尹占文

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

黨的二十大報(bào)告指出:中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好(本文簡(jiǎn)稱“能-好”),歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行(本文簡(jiǎn)稱“兩行”),這一論斷深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng),不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史自覺和理論自覺。黨的二十大報(bào)告提出“兩行”論斷以來,國(guó)內(nèi)學(xué)界大多是圍繞“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”并以此作為研究重心展開學(xué)術(shù)討論,或是在“四個(gè)為什么”的辯證關(guān)系中把握“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的道理,(1)劉建軍,范嬌陽.中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),2023,(2).或是在“科學(xué)真理-理論創(chuàng)新-主體力量”的整體結(jié)構(gòu)中理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的深意,(2)劉同舫.“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的深意[J].教學(xué)與研究,2022,(11).或是在“理論-歷史-實(shí)踐”的三重維度中理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的進(jìn)路等(3)楊增崠,修政.理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的三重進(jìn)路[J].廣西社會(huì)科學(xué),2022,(11);郭小麗,侯偉.深刻理解中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的三重維度[J].高校馬克思主義理論教育研究,2022,(6).。當(dāng)然,百年黨史作為探討“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的基本論域,也是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)視角。事實(shí)上,“兩行”論斷蘊(yùn)含著深刻的哲理內(nèi)涵,“馬克思主義行”既是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的理論基礎(chǔ),也是源頭根據(jù),而“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”既是“馬克思主義行”的科學(xué)確證,更是創(chuàng)新發(fā)展,二者在充分闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系的關(guān)系結(jié)構(gòu)中都起著舉足輕重的作用;與此同時(shí),二者作為一個(gè)理論整體和邏輯整體對(duì)人類發(fā)展著的歷史-實(shí)踐整體予以科學(xué)揭示,從更為生動(dòng)、具體和鮮活的時(shí)空展開層面詮釋了歷史唯物主義的真理性內(nèi)涵。歷史唯物主義是“以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題”(4)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:160.的理論,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義進(jìn)一步昭示在中國(guó)時(shí)空?qǐng)鲇蛳鲁尸F(xiàn)出來的馬克思主義科學(xué)揭示了作為人類整體重要組成部分的“中國(guó)”歷史-實(shí)踐所具有的普遍規(guī)律性,正是在這個(gè)意義上,我們說歷史規(guī)律性必然也要通過時(shí)空特殊性呈現(xiàn)和反映出來,在中國(guó)時(shí)空?qǐng)鲇蛳鲁浞终归_的馬克思主義自然而然也就內(nèi)在地包含有中國(guó)文明的構(gòu)成要素,在實(shí)體性內(nèi)容的層面就體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文明的時(shí)代創(chuàng)新。這樣,歷史唯物主義和中國(guó)文明就成為考察“兩行”論斷不可或缺的重要向度,更確切地說,歷史唯物主義從作為理論工具的向度和中國(guó)文明從作為實(shí)體內(nèi)容的向度對(duì)闡釋“兩行”論斷所起到的作用,當(dāng)前學(xué)界對(duì)此必須予以深入闡明。

一、在“能-好-兩行”的整體結(jié)構(gòu)中把握“兩行”論斷的基本要義

如同對(duì)任何一個(gè)社會(huì)科學(xué)命題進(jìn)行學(xué)理探究必須深度把握這一命題的基本內(nèi)涵一樣,要想對(duì)“兩行”論斷的哲理內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)理闡釋,那就必須在“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的整體結(jié)構(gòu)中把握“兩行”的基本要義,這是從學(xué)術(shù)向度和學(xué)理深度闡明“兩行”哲理內(nèi)涵的基本前提。

