王紅蕾

(中國(guó)國(guó)家圖書館,北京 100081)

錢謙益(1582-1664),字受之,號(hào)牧齋,江蘇常熟人。明清之際著名文學(xué)家、史學(xué)家、藏書家。錢氏早年親近佛法,一生與佛教僧侶往來交通,其中與雪浪洪恩一系的交游互動(dòng)是晚明儒佛互補(bǔ)、僧俗互動(dòng)的典型代表。

一

錢謙益少年時(shí)就曾親近雪浪洪恩①。牧齋自云:“余自毀齒,即獲侍瓶錫?！盵1](P1573)但當(dāng)時(shí)雪浪洪恩給錢謙益的印象是“見其御鮮衣,食美食,譚詩(shī)顧曲,徙倚竟日,竊疑其失衲子本色”[1](P1800)。明萬歷三十五年(1607),錢謙益26歲,與好友李長(zhǎng)蘅同參雪浪洪恩,見雪浪洪恩“結(jié)茅飯僧,補(bǔ)衣脫粟,蕭閑枯淡,了無舊觀”。錢謙益恍然大悟,自嘆“師之本色如此,豈余向者號(hào)嗄兒童之見,所能相其仿佛也哉!”[1](P1800)雪浪洪恩深諳華嚴(yán)法界圓融無礙之旨,“心下如地,坦無丘陵,不立崖岸,不避譏嫌。論詩(shī)度曲,見聞隨喜。鮮衣美食,取次供養(yǎng)”[1](P1573),“所至亻親施云委,不推不戀,博通經(jīng)史,攻習(xí)翰墨,登山臨水,聽歌度曲,隨順世緣,了無迎距”[2](P703),“不知者以為滯淫世諦中也”[3](P692)②。查檢錢謙益文集發(fā)現(xiàn),其與佛教相關(guān)的詩(shī)文、序跋、行狀、塔銘、碑銘、書信往來及注疏評(píng)說的核心思想是華嚴(yán)一系,這也是錢謙益與雪浪洪恩法乳相契的“學(xué)緣”所在:

余老歸空門,棲心法藏。始篤信《華嚴(yán)》一經(jīng),經(jīng)中之王。賢首一宗,教中之海。南之天臺(tái),北之慈恩,少林之心法,南山之律部,無不從此法界流,無不還歸此法界。[1](P1405)

錢謙益之所以推重《華嚴(yán)經(jīng)》,是因?yàn)槿A嚴(yán)宗以五教十宗判釋迦如來教法,十門六相會(huì)融,自在無礙,重重?zé)o盡。這是佛禪定時(shí)內(nèi)心呈現(xiàn)的境界,眾生若經(jīng)修持能悟此真實(shí)圖景,即達(dá)到事事無礙的華嚴(yán)法界。在錢謙益看來,世間萬事萬物莫不周遍含容,相即相入,相攝相成?！啊度A嚴(yán)》之義,帝網(wǎng)重重,須彌芥子,互相容納”[1](P864)。

“賢首之宗,弘于雪浪”[1](P1577),雪浪洪恩工于講演,掀起江南地區(qū)講經(jīng)風(fēng)潮。說法三十年,“東南法席,未有盛于此者也”[1](P1573)。明末清初,五代華嚴(yán)大師于江南講經(jīng)近百年,以《華嚴(yán)疏鈔》講注為主。錢謙益認(rèn)為這是遏止晚明叢林空談流弊的最有效方法,這也是錢謙益提倡“通經(jīng)汲古、治經(jīng)正學(xué)”的思想基礎(chǔ)。

雪浪洪恩個(gè)性多彩,直承其師無極悟勤③門風(fēng),肯定世俗學(xué)問與技能,與晚明士人的生命氣質(zhì)相似相吸。以錢謙益編撰的影響很大的明詩(shī)選本《列朝詩(shī)集》為例,它收入雪浪洪恩詩(shī)44首,在晚明僧人中居于前列(憨山德清詩(shī)46首、紫柏真可詩(shī)11首、云棲袾宏詩(shī)1首、藕益智旭詩(shī)未收),當(dāng)然,這與錢謙益?zhèn)€人愛好和與雪浪洪恩交往有關(guān)。

二

雪浪洪恩圓寂時(shí)錢謙益27歲,錢謙益交往更多的是雪浪法嗣弟子。雪浪洪恩一系之一雨通潤(rùn)、石林道源、蒼雪讀徹、汰如明河、道開自扃、固如通明等人塔銘,皆為錢謙益所撰。

