張文朝，宋穎博

（延安大學(xué)，陜西 延安 716000）

我國古代雖然沒有思想政治教育的明確概念，但從其內(nèi)涵和近年來理論界的研究共識來看，可以認(rèn)定“教化”就是古代的思想政治教育。古代思想政治教育理論博大精深、源遠(yuǎn)流長，形成了以儒家思想為主導(dǎo)、禮樂教化為核心、多種方法協(xié)調(diào)作用的教育體系，是我國歷代王朝的重要統(tǒng)治手段。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)和改進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)域工作對思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)新提出了要求、指明了方向，即建立具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代思想政治教育，批判地繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想是重要途徑。

一、古代思想政治教育的歷史演進(jìn)

（一）原始社會(huì)的起源萌芽

人類產(chǎn)生的過程也是原始社會(huì)形成的過程，這一時(shí)期的人類由于受自身能力的限制，在對客觀世界的發(fā)現(xiàn)探索中與自我的追問探究中產(chǎn)生了早期的教育朦朧。由于物質(zhì)資源極度匱乏，道德教育糅雜在生產(chǎn)實(shí)踐之中，所以這一時(shí)期人類簡單的思維中更多是精神圖畫。原始社會(huì)末期，從制造工具開始的人類勞動(dòng)促使思想產(chǎn)生，隨之出現(xiàn)了以道德教育為主的思想政治教育活動(dòng)。

（二）奴隸社會(huì)的發(fā)展歷程

中國進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，奴隸主采用峻法酷刑強(qiáng)制奴隸行為、借助宗教信仰麻痹奴隸思想、通過德政禮治維護(hù)社會(huì)秩序。因此，夏商朝的教育主旨從以德聚民變成了以天制人，強(qiáng)化了神權(quán)政治，形成敬天事神的社會(huì)主導(dǎo)思想，并由此出現(xiàn)了從天下為公到天下為家、大同社會(huì)到小康社會(huì)的轉(zhuǎn)換。但此時(shí)的思想政治教育仍處于自發(fā)性和原始性的混沌狀態(tài)，直到周朝形成了以敬德保民為核心的“德治主義”雛形后才結(jié)束了原始的教育朦朧。在周平王東遷后春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄割據(jù)、政治多元、諸子峰起，士階層的崛起和政治下移形成了開放性、社會(huì)性的思想政治教育體系。

（三）封建社會(huì)繁榮完善

從公元前221年秦王嬴政結(jié)束列國紛爭建立秦王朝到公元1911年清王朝滅亡，存在了兩千多年的封建帝制統(tǒng)治退出歷史舞臺。在這一時(shí)期，古代思想政治教育主導(dǎo)思想經(jīng)歷了從秦時(shí)法家專制、漢初黃老思想到漢武帝“罷黜百家”后歷朝歷代占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的儒家思想演變過程。但西漢之后各個(gè)朝代的指導(dǎo)思想因受前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展變化和儒學(xué)自身發(fā)展演進(jìn)的影響，都具有各自時(shí)代個(gè)性的顯著特征。例如，宋明理學(xué)思想體系就是內(nèi)以佛教思想、外以儒學(xué)術(shù)語構(gòu)建的，其主要流派有“存天之理滅人之欲”的程朱理學(xué)、道心改造人心的“心本論”王陽明心學(xué)和太虛即氣的張載“氣本論”。

二、古代思想政治教育的基礎(chǔ)理論

（一）指導(dǎo)思想

在中國古代思想政治教育史中，雖然出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想政治教育的多元性競爭，但自漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”教育體系構(gòu)建之后，指導(dǎo)思想整體上呈現(xiàn)一元性追求，后世所為僅是博大性探索、精細(xì)化努力和維新性尋覓。因此，可以說儒家思想是中國古代思想政治教育的主體指導(dǎo)思想。

（二）教育目標(biāo)