首先,把握從“能-好-行”到“能-好-兩行”發(fā)展的歷史深意。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的重要論斷,在此基礎(chǔ)上黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步提出“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的重要論斷。這兩個(gè)論斷深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義之間的因果必然聯(lián)系,顯然,從邏輯語用學(xué)的角度來看,“行”是原因而“能-好”是結(jié)果?！靶小笔恰澳?好”的根本決定因素,其中蘊(yùn)含兩層含義,第一層含義就是指馬克思主義本身所具有的理論特質(zhì),對(duì)此,習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上作了全面總結(jié):馬克思主義作為科學(xué)的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;馬克思主義作為人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系;馬克思主義作為實(shí)踐的理論,指引著人民改造世界的行動(dòng);馬克思主義作為發(fā)展的理論,始終站在時(shí)代前沿。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義理論特質(zhì)在不同時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌纳鷦?dòng)再現(xiàn)。第二層含義就是指馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想以及為中國(guó)特色社會(huì)主義提供的基本原則,在整個(gè)因果鏈條中所折射出的根本決定作用,對(duì)此《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》作了深刻總結(jié):黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力,不僅在于它揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理,更重要的是通過不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功,最直接的理論成果就是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。因此,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義使得馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn),馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹,馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯,從而以更加深刻、具體和鮮活的理論形態(tài)回答了中國(guó)共產(chǎn)黨的“能”和中國(guó)特色社會(huì)主義的“好”,同時(shí)還使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在21世紀(jì)的世界舞臺(tái)上,這是從“能-好-行”到“能-好-兩行”發(fā)展的歷史深意。

其次,把握從“能-好-兩行”的整體結(jié)構(gòu)中把握“兩行”的邏輯關(guān)系。黨的二十大報(bào)告中提出的“兩行”不僅具有深刻的歷史深意,而且還具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。從事物發(fā)生發(fā)展的自然邏輯來看,馬克思主義是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)生發(fā)展的基本前提,故而“馬克思主義行”對(duì)于“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”具有先在性和真理性的根本決定作用,換句話說,要想論證“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”,必先從其存在的理論前提出發(fā)去證明“馬克思主義行”,如果沒有馬克思主義“行”,就沒有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”。事實(shí)上,也正是因?yàn)轳R克思主義及其在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,才有了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,這是二者在邏輯上的因果聯(lián)系和順承關(guān)系。反過來說,“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”又進(jìn)一步拓展、深化并確證了“馬克思主義行”。我們知道,馬克思主義的“真理性”在其發(fā)源地西歐社會(huì)僅存在于理論形態(tài)上,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),然而經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)為“真”且具有強(qiáng)大生命力的馬克思主義卻在東方的中華大地上落地生根開花結(jié)果,正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣:“馬克思主義之所以行,就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！?5)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第4卷)[M].北京:外文出版社,2022:29.由此可見,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”是闡明馬克思主義“行”的實(shí)踐依托,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本要義就在于不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。韓慶祥教授也撰文指出:馬克思主義行,首要是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,它能武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作、解決問題、創(chuàng)造奇跡、走向成功,對(duì)解決中國(guó)問題和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐更具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。由此,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,根本上是中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的能力行,它使馬克思主義行在中國(guó)得到確證。(6)韓慶祥.深刻理解開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界[EB/OL].北京日?qǐng)?bào).https://www.360kuai.com/pc/9799e8009284689db?cota=3&kuai_so=1&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1,2022-12-30.換言之,馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,二者雖在特定的時(shí)空?qǐng)鲇蛳掠兄鄬?duì)獨(dú)立的存在形態(tài)和運(yùn)行邏輯,但是在揭示和深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面,就必然呈現(xiàn)為一個(gè)具有高度統(tǒng)一性的邏輯整體,二者在理論和實(shí)踐上相互依托、在前提和根據(jù)上相互印證、在堅(jiān)持和發(fā)展上相互支撐、在歷史和邏輯上相互聯(lián)結(jié)、在價(jià)值和功能上相互彰顯,共同詮釋了守正與創(chuàng)新之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