錢謙益“昔之同好”[1](P968),“方外之友石林源公”[1](P1132),“儀范清古,風(fēng)骨棱棱。禪誦之隙,喜涉外典。焚膏宿火,食跖祭獺。箋注繕寫,盈囊溢篋。刳心拂跡,棲神教觀,以文字三昧回向般若,其心地瑩如,其神明湛如也”[1](P1289)。“虞山逾繕那地,伽藍(lán)相望。中有真清凈僧,好學(xué)多聞,習(xí)禪明律,執(zhí)白牙扇,搖松枝柄,為我方外友者,長(zhǎng)老石林源公一人而已”[1](P968)。石林道源(1585-1657),俗姓許,字石林,婁江(今江蘇太倉(cāng))人,師巢松慧浸。道源晚年居虞山東塔、破山時(shí),與錢謙益過從甚多,關(guān)系密切。錢謙益為道源《寄巢詩(shī)》作序[1](P883)。道源68歲時(shí),錢謙益為立小傳[1](P1289),70歲時(shí)為作壽序[1](P968),卒后為撰塔銘[1](P1266)。道源“禪頌余晷,博涉外典,苦愛李義山詩(shī)”[1](P703)。道源箋注李義山詩(shī)始于明末,清順治初年以抄本流傳,清順治五年(1648),錢謙益侄子錢龍?zhí)琛霸L石林源上人于高林庵。見其取李集一編,隨事夾注其下,旁行逼仄,蚓行蚊腳,幾不可辨。迫而讀之,乃知征引極博,搜羅甚苦,經(jīng)史諸書,紛然雜陳于左右,而功猶未及半”[4](P2261)。錢龍?zhí)柙诘涝醋⒈净A(chǔ)上補(bǔ)注,并呈錢謙益審閱,錢謙益為之作《注李義山詩(shī)集序》[1](P703),稱頌道源對(duì)李商隱文品及人品所作的不同于前人的詮釋和評(píng)價(jià)。

汰如明河(1588-1640),字汰如,通州(今江蘇南通)人,師一雨通潤(rùn)。錢謙益贈(zèng)詩(shī)汰如明河,“崇禎十二年,汰如河法師講大鈔于花山?！鄧L有詩(shī)贈(zèng)講師云:誰拈咬蚤家常話,忽漫天花下講臺(tái)”[5](P92)。固如通明(?-1663),俗姓周,字固如,江蘇昆山人,師汰如明河。錢謙益曾與固如通明談?wù)摲鸱?“明公實(shí)汰師高足弟子,當(dāng)盲禪塞路之時(shí),守玄鏡一線之緒。缺月孤圓,半珠自耀。風(fēng)雪當(dāng)門,隱然有重寄焉。吾進(jìn)而與之談,心言易直,教義明了,居然尊宿也”[1](P1412)。

道開自扃(1599-1652),俗姓周,吳郡(今江蘇蘇州)人,師蒼雪讀徹。錢謙益云:“余有方外之友曰:道開扃公?！篱_每出游,余輒痛為錐札。今銘其塔,猶斤斤不少假者,良以邪師魔民,竊禪埽教,旁生倒植,正法垂盡。舉揚(yáng)末后一著,藥狂薙穢,如用一線引須彌,是以心言俱直,不可得而回互也?！盵1](P1268)

含光照渠(1599-?),師汰如明河。錢謙益云:“含光法師,坐蓮子峰頭,宣演《清涼大鈔》、畢蒼汰二師未了誓愿,學(xué)徒英敏者,翹勤啟請(qǐng)。連章累牘,爛然可觀?！盵1](P1618)錢謙益文集中收與含光師書14首,主要是錢謙益向含光法師請(qǐng)示注經(jīng)事宜,商討心得:

《會(huì)圓記》先奉還五冊(cè),其二冊(cè)尚俟繕寫。秋間先《會(huì)圓》談,后理余經(jīng),而《會(huì)圓》中多與《疏鈔》重復(fù),必須大加芟削,方可和會(huì),其中由致,亦須面商之。[1](P337)

弟以長(zhǎng)夏屏居荒村,思卒業(yè)《楞嚴(yán)蒙鈔》,以了夙愿。草本略具,疑義弘多。非得面聆慈誨,手授筆削,故未可以會(huì)通諸家,折衷近德也?！秩ザl(fā)愿會(huì)鈔《金剛》論疏,已具草本。是中章門,正待商榷。[1](P338)