第一，追求理想君子人格。中國三千年文明史，就是無數(shù)仁人志士追求理想精神境界和高尚道德人格的過程。古人從先賢與圣王事跡中發(fā)現(xiàn)了君子人格在維持社會(huì)穩(wěn)定、培養(yǎng)清官明吏和改造客觀世界中的巨大價(jià)值，從而發(fā)展成為一個(gè)完整的、遞進(jìn)的、從個(gè)人到社會(huì)的目標(biāo)系統(tǒng)，即修身、齊家、治國、平天下。因此，古代的思想政治教育是以人格優(yōu)化為起點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)人才培育理想、化成天下理想、政治清明理想、社會(huì)發(fā)展理想的，追求理想君子人格就成了古代社會(huì)的首要教育目標(biāo)。

第二，維護(hù)封建君權(quán)統(tǒng)治。中國古代教育思想最鮮明的特征就是把教育看成整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把提升個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)道德水平作為社會(huì)穩(wěn)定有序與國家有效治理的基礎(chǔ)。中國古代思想政治教育認(rèn)為只有修成完美品德的君子才能夠管理好家族、治理好天下，而這種以“仁義禮智信”為核心的君子人格是忠于封建統(tǒng)治專制的，有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定以鞏固君主的統(tǒng)治。

第三，規(guī)范社會(huì)禮儀風(fēng)俗。古代道德教育注重“禮”的培養(yǎng)和教化，人的活動(dòng)需要遵守嚴(yán)格的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則與等級制度，即以“三綱五?！睘橹鞯膫惱淼赖乱蟆Ｗ鳛樯鐣?huì)有序與經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提的禮儀風(fēng)俗規(guī)范，往往反映著國家治理的混亂與否，因此引導(dǎo)人們樹立綱常觀念、堅(jiān)持道德原則、遵循鄉(xiāng)約族規(guī)是思想政治教育社會(huì)化的基本要求。

（三）教育內(nèi)容

儒學(xué)經(jīng)典教育是理論教育的核心內(nèi)容。中國古代社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀是儒家的價(jià)值觀，它集中體現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作中［1］。儒學(xué)經(jīng)典中，孔子編訂整理的《三墳》《五典》《八索》《九丘》等早期文獻(xiàn)形成了六經(jīng)，即《禮》《樂》《詩》《書》《易》《春秋》。在漢武帝時(shí)，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，因《樂》已散佚，朝廷設(shè)立五經(jīng)博士。后經(jīng)朱熹融會(huì)前人學(xué)說與個(gè)人見解于《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中定名“四書”。封建綱常禮樂教化是日常道德教育的核心內(nèi)容?！暗赖陆逃膬?nèi)容主要是儒家的綱常名教，以臣忠、子孝、妻順為代表的三綱五常成為中國社會(huì)道德教育的核心內(nèi)容。”［2］古代社會(huì)主要依靠封建綱常和禮儀規(guī)范中的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁義禮智信”引導(dǎo)人們的日常社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)從而維系社會(huì)秩序，一方面把封建綱常納入通俗讀物和學(xué)校教學(xué)中作為入仕考試的主要內(nèi)容，是從內(nèi)化到外化的滲透引導(dǎo)教育；另一方面是以鄉(xiāng)俗民約和家族宗法作為日常生活的禮儀規(guī)范，是從外化到內(nèi)化的強(qiáng)制規(guī)范教育。

（四）教育方法

第一，統(tǒng)治階級灌輸式教育法。灌輸式方法是我國歷代封建君主為維護(hù)其政治統(tǒng)治的主要手段，這同時(shí)體現(xiàn)在理論教育層面與政治層面。在理論教育層面，統(tǒng)治階級普遍認(rèn)為最好的統(tǒng)治手段是教育，教育的最好場所是學(xué)校，因此中國古代統(tǒng)治階級以各級各類學(xué)校為主陣地進(jìn)行經(jīng)典理論灌輸式教育。在政治層面，以國家社會(huì)為主陣地，大力開展的政令、法規(guī)、圣諭的社會(huì)性宣傳教育活動(dòng)，來確立統(tǒng)治思想在社會(huì)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。例如，秦朝采取的“以法為教、以吏為師”的文教政策和西漢實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都是典型的灌輸式教育，順應(yīng)大一統(tǒng)中央集權(quán)統(tǒng)治。

