宋欣雨，李妍，孫月陽

1.廣西民族大學(xué)，南寧 530006 2.中國地質(zhì)大學(xué)（武漢），武漢 430074 3.英國拉夫堡大學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意藝術(shù)學(xué)院，英國 LE11 3TU

前言

在張楚秋、陳曉的《藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》一文中，作者提出人的能動(dòng)思維是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，可以完全排斥傳統(tǒng)的約定俗成，從多方面考慮，并對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的選擇有具有針對(duì)性的特點(diǎn)[1]。根據(jù)《人類傳播理論》中關(guān)于系統(tǒng)的基本理論的特征包括整體性、相互依賴性、等級(jí)關(guān)系、與外部環(huán)境的交流等[2]，以上特征都可以用于藝術(shù)設(shè)計(jì)過程。本文主要從以下兩個(gè)方面回答關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與首飾設(shè)計(jì)如何關(guān)聯(lián)的問題：

（1）首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)從哪些方面引入藝術(shù)設(shè)計(jì)思維理論，開發(fā)首飾設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)優(yōu)勢；

（2）首飾設(shè)計(jì)師在運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維時(shí)，如何打破設(shè)計(jì)常規(guī)，引導(dǎo)首飾設(shè)計(jì)向全新的方向發(fā)展。

林琳、沈書生指出，早在1969年，Simon出版的《人工科學(xué)》一書中就對(duì)設(shè)計(jì)思維的概念有所描述。Simon在書中闡述了人工科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，其中一個(gè)重要的區(qū)別是，人工科學(xué)離不開人的設(shè)計(jì)，將人工科學(xué)與自然結(jié)合起來，離不開人類的創(chuàng)造性思維的提升[3]。馬驥認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作作品的必要環(huán)節(jié)之一[4]。首飾設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)復(fù)雜的思維活動(dòng)，它面臨著多方面的考量，如色彩、線條、材質(zhì)，設(shè)計(jì)構(gòu)思，制作流程等，這個(gè)過程就包含了設(shè)計(jì)思維。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維對(duì)首飾設(shè)計(jì)也具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的概述

1.1 設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)

在設(shè)計(jì)思維研究方面，全球著名的創(chuàng)新設(shè)計(jì)咨詢公司IDEO和斯坦福大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院所總結(jié)的設(shè)計(jì)思維“五階段”理論，有廣泛影響。這五階段包括：同理心、定義、構(gòu)思、原型、測試[5]。（圖1）設(shè)計(jì)思維不同于工程思維。

圖1 設(shè)計(jì)思維的“五階段”的非線性過程圖（據(jù)[5]修改）, 2022Fig.1 A non-linear process of the five stages of Design Thinking圖自：Teo Yu Siang and Interaction Design Foundation

這個(gè)流程圖并不是一套外在的步驟和規(guī)范，而是設(shè)計(jì)師內(nèi)在的自由想象力的組合。每個(gè)步驟都有它的意義，其中：

（1）同理心：泛指心理換位、將心比心。了解所涉及的人類需求；

（2）定義：以人為本的方式重新定義和定義問題；

（3）構(gòu)思：在構(gòu)思會(huì)議中創(chuàng)建許多想法；

（4）原型：在原型制作中采用動(dòng)手方法；

（5）測試：開發(fā)問題的原型，即解決方案。

運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)可以還原出設(shè)計(jì)思維“五階段”中滲透著的自由，從而深化對(duì)設(shè)計(jì)思維的理解[5]。設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)是在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師思維方式的自由運(yùn)用，設(shè)計(jì)師不可以缺乏對(duì)于自由的理解、體驗(yàn)和追求。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變[6]。首飾設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)門類，首飾設(shè)計(jì)的過程包括：素材收集、設(shè)計(jì)理論指導(dǎo)、設(shè)計(jì)作品草圖、設(shè)計(jì)作品改進(jìn)、設(shè)計(jì)作品的制作[7]（圖2）。設(shè)計(jì)流程首先根據(jù)瑤族紋樣進(jìn)行紋樣提取，運(yùn)用其中元素進(jìn)行重構(gòu)，將其菱形進(jìn)行設(shè)計(jì)為風(fēng)車的結(jié)構(gòu)部分，再與寶石綜合設(shè)計(jì)出完整的系列作品（耳飾和胸針）。