再次,把握從歸根到底的意義上深刻闡述“兩行”的學(xué)理內(nèi)涵。按照通俗的理解方式,黨的二十大報(bào)告中指出的“兩行”就是“功能論”層面意義上的論斷性表述,從“歸根到底”的意義上闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系。既然是“歸根到底”意義上的關(guān)系,那就必須用徹底的理論作為分析工具進(jìn)行學(xué)術(shù)論證和學(xué)理闡釋,唯有此才能把蘊(yùn)含于“能-好-兩行”中的“大道”揭示出來。所謂徹底的理論,就是指“以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題”(7)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:160.的理論,毫無疑問這就是歷史唯物主義。歷史唯物主義在理論內(nèi)容上包括作為理論原理和作為社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法論兩個(gè)方面。(8)景天魁.歷史唯物主義是社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法論[J].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài),1986,(6).以歷史唯物主義的功能論來看的話,整體性馬克思主義功能的實(shí)現(xiàn)以及功能的歷史性變化最根本的判定依據(jù)就是不斷發(fā)展著的“歷史”,當(dāng)然,百年黨史就是其中最具有理論深度、哲學(xué)高度、歷史厚度和現(xiàn)實(shí)尺度的檢驗(yàn)其功能的“歷史”。就理論深度而言,馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史發(fā)生學(xué)根源和終極價(jià)值訴求,反之,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是馬克思主義保持蓬勃生機(jī)的生命活力和動(dòng)力源泉,是前者使得終結(jié)后者的“歷史終結(jié)論”終結(jié)了,二者互相成就;就哲學(xué)高度而言,馬克思主義為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義提供了總的世界觀和方法論,但與此同時(shí),經(jīng)過充分的歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明為科學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,必然也會(huì)提升到新的世界觀和方法論高度,繼續(xù)指導(dǎo)黨和人民事業(yè)的發(fā)展,二者相互充實(shí);就歷史厚度而言,馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化距今雖100年的時(shí)間,但一方面證實(shí)了歷史唯物主義,另一方面又揭示了近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律,那就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,二者相互支撐;就現(xiàn)實(shí)尺度而言,馬克思主義直面的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為歷史,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義成為馬克思主義直面當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的重要理論支撐,同時(shí),馬克思主義和中華傳統(tǒng)文明又成為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造人類新文明的重要理論資源,二者互相印證。總之,從“能-好-行”發(fā)展到“能-好-兩行”充分彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨基于理論自信、歷史自信和文化自信而實(shí)現(xiàn)的自信自立,這是黨和人民事業(yè)繼續(xù)走向更大勝利的理論基礎(chǔ)和精神支柱。

二、歷史唯物主義的功能論及其為“兩行”功能奠定了理論基礎(chǔ)

