聶真真，許小石

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

馬克思主義理論具有豐富的內(nèi)涵，深入研究馬克思主義理論，就必須站在馬克思主義發(fā)展史視野的角度上，了解、分析馬克思主義理論體系的發(fā)展形成過(guò)程，在掌握理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律基礎(chǔ)上，分析馬克思主義基本原理體系對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)發(fā)展所具有的重要意義［1］。為了使馬克思主義理論體系持續(xù)性煥發(fā)出應(yīng)有的生命力，就必須意識(shí)到馬克思主義的先進(jìn)性要求，站在發(fā)展視野角度上思考分析馬克思主義理論體系自身所存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而領(lǐng)悟馬克思主義基本原理體系在形成與構(gòu)建發(fā)展過(guò)程中基本要義、根本精神，促進(jìn)馬克思主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、馬克思主義發(fā)展史視野中的馬克思主義基本原理體系形成過(guò)程

（一）起點(diǎn)階段

馬克思主義基本原理體系的形成與發(fā)展過(guò)程，是民主主義到共產(chǎn)主義、唯心主義到唯物主義思想轉(zhuǎn)化的重要結(jié)果。早在18世紀(jì)中期，一篇《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的橫空出世，是馬克思主義基本原理體系形成的關(guān)鍵起點(diǎn)，也是馬克思首次對(duì)自己的理論體系有著完整的、系統(tǒng)性的闡述過(guò)程，這意味著馬克思主義基本原理體系在這一刻開始正式孕育、誕生。馬克思將黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及法國(guó)各種社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了一系列批判性繼承，并在此之間將哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，不僅提出了異化勞動(dòng)理論，同時(shí)正式創(chuàng)立了唯物主義辯證法，為馬克思主義基本原理體系的建立與形成勾勒出了初步的輪廓，也屬于馬克思主義基本原理體系的起點(diǎn)。在此之后，馬克思不斷完善自己的理論體系，他認(rèn)為資本主義制度具有一定的歷史局限性，而共產(chǎn)主義代替資本主義屬于歷史的必然選擇。唯物主義辯證方法的提出與應(yīng)用，為馬克思主義的世界觀形成與發(fā)展建立了重要的理論基礎(chǔ)。

（二）確立階段

馬克思在次年發(fā)表《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》之后，又和恩格斯在1846年發(fā)表了《德意志意識(shí)形態(tài)》，這篇著作對(duì)歷史唯物主義的基本原理有著系統(tǒng)性的闡述過(guò)程，也為馬克思主義基本原理體系的歷史觀與世界觀打下了重要的基礎(chǔ)。這不僅僅是馬克思與恩格斯在首次合作中的偉大發(fā)現(xiàn)，更是馬克思主義理論體系得以真正確立、形成的重要前提。而在之后的《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表中，提出了馬克思主義基本原理體系的主要內(nèi)容。在《資本論》發(fā)表以后，代表著馬克思主義基本原理體系得以真正開始確立。馬克思在其馬克思主義哲學(xué)體系中，提出了唯物主義歷史觀，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物主義歷史觀的基本原理有著科學(xué)的闡述過(guò)程，這也是馬克思和恩格斯的偉大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義基本原理體系的形成具有至關(guān)重要的意義。在此之后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)自己的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果有著更進(jìn)一步的完善，并第一次提出了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，這也是唯物辯證法與唯物主義歷史觀在工人運(yùn)動(dòng)中的首要集合成果，也是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程的重要綱要性文件，可以說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，代表著馬克思主義基本原理體系的形成開始走向了一個(gè)全新的發(fā)展階段。最后在《資本論》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論的理論前提是唯物主義歷史觀，彼此之間相輔相成，已經(jīng)成為馬克思主義基本原理體系中不可分割的一部分。因此《資本論》的發(fā)表，代表著馬克思主義基本原理體系的發(fā)展進(jìn)程有著更進(jìn)一步的發(fā)展速度。