圖2 設(shè)計(jì)流程圖Fig.2 The design process

設(shè)計(jì)作品的最終的好壞取決于設(shè)計(jì)師本身的素質(zhì)的高低。設(shè)計(jì)師的素質(zhì)的提高與藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練密切相關(guān)。因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練不僅會(huì)提高首飾設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)素質(zhì)，還對(duì)設(shè)計(jì)的珠寶產(chǎn)品的創(chuàng)新也有一定的推動(dòng)作用，甚至可以通過設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的飛躍[8]。

1.3 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的構(gòu)建

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的構(gòu)建，在了解藝術(shù)思維的同時(shí)還要了解創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是以獨(dú)特的方式解決問題的思維過程。創(chuàng)造性思維的定義是美國心理學(xué)家吉爾福特（J.P.Guilford）提出的。錢安明指出創(chuàng)造性思維主要破壞傳統(tǒng)思維，重組現(xiàn)有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的結(jié)果。創(chuàng)造性思維必須結(jié)合設(shè)計(jì)師的想象力，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)靈感，將直覺思維、分析思維、發(fā)散思維、形象思維和抽象思維有機(jī)地融合在一起，體現(xiàn)創(chuàng)造性特點(diǎn)，并利用各種思維特點(diǎn)加以補(bǔ)充[9]。同時(shí)，創(chuàng)造性思維具有獨(dú)特性、流暢性、多樣性、創(chuàng)新性、關(guān)聯(lián)性等特征。創(chuàng)新思維的特點(diǎn)是跳躍和交叉，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往打破常規(guī)，將幾種產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案結(jié)合起來，形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)方案。但是，這種非邏輯思維形成的方案，需要經(jīng)過邏輯思維和實(shí)踐的驗(yàn)證[10]。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)構(gòu)思的來源。構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)思維就要解決素材收集的問題。

自然界中的萬物都是獨(dú)特的存在，各有自身不同的特點(diǎn)。尋找事物本身的特點(diǎn)便是設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的獨(dú)特性的重要體現(xiàn)。例如，大自然包含各種動(dòng)物、植物、各種自然元素（水、云）等，他們都是設(shè)計(jì)元素的一部分。這些事物都具有其獨(dú)特的形態(tài)，大自然的美麗都有具體的表現(xiàn)形式以及變現(xiàn)形式。例如，荷花綻放時(shí)的幾何比例美，與荷葉相互映襯下的色彩對(duì)比美（如圖3）。

圖3 《綻》,攝影師：李天龍F(tuán)ig.3 "Blooming" lotus, Photographed by LI Tianlong

大自然的美是變化著的，發(fā)現(xiàn)自然界的獨(dú)特變化并將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程中，是拓展設(shè)計(jì)師藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的一種方式。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備與自然進(jìn)行情感交流的能力，發(fā)現(xiàn)大自然賦予的各種美，捕捉這種美，并通過自身的感知將其總結(jié)出來，最終形成自己的設(shè)計(jì)靈感源泉和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)積累。

人文景觀也可以作為設(shè)計(jì)元素的來源，例如建筑物，因?yàn)榻ㄖ锏拿朗蔷呦笮缘?、固定的，所以各式各樣?dú)特的建筑物的建筑元素也可以運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)思維中。例如，任進(jìn)老師利用著名建筑設(shè)計(jì)的戒指（圖4）。哈迪德那獨(dú)特的盤旋手法能營造出不同尋常的空間語匯。而那毫無死角的設(shè)計(jì)與對(duì)白色的獨(dú)特運(yùn)用，使建筑物本身最適合做展館，也最為貼近女性的身形曲線和光潔肌膚的感覺[11]。

圖4 哈迪德戒指Fig.4 Hadid Ring圖自：任進(jìn)

任老師設(shè)計(jì)的哈迪德戒指就是想把這座建筑的所有元素都濃縮在手指上，用哈迪德最具特征的盤繞元素，造就了戒指沒有任何“角”的感覺。而且讓消費(fèi)者會(huì)覺得，那顆心形鉆石是自己盤上屋頂?shù)?，他設(shè)計(jì)的一個(gè)畫廊就是這樣旋上了屋頂。因此，在變化中找尋設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)之中尋求作品形制的變化，使設(shè)計(jì)作品充滿創(chuàng)新的、獨(dú)特的美感，是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維之一。