《首楞》四錄及經(jīng)鈔首冊(cè),知已經(jīng)繩削,幸即檢付。其余幾冊(cè),日下到郡城,親攜請(qǐng)教也。咨決十義及十門懸敘,如命點(diǎn)竄一過,亦俟晤時(shí)更求指示耳。所云推檢法出《起信論》者,遍檢論中,并無此文,想是教典未熟,不能檢出耳。乞詳細(xì)示之,以便舉筆。又《七征》一偈,未知何人所作?并出何典?以求見教也。[1](P340)

傾接得咨決旁論,不任喜躍。愚所以不揆固陋,翹勤啟請(qǐng),正欲大德曲與鉗錘,痛加箴砭。捧誦再三,不惟法燈智炬,照徹誨盲,而一片直心古道,盎然于楮墨之外。此番的奉誨示,直是積劫因緣,非復(fù)尋常經(jīng)義商榷也。其中妙義,雖欲砧錐相向,亦多有彼此相發(fā)明者。意欲采其和會(huì)者,逐段注入,以補(bǔ)愚陋之闕略。更有鄙意所未葉,更欲仔細(xì)商量者,則待從容更加分疏,參諸座下,再求指示。所謂法門著作,經(jīng)久乃定,此不易之論也。受教弘多,先此馳謝。諸俟武林回日,更有咨稟。法堂事敢不留心,機(jī)緣二字,亦看時(shí)節(jié),知天眼定中,自能照破也。[1](P340)

錢謙益《心經(jīng)略疏小鈔緣起后記》云:“循文下筆,勒成小鈔二卷,持示含光渠師,師出玄鏡,私記相質(zhì),推求義門。”[1](P616)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔后記》云:“與聞草創(chuàng),共事藍(lán)縷,采掇清涼,佽助旁論者,含光渠師也?！盵1](P477)可以說,含光是錢謙益注疏佛經(jīng)的導(dǎo)師,含光佛教思想直接影響錢謙益。錢謙益贊含光曰:“講罷清涼疏一回,西堂趺坐陷爐灰?！盵1](P376)清順治十三年(1656),含光應(yīng)錢謙益之邀,造訪錢謙益紅豆山莊,盤桓數(shù)日,錢謙益作《七月朔日含光法師駐錫紅豆村談玄累日石師潘老賦聽法詩(shī)拈華嚴(yán)玄談四字為韻依次奉和》[1](P302):“恨不得長(zhǎng)侍左右,借斬丁切玉之手,斷我葛藤也”[1](P341)。清順治十四年(1657),錢謙益應(yīng)含光之請(qǐng)?jiān)僮鳌短绶◣熕憽穂5](P90)。

三

“巢、雨遷謝,蒼、汰與余法乳之契益深”[1](P1577),錢謙益與雪浪洪恩一系有深度交往的是蒼雪讀徹。蒼雪讀徹(1588-1656),俗姓趙,字見曉,法名讀徹,號(hào)蒼雪,別號(hào)南來,云南呈貢人,師一雨通潤(rùn),為雪浪洪恩再傳弟子。蒼雪讀徹與錢謙益交往的初始時(shí)間,據(jù)《明蒼雪大師趙讀徹行年考略》載,明萬歷三十五年(1607),蒼雪讀徹20歲,“雪浪接眾于望亭,師往參焉”[6](P7-9)。錢謙益《跋雪浪師書黃庭后》亦有載:“丁未冬,訪師于望亭?！盵1](P1800)丁未即明萬歷三十五年(1607),是年錢謙益26歲,蒼雪讀徹20歲,錢謙益很可能是在這次機(jī)會(huì)中與蒼雪讀徹結(jié)識(shí),進(jìn)而開始與蒼雪讀徹交往。

錢謙益極為推崇蒼雪讀徹,“至愿居弟子之列”,其“老歸空門,與師(蒼雪讀徹)結(jié)契尤篤”[1](P1265)。明崇禎三年(1630),蒼雪讀徹于中峰建佛殿,落成之時(shí),“佛殿樓閣,禪堂齋堂,丈室僧寮,廚房浴室,靡不悉備,內(nèi)外煥然,山林一新”,錢謙益等名公巨卿、文人韻士相偕前往參訪。明崇禎十年(1637),錢謙益因本邑張漢儒赴京疏奏而下刑部獄,次年得赦,獄解歸里。蒼雪讀徹作《過訪錢虞山北歸二首》,語含玄機(jī):“驚心往事過風(fēng)雷,夢(mèng)說前身是辯才”。[7](P169)清順治七年(1650),錢謙益的絳云樓不戒于火,延及半野堂,凡宋元精本、圖書玩好,悉為煨燼。劫灰之后,錢謙益息心棲禪,皈依內(nèi)典。蒼雪讀徹作《寄詢錢虞山絳云樓火后專意內(nèi)典》[7](P403),開示錢謙益投身華嚴(yán)法界:

好將世事較樗蒲,林下高眠任老夫。天意未容成小草,河清終欲見遺珠。面非北向安知漢,望到東山只有虞。不盡奇書探海藏,人間文字可燒無。

清順治十二年(1655),錢謙益作《芥閣詩(shī)次中峰蒼老原韻四首》表明心跡:

讀書何似識(shí)拳頭?老宿當(dāng)機(jī)背觸幽。一粒須彌應(yīng)著眼,百城煙水好維舟。拂衣石盡憑誰數(shù)?彈指門開不用謀。剩欲披襟談此事,明燈落月正遲留。

……

公車不肯赴綃頭,簾閣疏窗事事幽。清曉卷書如系纜,當(dāng)風(fēng)放筆似行舟。遺民共作悲秋語,禪侶長(zhǎng)為結(jié)夏謀。衰老不忘求末契,憑闌真欲為君留。[1](P233-234)

魔外昌披,法眼澌滅,蒼雪讀徹對(duì)錢謙益給予厚望,嘗告其徒曰:“風(fēng)雪當(dāng)門,孤立不懼者,虞山一人而已!”[1](P1265)當(dāng)時(shí)華嚴(yán)諸師塔銘,如一雨通潤(rùn)(蒼雪讀徹之師)《一雨法師塔銘》[1](P1577),汰如明河(蒼雪讀徹同門)《汰如法師塔銘》[1](P1577),皆是蒼雪讀徹托請(qǐng)錢謙益撰寫,他囑咐弟子請(qǐng)錢謙益為他身后撰寫塔銘。請(qǐng)銘活動(dòng)除表示華嚴(yán)諸師對(duì)錢謙益文學(xué)地位的肯定與認(rèn)同外,更重要的是錢謙益對(duì)佛教所抱持的態(tài)度與華嚴(yán)諸師契合。

蒼雪讀徹博涉內(nèi)外典籍,詩(shī)文造詣?dòng)雀?吳梅村贊之曰:“其詩(shī)之蒼深清老,沉著痛快,當(dāng)為詩(shī)中第一,不徒僧中第一也!”[8]錢謙益稱之曰:“學(xué)道之人嗣如來之法,補(bǔ)處祖位,須有三朝天子福,八代狀元才,中峰大師其人也?！鄙n雪讀徹圓寂后,其弟子行敏搜集整理蒼雪讀徹詩(shī)稿,并請(qǐng)序錢謙益,錢謙益作《南來堂拾稿題詞》,其云:

蒼老之孫行敏,掇拾其遺文,頂禮悲泣,乞余一言,以流通于世。余謂蒼老之于法門,深心誓愿,泐金石而度河沙者,在與汰師互演《大鈔》,燃雜華法門千年垂絕之燈。此蓋清涼現(xiàn)龍之分身,蜿蜒青冥,百千數(shù)變之一耳。其應(yīng)世酬物,取次點(diǎn)染之文,如龍之片甲,如鴻之一爪,固不足以為有無,而人亦不必比量其工拙也。行敏思表著乃祖緒言,如此其篤摯,而落木居士又為評(píng)定其什一,則順其意而流通,亦無不可者。佛言如拆金杖,金體不殊。蒼老之文,固不可以為是金杖之全也,抑豈可以為是拆金之杖而非金也耶?亦在乎善取之而已矣。戊戌季秋日,虞山蒙叟錢謙益書。[1](P1588)

蒼雪讀徹與錢謙益還有一段書緣佳話。錢謙益一生嗜書成癖,搜討至勤,“大江以南,藏書之富無過于錢”[1](P476),“用是所積充牣,幾埒內(nèi)府,視葉文莊、吳文定及西亭王孫,或過之”[9](P1)。