（三）深化完善階段

在19世紀(jì)70年代之后，馬克思主義基本原理體系正式形成。在之后的不斷實(shí)踐、研究與發(fā)展中，馬克思主義基本原理體系也得以不斷走向深化完善階段。在《反杜林論》中，恩格斯以先破后立的方式，對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行闡述與分析，提出了科學(xué)社會(huì)主義、哲學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的重要內(nèi)在聯(lián)系，也代表著馬克思主義屬于一種完整不可分割的科學(xué)體系，為馬克思主義基本原理體系的深化奠定了重要的基礎(chǔ)條件。而在十八世紀(jì)后期，也就是1884年恩格斯所發(fā)表的《家庭、私有制與國(guó)家的起源》當(dāng)中，對(duì)馬克思主義基本原理體系中所未能得以進(jìn)行深入研究的一部分進(jìn)行完整的闡述與論證，這也代表著馬克思主義基本原理體系更加完善，為后人理解馬克思主義思想來(lái)源、掌握馬克思主義基本原理體系產(chǎn)生了極其重要的積極性作用［2］。

二、把握馬克思主義基本原理體系的意義

（一）有助于全面認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理

在馬克思主義基本原理體系中，實(shí)踐觀、唯物觀以及價(jià)值觀始終是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一整體結(jié)構(gòu)，不僅是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈?jiǎn)單的事實(shí)基本概括與闡述，更具有全面性、普遍性以及抽象性特點(diǎn)。深入探討馬克思主義基本原理體系中實(shí)踐觀、唯物觀與價(jià)值觀之間的內(nèi)在關(guān)系，就能從整體角度上認(rèn)識(shí)馬克思主義、理解馬克思主義。所以從這一方面來(lái)看，馬克思主義是立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法進(jìn)行相互統(tǒng)一，對(duì)馬克思主義的理論與實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治及理學(xué)以及社會(huì)科學(xué)主義進(jìn)行結(jié)合，均能從中得到一定的解釋說(shuō)明，使人們?cè)趯?shí)踐觀、唯物觀以及價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一視角上準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理體系，避免受到某一方面的影響而對(duì)其他方面內(nèi)容產(chǎn)生片面化認(rèn)識(shí)與理解，只有這樣才能真正稱得上全面、完整地認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理。就目前的學(xué)術(shù)界來(lái)看，人們對(duì)馬克思主義基本原理體系的理解，各自具有不同的理解角度，然而單方面角度的認(rèn)識(shí)，很難真正系統(tǒng)性、全面性地反映馬克思主義基本原理體系的全部?jī)?nèi)容，導(dǎo)致在概括馬克思主義基本原理的過(guò)程中，時(shí)常存在顧此失彼的現(xiàn)象，甚至?xí)驗(yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地位而忽略物質(zhì)世界的客觀性，在知識(shí)真理性的理解方面可能存在缺乏自然感受力的作用結(jié)果，這也是一種空想主義的表現(xiàn)過(guò)程。所以從這些方面來(lái)看，只有真正理解馬克思主義的實(shí)踐觀、唯物觀以及價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，從辯證統(tǒng)一的角度上才能全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理體系。