由上所述,關(guān)于歷史唯物主義的“功能”闡釋直接關(guān)系到“行”之理論分析。眾所周知,關(guān)于歷史唯物主義的功能的經(jīng)典表述,莫過于馬克思在其被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第十一條提出的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”這個(gè)命題。以此作為源頭根據(jù),人們往往會(huì)形成這樣的理解模式,那就是把一切舊唯物主義的功能闡釋為“解釋世界”,而把歷史唯物主義的功能理解為“改變世界”,或者是對(duì)于將理論付諸實(shí)施的強(qiáng)調(diào),即便是結(jié)合第一條中的“實(shí)踐”概念,或許也只是表述為對(duì)于改變世界的實(shí)踐或具體行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。實(shí)際上,把歷史唯物主義理解或闡釋為“改變世界”的單一功能,這是對(duì)歷史唯物主義功能的極大誤解或誤釋。然而,如果我們把這一命題作為理解歷史唯物主義的一條重要“線索”,或者是說把它放在馬克思全部的理論活動(dòng)中來理解其哲學(xué)的終極追求,那么,這一命題所要表達(dá)的含義就是:真正的哲學(xué)不是止于解釋世界,而是要發(fā)揮主體能動(dòng)性更進(jìn)一步走向改變世界。換句話說,歷史唯物主義特別注重強(qiáng)調(diào)改變世界的首要性,但也從來不會(huì)忽視訴諸實(shí)踐活動(dòng)積極改變世界必須以科學(xué)解釋世界為基本前提。歷史唯物主義的功能訴求以科學(xué)解釋世界為前提和基礎(chǔ),首先必須體現(xiàn)在歷史唯物主義本身的確立過程之中。一般來說,這一理論形成于19世紀(jì)40年代,但這“在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè)”(9)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:160.,畢竟沒有得到科學(xué)證明,《資本論》的問世使得“唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè),而是科學(xué)地證明了的原理”(10)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京:人民出版社,2009:163.。正是由于《資本論》在馬克思全部的理論活動(dòng)中處于核心地位,(11)胡鈞.論《資本論》在馬克思主義理論體系中的核心地位[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2011,(10).所以說馬克思畢生精力在很大程度上就是在使歷史唯物主義由“假設(shè)”變成“科學(xué)”,并成功地用于對(duì)資本主義社會(huì)的研究。對(duì)此,馬克思1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說到,歷史唯物主義是“我所得到的,并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”(12)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:591.。當(dāng)然,科學(xué)解釋世界還必須以積極改變世界為根本指向,正是在這個(gè)意義上,王南湜教授指出:“對(duì)于歷史唯物主義功能的全面理解,必須一方面看到其中所包含的不可或缺的雙重訴求,另一方面又必須把握這雙重訴求之統(tǒng)一性?！?13)王南湜.歷史唯物主義的功能變化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2020,(4).認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義功能的雙重訴求并且自覺地把握雙重訴求的統(tǒng)一性,相比單一功能的判定而言,無疑具有重大意義。這樣的話,上述命題也就包含雙重內(nèi)容:一方面是改變世界的實(shí)踐的首要性和解釋世界的理論對(duì)于實(shí)踐的從屬性;另一方面則是解釋世界的科學(xué)理論對(duì)于改變世界的實(shí)踐的中介的必要性。(14)王南湜.歷史唯物主義的功能變化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2020,(4).簡(jiǎn)而言之,改變世界的實(shí)踐的首要性和解釋世界的理論的中介性缺一不可。前者并不難理解,這里不再贅述。對(duì)于理論的中介性而言,這是理解馬克思主義的難點(diǎn)。

“中介性”是馬克思汲取了黑格爾的合理成分,在考察直接事實(shí)時(shí)需引入的特定概念和理論結(jié)構(gòu),(15)黑格爾.小邏輯[M].上海:上海人民出版社,2009:154～155.或者說為了揭示事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特征,必須引入理論,這是因?yàn)椤叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一,一切科學(xué)就都成為多余的了”(16)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,2009:925.。馬克思致力于使無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身作為直接性存在和“階級(jí)意識(shí)”合而為一,“階級(jí)意識(shí)”(17)中共中央馬克思,恩格斯列寧斯大林著作編譯局.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2018:18.這一術(shù)語被馬克思用來強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)具備理論自覺、被恩格斯賦予“使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)”(18)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:671,817.的社會(huì)功能,歷史唯物主義的方法論貢獻(xiàn)就在于通過思想運(yùn)動(dòng)和理論抽象將那些“有可能超越既定客體存在的直接性的中介形式描述為客體本身的結(jié)構(gòu)構(gòu)造原則和真正的運(yùn)動(dòng)傾向”(19)盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1996:236.,從而把自身塑造為一種能溝通理論和實(shí)踐的中介。對(duì)于這一點(diǎn),英國(guó)著名學(xué)者佩里·安德森說的非常到位,他說:“工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)政黨是在馬克思逝世以后才真正出現(xiàn)的。因此,馬克思的理論和無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐之間的關(guān)系始終是不平衡的和間接的:兩者之間很少直接結(jié)合。這個(gè)時(shí)期(巴黎公社時(shí)期——作者注)中‘階級(jí)’和‘科學(xué)’之間客觀聯(lián)系的復(fù)雜性轉(zhuǎn)而在馬克思著作本身的性質(zhì)和命運(yùn)中得到了反映?！?20)安德森.西方馬克思主義探討[M].高铦,譯.北京:人民出版社,1981:9～10.