設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)師必備素養(yǎng)，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造出前所未有的設(shè)計(jì)形式，同時(shí)解決前人沒有解決的問題。設(shè)計(jì)者利用設(shè)計(jì)思維分析問題、關(guān)注用戶需求，發(fā)現(xiàn)用戶沒有被解決的問題，通過設(shè)計(jì)思維的構(gòu)建，提出解決問題的多種設(shè)計(jì)方案，提供給用戶選擇。設(shè)計(jì)思維的構(gòu)建不在于創(chuàng)新成果的出現(xiàn)或是某種具體方式方法的應(yīng)用，而是構(gòu)建出創(chuàng)新性問題解決的能力與方法。

1.4 設(shè)計(jì)思維與首飾設(shè)計(jì)

首飾設(shè)計(jì)是以繪畫表達(dá)的方式來設(shè)計(jì)珠寶，也就是用圖紙表達(dá)腦海中一件珠寶的創(chuàng)意和構(gòu)思（圖4）[11]。這在任進(jìn)老師《無設(shè)計(jì)不奢侈》一書中多有體現(xiàn)。例如，在哈迪德戒指的設(shè)計(jì)過程中，參考了哈迪德建筑草圖，從中提取元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。它是一種造型設(shè)計(jì)，在人腦中表現(xiàn)出一些能體現(xiàn)情感、和諧材料和形式美，并具有裝飾功能或造型的使用功能用圖紙進(jìn)行表現(xiàn)。首飾設(shè)計(jì)需要對(duì)寶石的顏色、特性、價(jià)格、金屬特性等有深刻的了解，并觀察所需元素的結(jié)構(gòu)、形狀、顏色等，對(duì)設(shè)計(jì)思維和理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，并應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。首飾設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的體現(xiàn)表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)在其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格特征中。對(duì)于設(shè)計(jì)作品風(fēng)格的體現(xiàn)并不容易，需要設(shè)計(jì)師本身具有豐富的經(jīng)驗(yàn)以及各方面的知識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行深入的了解與認(rèn)知，并對(duì)佩戴者所處的環(huán)境以及首飾佩戴的場合、服飾、年齡等各方面均有一定認(rèn)知[12]。在設(shè)計(jì)過程中也要不斷反思設(shè)計(jì)的過程，進(jìn)而做到設(shè)計(jì)的作品可以最后適應(yīng)市場或者客戶需求；設(shè)計(jì)的過程中還要考慮到制作過程中所面臨的問題，為圖紙的實(shí)物化做好基礎(chǔ)。這就要求在作品的設(shè)計(jì)構(gòu)思中也必須考慮到加工的技法與實(shí)現(xiàn)方式，在進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的同時(shí)也要與加工技術(shù)相對(duì)應(yīng)。設(shè)計(jì)圖修整階段與加工信息進(jìn)行認(rèn)知互動(dòng)，加工信息包含物理、知覺、功能和概念四個(gè)方面。

2 首飾設(shè)計(jì)中遵循的原則

首飾設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)品應(yīng)遵循市場規(guī)則，并符合美學(xué)規(guī)則。首先，一件產(chǎn)品最終應(yīng)該流入市場，成為一種商品。消費(fèi)者通過購買行為使之成為個(gè)人物品。在采購過程中，美是產(chǎn)品的必要屬性。因此，首飾設(shè)計(jì)要遵循市場和美的原則。