四

麗江土司木增發(fā)愿刻印久佚之《華嚴(yán)懺儀》,通過蒼雪讀徹、徐霞客、毛晉、錢謙益等人的努力,得以償愿?！度A嚴(yán)懺儀》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)十重行愿常遍禮懺儀》,汲古閣刻出后收入《嘉興藏》續(xù)藏。因《嘉興藏》經(jīng)場(chǎng)后期管理的特殊原因,全藏并未全面嚴(yán)格地由余杭徑山化城寺總持刊刻工作,凡愿意用同一板式刊刻經(jīng)藏的,均可由出資者在各處自行刻制,再收入全藏,《華嚴(yán)懺儀》即是此例?，F(xiàn)存《華嚴(yán)懺儀》著錄:“唐蘭山云巖慈恩寺護(hù)法國(guó)師一行沙門慧覺依經(jīng)錄;宋蒼山載光寺沙門普瑞補(bǔ)注;明欽褒忠義忠藎四川布政佛弟子木增訂正;雞山寂光寺沙門讀徹參閱;天臺(tái)習(xí)教觀沙門正止治定。卷一尾題:(懺儀)直達(dá)南直隸蘇州府常熟縣隱湖南村篤素居士毛鳳苞汲古閣中,鳩良公雕造,起于崇禎庚辰孟夏,終于辛巳暮春,凡一載功成。今置此版浙江嘉興府楞顏寺藏經(jīng)閣,祈流通諸四眾,歷劫熏修,見聞此法,永持不舍?！?/p>

錢謙益《華嚴(yán)懺法序》云:

而《華嚴(yán)懺》獨(dú)后出,其制之者,曰唐一行;其藏之者,曰雞足山;其尊信而流通之者,今麗江郡世守木君也?！揪篮V忠貞,保釐南服,濟(jì)世潤(rùn)生,一本華嚴(yán)行門。先刻是經(jīng)《演疏鈔》,翻印三藏,總持宣布,浩如煙海。今復(fù)流通懺文,與《疏鈔》《合論》并傳震旦。佛法付囑國(guó)王大臣,豈不信哉?是經(jīng)不可思議,懺亦不可思議。木君之尊信流通,其因果亦不可思議。聚沙居士見作隨喜,遂盥手援筆而為之序。[1](P865)

明崇禎十二年(1639)正月,徐霞客應(yīng)木增邀請(qǐng)至滇,為雞足山修志。第二年,因足疾回鄉(xiāng),木增派人護(hù)送,兼有送《華嚴(yán)懺儀》赴刻之愿。毛晉《送法潤(rùn)禪師載華嚴(yán)海印儀還南詔》詩(shī)序云:

崇禎十三年四月八日,余因汰如明公講華嚴(yán)解制入華山,蒼雪徹公偕坐蓮花洞,俯瞰法侶,瓢笠蟬聯(lián),如云出山。獨(dú)有一僧,緣紺泉鳥道而上,前舁經(jīng)一簏,狀貌綴飾,迥別吳裝,目睹而異焉。彈指間直至座下,擎一錦函,長(zhǎng)跪而請(qǐng)?jiān)?弟子從云南悉檀寺而來,奉木生白大士命也。木大士位居方伯,從雞足山葉榆崇圣寺覯得《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)懺法》四十二晌。相傳一行依經(jīng)錄者,兵燹之余,普瑞藏諸寺中。自唐迄今,未入大藏,故特發(fā)愿刊布,敬授把事,度嶺涉江,就正法眼。言畢,隨出兼金異香為供,作禮而退。蒼公合掌向余曰:異哉!子向藏中峰禪師華嚴(yán)宋本,模勒即成;昨又鐫《賢首本傳》。汰兄方講清涼大鈔第一會(huì)。適有三昧海印儀不遠(yuǎn)萬里而至,真雜華一會(huì),光召影響也。壽梓以傳,非子而誰。余遂欣然鳩工庀材,經(jīng)始乃事。越歲辛巳,木公再持一介,遙寄尺書,贈(zèng)以琥珀、熏陸諸異品,諄切鄭重,云山萬里,如接幾席。迨工人告成,又逢如來脅生之誕,何時(shí)分之適符,不可思議耶!一時(shí)遠(yuǎn)近緇素,詫為奇特,聞風(fēng)隨喜者,陸不停輪,水不輟棹。至法潤(rùn)師南旋之日,燒香獻(xiàn)花者棋布于隱湖之干,或繪無聲,或歌有韻。余亦沾一味之澤,聊賡五際之言。庶幾他日溯岷源、登雪山,訪白水道人,與法潤(rùn)長(zhǎng)老共披十萬之正文,不為生客矣。[10]