綜上所述,超越“止于解釋世界”,把歷史唯物主義的功能定格于解釋世界和改變世界雙重訴求的統(tǒng)一,是應(yīng)然邏輯下理論層面理解和把握其功能的最高境界。然則歷史唯物主義功能的發(fā)揮絕不會(huì)是在人為設(shè)定或者是在公式化的條件下起作用,而是在“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人”(21)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:172～173.的雙重雙向規(guī)定范圍內(nèi)進(jìn)行,于是這樣的統(tǒng)一性訴求就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境或具體的歷史條件作深入考察?；蛘哒f,應(yīng)然邏輯下解釋世界與改變世界的統(tǒng)一性訴求是在不考究具體的歷史境遇情況下的“純”理論層面的表達(dá),一旦進(jìn)入具體歷史,這種純粹的統(tǒng)一性就面臨“目的論”詰問。(22)羅騫教授提出“歷史唯物主義的革命理論究竟為的是什么”的詰問,并從“革命動(dòng)機(jī)的反革命”“革命發(fā)生學(xué)到建構(gòu)性政治”等命題層層推進(jìn)加以嚴(yán)密論證。參見:羅騫.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論自覺——論歷史唯物主義功能及其內(nèi)涵的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(3);羅騫.政治功能的當(dāng)代演化[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(5).比如:歷史唯物主義的革命理論究竟為的是什么?訴諸統(tǒng)一究竟是為了實(shí)現(xiàn)什么目的或達(dá)成什么愿景?因此,實(shí)然邏輯下二者的不平衡性就會(huì)凸顯,這種不平衡性甚至不可避免地會(huì)導(dǎo)致歷史唯物主義功能的變化,這種變化也是基于歷史條件的變化所導(dǎo)引的“目的論”路向。馬克思主義發(fā)展史上,盧卡奇在《歷史唯物主義的功能變化》中,基于歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后社會(huì)歷史情勢(shì)的變化,明確提出了歷史唯物主義的功能變化問題。他指出:

歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)在其受壓迫的時(shí)代里最強(qiáng)大的武器之一,現(xiàn)在,無產(chǎn)階級(jí)正在準(zhǔn)備重建社會(huì)并在其中重建文化,它把歷史唯物主義運(yùn)用于這個(gè)時(shí)代是自然的……歷史唯物主義雖然是一種極好的武器,但是從科學(xué)的觀點(diǎn)來看,它只不過是一個(gè)綱領(lǐng),一種對(duì)應(yīng)該怎樣寫歷史的指示。但是現(xiàn)在,我們有了進(jìn)一步的任務(wù):整個(gè)歷史的確必須重新寫,必須從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來整理、分類和評(píng)價(jià)過去的事件……歷史唯物主義無疑是按其真正的本質(zhì)理解過去事件的一種科學(xué)方法。他同時(shí)也使我們有能力從歷史的角度(科學(xué)地)考察當(dāng)代,不僅看到當(dāng)代的表面現(xiàn)象,而且也看到實(shí)際推動(dòng)事件的那些比較深層的歷史動(dòng)力。(23)盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智,譯.北京:商務(wù)印書館,1996:305～306.

這些表述告訴我們:盧卡奇已經(jīng)敏銳地意識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后歷史唯物主義的功能應(yīng)該發(fā)生變化的問題。貫穿這一報(bào)告的主要思想是:歷史唯物主義是科學(xué)方法;由于社會(huì)歷史條件的變化,因此,歷史唯物主義功能有了變化。盧卡奇的重要貢獻(xiàn)不僅在于深刻地洞察到歷史唯物主義功能變化的問題,更重要的是他提出了在不同歷史條件下發(fā)揮不同功能的歷史唯物主義觀點(diǎn)。因此,就歷史唯物主義的功能變化而言,盧卡奇給出了正確的思路,但遺憾的是他自己卻沒能沿這個(gè)正確方向繼續(xù)前行。今天,歷史賦予我們的任務(wù)就是“按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化”(24)盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智,譯.北京:商務(wù)印書館,1996:48.,繼續(xù)展開對(duì)歷史唯物主義的功能進(jìn)行符合歷史條件的新闡釋。當(dāng)然,這就是偉大的辯證法,偉人止步的地方,也就是后人創(chuàng)新的地方。