2.1 符合市場原則

首飾設(shè)計(jì)的基本原則是必須以市場的發(fā)展需求為基礎(chǔ)，偏離市場需求的首飾設(shè)計(jì)是不實(shí)際的、無用的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)是占領(lǐng)市場地位，取得適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益。為了成功開發(fā)市場，設(shè)計(jì)師需要在早期階段了解行業(yè)的相關(guān)結(jié)構(gòu)狀況和市場需求[10]。忽視珠寶行業(yè)的市場需求趨向，就阻礙了市場的成功開拓。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)該以市場為主導(dǎo)，拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與市場需求是相互制約、相輔相成的。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想要服務(wù)于市場需求，根據(jù)顧客的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的有根發(fā)展。新的設(shè)計(jì)作品通常會(huì)拉動(dòng)市場需求，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維帶動(dòng)市場的發(fā)展，引導(dǎo)了市場的消費(fèi)趨向，指引了新的設(shè)計(jì)風(fēng)向，這便是市場作為基礎(chǔ)原則的表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的市場分為大眾市場和小眾市場（私人定制）。面對(duì)大眾市場要根據(jù)所在地區(qū)的各類品的比例，根據(jù)地方的經(jīng)濟(jì)生態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就需要在設(shè)計(jì)前對(duì)市場進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場需求聯(lián)系設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，并產(chǎn)生多種、多方向的設(shè)計(jì)，以適應(yīng)市場的需求。在小眾市場（私人定制）方面的要求就更為突出，定制是設(shè)計(jì)全新的、前所未有的產(chǎn)品。定制將面向特定的個(gè)人或是群體，這類顧客定制的目的就是為了標(biāo)新立異，展現(xiàn)自身的社會(huì)地位，展現(xiàn)自身不同的審美。設(shè)計(jì)前提是了解顧客的需求，所需配搭的場合，日常的服飾，以及顧客氣質(zhì)的展現(xiàn)。在多方面的了解與設(shè)計(jì)師熟練地技巧和藝術(shù)設(shè)計(jì)思維相融合設(shè)計(jì)出顧客定制首飾，設(shè)計(jì)師不能禁錮在自己個(gè)人的設(shè)計(jì)思維中，應(yīng)有開發(fā)的多種設(shè)計(jì)思維，適應(yīng)于設(shè)計(jì)的需求。

2.2 滿足美的原則

如果說市場是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，那么美便是評(píng)判首飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的作品的最基礎(chǔ)的條件和作品最基本的設(shè)計(jì)原則。沒有審美意識(shí)的首飾設(shè)計(jì)與藝術(shù)相差甚遠(yuǎn)。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中必須遵循形式美學(xué)的法則，如：對(duì)稱、平衡、對(duì)比、襯托、點(diǎn)綴、主次、參差、節(jié)奏、和諧、多樣統(tǒng)一等[12]。然后明確設(shè)計(jì)主題，通過首飾的設(shè)計(jì)技巧去表現(xiàn)形式美和內(nèi)涵美的高度統(tǒng)一。

此外，為了強(qiáng)調(diào)首飾設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)美感，這就要求對(duì)作品的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、紋理、色彩等要素綜合考慮，用以反映首飾設(shè)計(jì)合理的結(jié)構(gòu)、色彩搭配的統(tǒng)一的美的特點(diǎn)，這些都是為了展現(xiàn)出作品良好的視覺效果。例如，這件作品是中國工藝美術(shù)大師王鵬先生的作品，作品首先呈現(xiàn)形式之美。一只天鵝漂浮在水中，此外，用彩色寶石展示天鵝劃水造成的水泡，用異形珍珠做翅膀，用自然的造型展示天鵝羽毛的美感，用紅色珊瑚展示天鵝的喙（圖5）。整件作品雖然用了較多的顏色，但是沒有一種顏色是多余的，一只優(yōu)美的天鵝呈現(xiàn)在人的面前，這就是設(shè)計(jì)作品美的展現(xiàn)。

圖5 一生相守（胸針，黃金），攝影：王得玚Fig.5 Stay together forever, brooch, pearl and so on, Photographed by WANG Deyang圖自：王鵬

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的構(gòu)想

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)進(jìn)程中并不單單是形狀的創(chuàng)新和技巧表達(dá)的多樣性，它需要設(shè)計(jì)師有扎實(shí)的基礎(chǔ)、豐富的知識(shí)、大量的圖樣設(shè)計(jì)練習(xí)。這樣才能保證設(shè)計(jì)師在原有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上不斷的推陳出新，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)進(jìn)程中有更大作用，提高設(shè)計(jì)師的上升空間。潘麗娜舉例指出，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)師的要求更高，對(duì)思維能力、審美能力、創(chuàng)新能力都有要求[13]。只有不斷創(chuàng)新才能提高，不能拘泥于思維方式，突破現(xiàn)狀的局限。