第二，社會(huì)道德規(guī)范式教育法。社會(huì)道德規(guī)范式教育法是中國古代思想政治教育方法的重要組成部分，主要包括家校社三位一體教育與人文關(guān)懷引導(dǎo)教育兩方面的內(nèi)容。在家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體教育方面，以學(xué)校教育為主，家庭、社會(huì)教育為輔，如通過設(shè)立教化機(jī)構(gòu)和生活禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等道德規(guī)范傳播統(tǒng)治階級的價(jià)值觀念，從而形成教、管結(jié)合的教育方法。在人文關(guān)懷引導(dǎo)教育方面，主要是教育者在分析教育對象差異實(shí)際、教育環(huán)境現(xiàn)實(shí)狀況與教育規(guī)律客觀情況的前提下，為提高教育效果而采取的施教方法。這些開明的教育方法將教育內(nèi)容滲透在思想政治教育的全過程中，主要包括堅(jiān)持人本性教育指向的因材施教、堅(jiān)持說教與躬行合一的言傳身教和宣傳多層次高尚人格榜樣的道德楷模教育等。

第三，自我修行內(nèi)外合一式教育法。古代教育者很清醒地認(rèn)識到在教育過程中的一切因素只是外力，必須依靠受教育者積極主動(dòng)的自我學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最大效果。提倡自我修悟是古代思想道德教育方法的基本定位，這是對教育本質(zhì)的理解，對教育客體的尊重，對教育理性的堅(jiān)持［3］。自我修行教育法需要通過學(xué)思并重、省察克己、慎獨(dú)自覺與躬行實(shí)踐四個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)到完善人格、約束行為從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一社會(huì)道德規(guī)范的目的。

三、古代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）在教育內(nèi)容上堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

1．將價(jià)值觀教育擺在核心位置，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在中國古代思想政治教育中，具有統(tǒng)一思想導(dǎo)向的儒學(xué)經(jīng)典教育始終是理論教育的核心內(nèi)容，在貫徹統(tǒng)治階級主導(dǎo)的核心價(jià)值觀念教育中發(fā)揮了重要作用。在我國現(xiàn)階段，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，更是全黨全國各族人民對國家未來發(fā)展美好愿景的認(rèn)同。因此，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)基礎(chǔ)工程的現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為教育內(nèi)容的核心，貫穿思想政治教育始終以求實(shí)現(xiàn)人民的自覺追求。

2．將道德教育擺在首要位置，培育社會(huì)主義“四有”新人

自西周以來，古代教育者就清醒地認(rèn)識到道德育人的重要作用，國家教育政策與民間教育思想都將德育放在首要位置。伴隨著朝代更替，雖然思想政治教育指導(dǎo)思想有著相應(yīng)變化，但重視德育的傳統(tǒng)并沒有受到?jīng)_擊，“德育至上”的教育理念貫穿了整個(gè)中國古代社會(huì)的始終?，F(xiàn)代德育不僅是道德教育，還包括了科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀、政治倫理道德等方面的內(nèi)容，是社會(huì)性、政治性與歷史性的統(tǒng)一，不同于其他教育的根本就在于更加注重為誰教育人、為誰培養(yǎng)人。從這個(gè)意義出發(fā)，把德育放在思想政治教育的首位是培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人的重要保障。