（二）有助于掌握具體原理的內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程

為了能讓馬克思主義基本原理變得更加方便實(shí)用，通常會(huì)將馬克思主義基本原理概括成多條具象化原理，從實(shí)際出發(fā)以實(shí)事求是的態(tài)度闡述馬克思主義基本原理，幫助人們更為深入地理解社會(huì)主義基本性質(zhì)與建設(shè)過(guò)程，而為了能夠正確把握這些具體的原理。就必須深入理解馬克思主義基本原理體系，了解原理與體系之間的聯(lián)系、掌握每一條原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，這也代表著馬克思主義在真理觀、價(jià)值觀上的統(tǒng)一結(jié)果，體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，而深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，就必須全面把握、理解馬克思主義基本原理體系。從馬克思主義理論的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，馬克思主義中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀、唯物觀以及價(jià)值觀之間的相互統(tǒng)一［3］，均從人們?nèi)粘Ｉ钪械氖聦?shí)所形成，既是一種不可分割的整體，也是一項(xiàng)重要的活動(dòng)過(guò)程，只有在實(shí)踐活動(dòng)中理解主客體、需求與對(duì)象、價(jià)值和真理之間的矛盾關(guān)系，在實(shí)踐中解決問(wèn)題，體現(xiàn)出馬克思主義的真理觀與價(jià)值觀。比如從生產(chǎn)力角度上來(lái)看，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展具有決定性影響，這也是唯物史觀的重要原理，這種規(guī)律很難被人為所改變。隨著人們價(jià)值訴求的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力條件在此之間隨著人們的需求而不斷提升，那些脫離人們需求的生產(chǎn)力發(fā)展必然不會(huì)過(guò)于持久。而滿足人們的需求很難通過(guò)單純的理論所實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)展，所以要站在實(shí)踐觀、唯物觀以及價(jià)值觀相互統(tǒng)一的角度上認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理，有利于幫助人們掌握馬克思主義具體原理的內(nèi)在聯(lián)系［1］，避免在其中出現(xiàn)局面性、片面化的理解。

三、基于馬克思主義發(fā)展史視野中對(duì)馬克思主義基本原理體系的認(rèn)識(shí)

（一）從馬克思主義實(shí)踐觀、唯物觀與價(jià)值觀方面的認(rèn)識(shí)

第一，實(shí)踐觀。在馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)中，實(shí)踐觀往往是其中的重要部分，也是運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的重要手段，這也是馬克思主義具備獨(dú)特性的重要原因。實(shí)踐在馬克思主義基本原理體系中具有極其重要的地位，實(shí)踐屬于一種關(guān)系性范疇，屬于主體在結(jié)合自身需求的角度上對(duì)客體進(jìn)行改造的一種過(guò)程，在缺乏主體和客體的情況下，實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生就不可能單獨(dú)存在，在此之間，客觀對(duì)象與主體需求屬于實(shí)踐觀中的主要關(guān)系要素［4］。

第二，唯物觀。唯物主義在歷史發(fā)展過(guò)程中有著舊唯物主義以及馬克思主義唯物主義兩種觀點(diǎn)，兩者之間對(duì)物質(zhì)的理解存在不同的認(rèn)識(shí)。馬克思主義唯物主義下的物質(zhì)，代表著人們能夠客觀感知到的東西，但是它并不會(huì)因?yàn)槿藗兊母杏X而改變，它是一種客觀實(shí)在、存在的狀態(tài)，物質(zhì)規(guī)律可以被人們進(jìn)行深入理解與認(rèn)識(shí)。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，將馬克思主義唯物觀融入物質(zhì)世界的發(fā)展，是人類從低級(jí)走向高級(jí)的重要過(guò)程，而在此之間社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)唯物主義的實(shí)踐發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用與價(jià)值。

第三，價(jià)值觀。所謂價(jià)值觀指的是在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，為了能夠滿足主體需求、實(shí)現(xiàn)主體目的所運(yùn)用的手段方法，從中產(chǎn)生實(shí)踐結(jié)果，而對(duì)象客體對(duì)主體之間的關(guān)系范疇即價(jià)值問(wèn)題，能夠滿足主體需求的價(jià)值屬于正向價(jià)值，否則就屬于反向價(jià)值。人類不僅僅是價(jià)值的主體者，更是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者以及擁有者。而個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，普遍代表著個(gè)人對(duì)社會(huì)、他人的貢獻(xiàn)價(jià)值，人屬于價(jià)值主體者，在貢獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為人的存在和發(fā)展形成相應(yīng)的保障條件，以保護(hù)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)之一。

（二）從實(shí)踐視域下對(duì)馬克思主義基本原理體系的認(rèn)識(shí)