首飾設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)的過程中，避免不了受到大量的大牌設(shè)計(jì)影響，這樣設(shè)計(jì)思維也會(huì)受到禁錮，突破大牌設(shè)計(jì)思維，在自身文化體系中尋求屬于自身的設(shè)計(jì)體系對(duì)首飾設(shè)計(jì)師尤為重要。任進(jìn)老師在《珠寶的快樂》一書中指出設(shè)計(jì)就是快樂的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就是好玩兒[14]。因此，學(xué)習(xí)現(xiàn)有技能，通過設(shè)計(jì)思維突破設(shè)計(jì)禁錮，可以對(duì)首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展起到關(guān)鍵作用。

4 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

4.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)師情感的融合

現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活豐富，人們更加關(guān)注情感和精神需求。張雷，李伯峰認(rèn)為，產(chǎn)品不再被視為純粹的物質(zhì)形態(tài)，而應(yīng)該是設(shè)計(jì)師與大眾交流的媒體之一[15]。一件好的設(shè)計(jì)總是包含著某種特殊的感情，這種類型的信息存在于首飾的表象，也是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中的選擇。為了更好地完全融合設(shè)計(jì)的作品和設(shè)計(jì)師的個(gè)人感情，設(shè)計(jì)師必須模擬消費(fèi)者的情感進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)。情感是指一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度和自己的行為的理解，它是人類對(duì)客觀事物反映的一種特殊形式，是主體肯定或否定外界刺激的一種心理反應(yīng)，也是對(duì)客觀事物是否符合自身需要的一種態(tài)度和體驗(yàn)[15]。當(dāng)然，在創(chuàng)作的時(shí)候，要大膽的進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，也需要對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行了解，以及了解消費(fèi)者感情的前提下所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。例如，著名的首飾設(shè)計(jì)師Roberta Bernabei博士設(shè)計(jì)的一款胸針（圖6），設(shè)計(jì)的過程，她考慮到這件作品應(yīng)該考慮到的情感因素，情感因素包括親密關(guān)系，回憶，夢(mèng)境等等，圖6用蝴蝶飛舞和表的概念去表達(dá)時(shí)光飛逝的主題，并繪制二維碼，二維碼可以輸入信息通過掃碼識(shí)別數(shù)據(jù)，找到回憶。

圖6 時(shí)光飛逝（項(xiàng)鏈，銅，尼龍，等）Roberta Bernabei, 攝影：孫月陽 Fig.6 Time Flies, necklace, copper, nylon, glass beads, enamelling and QR codeRoberta Bernabei, 2006, Photographed by SUN Yueyang

4.2 首飾設(shè)計(jì)中所凸顯的文化內(nèi)涵

首飾設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)設(shè)計(jì)有很多相似之處，需要根據(jù)設(shè)計(jì)的主題、寶石的形狀、材料的特性進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整，而藝術(shù)性的設(shè)計(jì)思維能夠完全證明整個(gè)設(shè)計(jì)的文化特征。要強(qiáng)調(diào)首飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師必須深入了解珠寶佩戴者的特質(zhì)與文化背景，充分了解佩戴者所處環(huán)境的文化氛圍。這樣設(shè)計(jì)師就可以設(shè)計(jì)出符合實(shí)際情況，符合市場和客戶需求的設(shè)計(jì)方案。在設(shè)計(jì)過程中要進(jìn)行比較、分析和調(diào)查，制定一系列的設(shè)計(jì)方案，最后選出了最佳的設(shè)計(jì)方案。對(duì)不符合市場、加工需要、顧客需求的方案，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整與改進(jìn)或者放棄，將符合要求的設(shè)計(jì)方案加入作品中，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化性。進(jìn)而使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)建立在尊重精神文化的基礎(chǔ)上，而不是單純的形象設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是精神文化層面的共鳴，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)充滿靈氣，讓珠寶首飾的設(shè)計(jì)作品擁有一件意境美的外衣。王鵬先生的另一件作品，作品名稱為有鳳來儀。這是一位新人的嫁妝，作品以一個(gè)鳳鳥作為一只白玉碗的裝飾，象征新娘是帶著飯碗嫁入新郎家的，預(yù)示著五谷豐登，家業(yè)興旺（圖7）。