盧卡奇提出了“基于條件變化而功能變化”這一重要思想。如果對(duì)此進(jìn)行方法論提升,我們可以發(fā)現(xiàn),對(duì)歷史唯物主義功能的理解和闡釋,或強(qiáng)調(diào)單一功能又止于單一,或強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性訴求又止于統(tǒng)一,這都是思想“不徹底”的典型表現(xiàn)。因?yàn)轳R克思恩格斯曾特別強(qiáng)調(diào):“這些原理(主要是歷史唯物主義——作者注)的實(shí)際運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”(25)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:5.那么,解決上述思想“不徹底”的合理出路就是進(jìn)入具體的“歷史”,直面“目的論”詰問,全面理解和闡釋歷史唯物主義的功能。就馬克思全部的理論活動(dòng)所能企及的具體“歷史”而言,歷史唯物主義的創(chuàng)立和運(yùn)用與馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的研究和批判是一枚硬幣的兩面。批判的深刻源于研究的透徹,批判不是目的,批判是為了更好的建構(gòu)。西方社會(huì)“資本與理性的結(jié)盟”孕育了資本現(xiàn)代性,資本現(xiàn)代性帶來了“禍福相倚”的現(xiàn)代文明。(26)陳學(xué)明.走向人類文明新形態(tài)[M].天津:天津人民出版社,2022:27.現(xiàn)代文明發(fā)生發(fā)展的基本邏輯就是,在把表征“人”之生存樣式的傳統(tǒng)文明從“神”的桎梏下解放出來的同時(shí)又直接套上了“物”的枷鎖并以制度化的方式層層加固。馬克思主義批判現(xiàn)代文明在本質(zhì)上的物化邏輯和異化生存,用“文明中的野蠻”來揭示資本主義社會(huì)“文明世界的根本缺陷”(27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957:69,107.,把批判資本主義“舊文明”(28)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社,1972:7.和建構(gòu)共產(chǎn)主義“新文明”作為神圣使命。馬克思畢生的愿望就是使人的生存實(shí)踐按照“人”的邏輯全面展開,為此不惜戰(zhàn)斗終生。在人類思想史上,還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響。

可見,歷史唯物主義的功能是基于統(tǒng)一性訴求的社會(huì)建構(gòu),更確切地說,歷史唯物主義的功能就是在科學(xué)解釋世界與積極改變世界統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上的建構(gòu)人類新文明。但是,解釋什么、批判什么,進(jìn)而在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建構(gòu)什么,換句話說,歷史唯物主義的功能何時(shí)變化以及實(shí)現(xiàn)什么樣的變化,都是“以當(dāng)時(shí)的歷史條件”為最終根據(jù)的。人類文明史發(fā)展的事實(shí)表明:任何一種理論引領(lǐng)文明進(jìn)步都是以現(xiàn)實(shí)的文明體作為載體,馬克思主義也不例外。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯提出的軸心文明理論,就是依托中國(guó)、印度和西方(巴勒斯坦和希臘)(29)雅思貝爾斯.論歷史的起源與目標(biāo)[M].李雪濤,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2018:7～9.3個(gè)地區(qū)的古文明體。馬克思主義引領(lǐng)人類文明進(jìn)步,就是從對(duì)新“軸心文明”(30)彭召昌.大變局之道:馬克思主義人類文明理論及其當(dāng)代意義[M].北京:人民出版社,2022:19.的綜合性批判和超越開始的。巴黎公社作為“新社會(huì)的光輝先驅(qū)”(31)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:126.,是人類超越現(xiàn)代文明的第一次偉大嘗試,雖然失敗了,但“公社的原則是永存的”(32)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009:607.。十月革命是馬克思主義引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的第二次偉大嘗試,十月革命“開辟了世界歷史的新紀(jì)元”(33)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集:論社會(huì)主義[M].北京:人民出版社,2009:244.,開創(chuàng)的社會(huì)主義制度具有在人類文明史上開創(chuàng)新紀(jì)元意義的新質(zhì)要素,(34)宋萌榮.十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義制度的新質(zhì)要素與中國(guó)特色社會(huì)主義[J].科學(xué)社會(huì)主義,2007,(4).由此改變了人類文明的演化進(jìn)程和前進(jìn)方向。中國(guó)革命是馬克思主義引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的第三次偉大嘗試,直到今天還在繼續(xù)推進(jìn)的這場(chǎng)偉大革命,既是社會(huì)主義文明的創(chuàng)新性發(fā)展,又是中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出:黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程,黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