（二）在教育方法上堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

1．理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法

理論教育與實(shí)踐教育，即認(rèn)識與實(shí)踐，是中國古代思想史上非常重要的哲學(xué)命題。雖然古代教育家在認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系上有各自的見解，但知行合一的原則是古代思想史的共識。在這一方面，孔子主張不僅要聽人言，還要觀人行，“始吾于人也，聽其言而信其行今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）明代哲學(xué)家王陽明針對當(dāng)時(shí)社會(huì)中知行分離的情況提出了“知行合一”學(xué)說，他認(rèn)為知是行的內(nèi)涵，行是知的外化，“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄·卷上》），強(qiáng)調(diào)認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理的行為是密不可分的。

辯證唯物主義認(rèn)識論首先認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的，其次分析了認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，即認(rèn)識來自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐［4］，并在實(shí)踐過程中不斷完善。中國共產(chǎn)黨自誕生以來一直強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合的重要性，反對認(rèn)識與實(shí)踐脫離的本本主義和教條主義傾向，中國共產(chǎn)黨人一邊學(xué)習(xí)馬克思主義的“知”，一邊將其付諸中國革命、建設(shè)和改革的“行”［5］。在新形勢下，堅(jiān)持將理論認(rèn)識與道德實(shí)踐結(jié)合起來的“知行合一”教育方法，引導(dǎo)人民群眾用理論指導(dǎo)工作生活，腳踏實(shí)地把所學(xué)知識應(yīng)用到廣泛的社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中去，才能發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)有的價(jià)值功能。

2．外部灌輸與自我內(nèi)化相結(jié)合的方法

我國古代統(tǒng)治階級普遍采用灌輸式教育向民眾傳播其統(tǒng)治思想，但強(qiáng)制性的封建灌輸說教并不利于受教育者對教育內(nèi)容的吸收，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?。因此，古人?chuàng)新發(fā)展出由自我內(nèi)心培植道德良知的自我修行與外部灌輸相結(jié)合的方法，從而更好地實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)。

馬克思主義所指導(dǎo)的灌輸理論是通過外部手段引導(dǎo)人們接受科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論，是符合人類身心發(fā)展規(guī)律的教育方法。當(dāng)今中國在進(jìn)行和諧社會(huì)與精神文明建設(shè)的過程中，也需要對所有社會(huì)成員灌輸主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)容。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸，但這不等于填鴨式的‘硬灌輸’?！保?］因此，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持灌輸性與科學(xué)性的統(tǒng)一，貫徹以人為本發(fā)展理念，在尊重受教育者主體地位的基礎(chǔ)上配合啟示引導(dǎo)方法，從根本上提升個(gè)人的修養(yǎng)水平和道德境界。

3．家庭、學(xué)校、社會(huì)教育三位一體的方法

根據(jù)場所的不同，將教育分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是理論界比較一致的宏觀認(rèn)識。我國古代教育史的豐富實(shí)踐證明了學(xué)校教育是思想政治教育的關(guān)鍵、家庭是人們接受教育的第一環(huán)境、人的社會(huì)屬性決定了思想政治教育必定會(huì)受到社會(huì)復(fù)雜因素的影響，因此古代統(tǒng)治者十分重視學(xué)校主陣地理論教育、家法族規(guī)倫理教育與社會(huì)規(guī)范道德教育三位一體的思想政治教育方法。今天，我們只有建立三者齊抓共管、相互配合、相互促進(jìn)的綜合教育機(jī)制，形成教育合力，才能完成培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義接班人的歷史使命。

四、結(jié)語

綜上分析，古代浩瀚思想史與豐富育人實(shí)踐中所形成的教育智慧對今天的社會(huì)主義思想政治教育仍然有可以借鑒的重要作用。“建立中國特色的社會(huì)主義思想政治教育學(xué)，要注意符合我國國情和民族傳統(tǒng)，其中包括批判地繼承我國的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］因此，現(xiàn)代思想政治教育必須堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)精華與融入創(chuàng)新時(shí)代文化同向同行，堅(jiān)持以目標(biāo)導(dǎo)向設(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容、活動(dòng)形式、教育方法并進(jìn)行結(jié)果評估，更好地構(gòu)建兼具傳承性與時(shí)代性的完善體系，從而促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育走深走實(shí)。