圖7 有鳳來儀（擺件，黃金等）王鵬，攝影：王得玚Fig.7 The auspicious phoenix, ornament, gold etc. Wang Peng, Photographed by WANG Deyang

4.3 提高首飾設(shè)計(jì)的靈活度

崔曉曉在《談創(chuàng)意思維與首飾設(shè)計(jì)》一文中指出，首飾設(shè)計(jì)的思維和方法過于死板和單一，在一定程度上阻礙了創(chuàng)新首飾設(shè)計(jì)的速度。一些設(shè)計(jì)過于草率和敷衍，面臨著被市場淘汰的困境[14]。因此，在開展首飾設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師必須確保應(yīng)用藝術(shù)思維作為提高產(chǎn)品活動(dòng)的有效手段。

首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)在首飾設(shè)計(jì)初期明確規(guī)范應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的原則，根據(jù)市場和美的原則去設(shè)計(jì)圖紙，畫出所構(gòu)思的外觀；

其次，在運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方面，在設(shè)計(jì)中要融入文化元素和民族元素，將設(shè)計(jì)與文化充分結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維有根可尋。

此外，信息力量的強(qiáng)大，在制作和設(shè)計(jì)最后，要與現(xiàn)代科技相融合，提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率。例如，有鳳來儀這件作品的鳳鳥部分就運(yùn)用機(jī)器編絲的工藝，縮短了花絲制作的工時(shí)（圖7）。

當(dāng)然，張雷李伯峰也指出，設(shè)計(jì)師不能過分依賴現(xiàn)代科技，沉迷于數(shù)字和色彩表現(xiàn)技術(shù)，一味追隨設(shè)計(jì)的新穎性，便會(huì)失去設(shè)計(jì)的個(gè)性[15]。因此，設(shè)計(jì)的靈活性也會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)要面對(duì)的人群而變化。

5 結(jié)語

本文探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在首飾設(shè)計(jì)中的思維構(gòu)成，基于問題解決理論和行為反思理論分析了設(shè)計(jì)思維的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)思維構(gòu)建情況，以設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)為基礎(chǔ)結(jié)合首飾設(shè)計(jì)的基本要求為框架，分析了當(dāng)前設(shè)計(jì)思維研究存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出了設(shè)計(jì)思維的認(rèn)識(shí)論和方法論體系探索、規(guī)律特征細(xì)化、實(shí)證應(yīng)用及其在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展等新的可能發(fā)展趨勢。對(duì)設(shè)計(jì)思維研究現(xiàn)狀的整理、分析和總結(jié)有助于揭示設(shè)計(jì)創(chuàng)新產(chǎn)生的思維進(jìn)程，從設(shè)計(jì)思維規(guī)律上增強(qiáng)設(shè)計(jì)方法的有效性，為構(gòu)建堅(jiān)實(shí)完善的設(shè)計(jì)理論體系提供有益的參考。

珠寶首飾作為一類商品已經(jīng)融入當(dāng)代人們的生活中各個(gè)部分，體現(xiàn)在婚嫁首飾，紀(jì)念首飾，藝術(shù)首飾等[16]。首飾設(shè)計(jì)師是元素與思維的聯(lián)結(jié)者、是首飾作品的構(gòu)建者、是文化屬性的傳遞者。首飾設(shè)計(jì)師不僅是傳遞物質(zhì)的價(jià)值屬性更是對(duì)人類精神文化屬性進(jìn)行延續(xù)與創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代、文化做到同步。

總之，設(shè)計(jì)思維在設(shè)計(jì)中直接影響設(shè)計(jì)師的構(gòu)思，對(duì)設(shè)計(jì)思維的了解與認(rèn)知，在之后不斷地提高藝術(shù)思維的藝術(shù)性與創(chuàng)造性，對(duì)設(shè)計(jì)有很大的影響。將思維、加工技術(shù)、畫圖技巧相結(jié)合，以擴(kuò)大設(shè)計(jì)師的認(rèn)知范圍，并在最大程度上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的可制作性對(duì)設(shè)計(jì)作品的好壞有很大的影響。加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，在精神文化層面更深一步的展現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的獨(dú)特性是設(shè)計(jì)師提升自我的有效途徑。

致謝：非常感謝任進(jìn)博士，王鵬大師，李天龍?zhí)峁┎⒃试S本文使用他們作品的圖片。