毛晉于《華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)懺儀》刻畢作敘,尾署“崇禎十有四年歲在辛巳孟夏浴佛日”。蒼雪讀徹《辛巳(當(dāng)作庚辰)春,華山講期中,滇南麗江木太守生白公遣使》一詩(shī)也提及此事,其云:

峰高難度雁飛回,江急晴空響若雷。負(fù)杙傳身逾嶺后,舉煙招伴過橋來。六朝遺稿人何在,萬里緘書手自開。行李瘴嵐封濕盡,翻經(jīng)臺(tái)作曬經(jīng)臺(tái)。[7](P268)

“萬里緘書”當(dāng)指蒼雪讀徹得知滇南木增所來赴刻經(jīng)卷之事。木增通過陳繼儒、擔(dān)當(dāng)和尚等,結(jié)識(shí)西游至滇的徐霞客,毛晉雖與徐霞客未見訂交,但是徐霞客與錢謙益相識(shí)已久。錢謙益是毛晉的第三位老師,錢謙益《隱湖毛君墓志銘》云:“壯從余游,益深知學(xué)問之指意”。錢謙益是對(duì)毛晉最具影響力的人。蒼雪讀徹與木增、徐霞客、錢謙益、毛晉均交誼甚深,因此,《華嚴(yán)懺儀》校刻與流傳的文化意義,遠(yuǎn)高于懺儀本身的宗教意義,是晚明中國(guó)兩地間跨地域、跨民族信仰的交融與互通。

錢謙益還曾在毛晉處見到蒼雪讀徹遞藏的《大悲心陀羅尼經(jīng)秘本》,錢謙益作《書大悲心陀羅尼經(jīng)秘本后》,其云:

右經(jīng)為宋人寫本,題云大唐三藏不空譯,較今藏函伽梵達(dá)摩譯本,唯經(jīng)前偈“稽首觀音大悲王”乃至“所愿從心悉圓滿”十六句與達(dá)摩本十四句互異,從“南無大悲觀世音”乃至“說神妙章句陀羅尼”后“無量眾生發(fā)菩提心”,則宛是一本也。咒中每一句下有白描小畫像,夾住諸佛菩薩、諸天神鬼名于其下,此則達(dá)摩本所無,亦今世間人所未曉者?！幼訒x獲此本于蒼雪法師,余見而嘆曰:靈文秘典僅存,于后五百歲,東夏之人有如一行慧朗者,傳教金輪,用以顯神功而求軌跡,其必有取于此乎?子晉其善護(hù)持之,余敬書其后以俟。[1](P1613)

是跋作于清順治十六年(1659),錢謙益78歲,此時(shí)錢謙益將生活重心放置在佛經(jīng)注疏與佛典整理上,“寒燈午夜,雞鳴月落,揩摩老眼,鉆穴貝葉。人世有八十老書生,未了燈窗業(yè)債,如此矻矻不休者乎?”[1](P255)言語間可以見到錢謙益對(duì)《大悲心陀羅尼經(jīng)秘本》的寶愛之情。

錢謙益年少侍雪浪洪恩,82歲作《固如法師塔銘》,鉤沉錢謙益與雪浪洪恩一系的交游及其思想上的碰撞、交流,一方面是晚明佛教積極入世傾向的重要表現(xiàn),另一方面也說明晚明思想、文學(xué)等領(lǐng)域的各種思潮與士人階層對(duì)佛教的信仰和接受有著密切關(guān)系。這對(duì)揭示晚明儒佛互補(bǔ)、僧俗互動(dòng)的文化內(nèi)涵、深刻理解晚明士林與叢林的真實(shí)關(guān)系以及晚明佛教的時(shí)代特征等問題,無疑具有重要意義。

注釋

① 雪浪洪恩(1545-1608),俗姓黃,字三懷,法號(hào)雪浪,上元(今江蘇南京)人。

② 沈德符《萬歷野獲編》載:“(雪浪)性佻達(dá),不拘細(xì)行,友人輩挈之游狎邪,初不峻拒,或曲宴觀劇,亦欣然往就。時(shí)有寇四兒名文華者,負(fù)坊曲盛名,每具伊蒲之饌,邀之屏閣,或時(shí)一赴,時(shí)議嘩然?！惺陶邤?shù)人,皆韶年麗質(zhì),被服紈綺,即衵衣亦必紅紫,幾同煙粉之飾?！?/p>

③ 無極悟勤(生卒年不詳),字無極,號(hào)守愚,江蘇淮安人。