在舊唯物主義中，馬克思認(rèn)為舊唯物主義缺乏對(duì)人感性活動(dòng)的主體性理解。在馬克思主義理論看來(lái)，外部世界并不會(huì)因?yàn)槿藗兊囊庵舅绊懫浯嬖冢嗽跐M足自己需求的同時(shí)需要從外部世界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而從這一點(diǎn)來(lái)看，外部世界是人實(shí)踐活動(dòng)的主體對(duì)象。在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，需求可以被轉(zhuǎn)化為目的，在各類工具、手段的應(yīng)用中，結(jié)合對(duì)象內(nèi)在規(guī)律以改變對(duì)象，能夠滿足人的主體需求，而承認(rèn)對(duì)象世界的客觀性，和承認(rèn)自在物轉(zhuǎn)化為我物之間的實(shí)際性，不存在矛盾關(guān)系，自在之物之間的存在，與人對(duì)自在之物的認(rèn)識(shí)具有密切的聯(lián)系?？陀^世界上所存在的任何事物，都需要進(jìn)行一個(gè)自我認(rèn)知的過(guò)程，這也是人類在需求與發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)世界不斷完善認(rèn)知的過(guò)程，因此從這方面來(lái)看，人類思維與認(rèn)知能力往往不存在局限性。人在其中扮演著價(jià)值主體角色，也是價(jià)值產(chǎn)生的重要根據(jù)，事物價(jià)值并非由自在之物所決定，而是在人的內(nèi)在需求角度上所決定的。真理和價(jià)值均從實(shí)踐中所產(chǎn)生，因此既要遵循真理性原則，也要服從價(jià)值性原則，將求真與求善進(jìn)行結(jié)合，將規(guī)律性與目的性進(jìn)行結(jié)合，才能創(chuàng)造一個(gè)真正的和諧自然、追求真善美統(tǒng)一的美好世界，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以創(chuàng)造無(wú)限可能，為滿足人們的需求增加更多的可能，對(duì)人類世界的發(fā)展具有極其重要的意義。

（三）對(duì)馬克思主義基本原理體系的新認(rèn)知

馬克思主義基本原理體系對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程具有至關(guān)重要的影響，然而由于“三分法”的出現(xiàn)，馬克思主義基本原理體系被分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義等三大板塊，導(dǎo)致在理解馬克思主義基本原理體系中存在著過(guò)于困難的現(xiàn)象，為了能夠真正加深對(duì)馬克思主義基本原理體系的認(rèn)識(shí)，就必須從整體上了解馬克思主義、認(rèn)識(shí)馬克思主義。以往的“三分法”使馬克思主義基本原理體系出現(xiàn)了一系列弊端問(wèn)題，也促進(jìn)了馬克思主義的還原，我國(guó)現(xiàn)如今許多學(xué)者開始從本真意義上對(duì)馬克思主義開展研究工作，即馬克思主義具有一定的整體性，整體性也是馬克思主義的固有特征，馬克思主義基本原理體系充分體現(xiàn)了開放性、發(fā)展性以及整體性等重要特征［5］。馬克思主義的開放性體現(xiàn)在關(guān)注人類文明基礎(chǔ)上，從人類文明發(fā)展成果上進(jìn)行發(fā)展，在此之間不斷汲取自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀發(fā)展成果，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中，充分印證了馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)。盡管馬克思主義生于19世紀(jì)，但是馬克思主義從未停留在19世紀(jì)，它始終都在不斷發(fā)展，從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到制度等形態(tài)的演變過(guò)程中，馬克思主義也在不斷突破自我、完善自我。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義原理的新發(fā)展。針對(duì)馬克思主義基本原理體系的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全面整合與梳理，在我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展中具有極其重要的啟示性意義與價(jià)值。馬克思主義理論在其中并非一種絕對(duì)化理論，而是在結(jié)合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展中，從解決實(shí)踐問(wèn)題中不斷完善、充實(shí)理論的成熟理論體系，深入考察、理解馬克思主義基本原理體系，對(duì)確立我黨實(shí)事求是思想路線、已步入小康社會(huì)后的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。