綜合以上論述我們可以作如下總結(jié):歷史唯物主義的功能具體來說包括科學(xué)解釋世界、積極改變世界和引領(lǐng)文明進(jìn)步三重內(nèi)涵,或者說是解釋世界的理論功能、改變世界的實(shí)踐功能與社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值功能的三重統(tǒng)一,這是其一;其二,論述歷史唯物主義功能昭示的方法論就是實(shí)踐的首要性、理論的中介性和功能的變化性。如同歷史唯物主義在理論內(nèi)容上包括作為理論原理和作為社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法論兩個(gè)方面(35)景天魁.歷史唯物主義是社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法論[J].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài),1986,(6).一樣,歷史唯物主義的功能論在理論內(nèi)容上也包括兩個(gè)方面,即:作為理論原理的功能——理論功能、實(shí)踐功能、價(jià)值功能和作為方法論的功能——實(shí)踐的首要性、理論的中介性、功能的改變性。理論原理和方法論共同構(gòu)成了歷史唯物主義功能論的主要內(nèi)容,這兩個(gè)方面的內(nèi)容為“行”之理論分析奠定了堅(jiān)如磐石的理論基礎(chǔ),同時(shí)也提供了行之有效的分析框架。

三、歷史唯物主義的功能論為“兩行”功能提供了有效的分析框架

由上可知,歷史唯物主義的功能論為我們進(jìn)一步理解和領(lǐng)會(huì)“兩行”功能奠定了堅(jiān)如磐石的理論基礎(chǔ)。那么,進(jìn)一步追問,歷史唯物主義的功能論究竟是如何為“兩行”功能奠定并提供理論基礎(chǔ)的呢?顯然,這個(gè)話題已經(jīng)由一般意義上的理論考察進(jìn)入了具體的方法指導(dǎo)層面和實(shí)際運(yùn)用的領(lǐng)域,也即是說:歷史唯物主義的功能論究竟是如何為“兩行”功能提供具體的方法層面的指導(dǎo)?鑒于歷史唯物主義功能論的主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在理論原理和方法論兩個(gè)層面,因此,下文就從理論原理和方法論兩個(gè)層面展開分析論證。

根據(jù)歷史唯物主義功能論的理論原理,“兩行”具有解釋世界的理論功能、改變世界的實(shí)踐功能與社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值功能。

第一,理論功能。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出,歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了馬克思主義是科學(xué)的理論,迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義尤其是唯物史觀和剩余價(jià)值理論深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律,為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。科學(xué)理論發(fā)展的事實(shí)表明:凡是規(guī)律性的東西只能是從具體存在的客觀現(xiàn)實(shí)中抽象和概括出來。歷史唯物主義把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究,“是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”(36)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:586.,由此所呈現(xiàn)出來的客觀規(guī)律必須建立在“一連串互相銜接”的每一個(gè)歷史時(shí)代占支配地位的生產(chǎn)方式的具體現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)實(shí)總是具體的現(xiàn)實(shí),每一歷史時(shí)代的生產(chǎn)方式一方面圍繞著“歷史的中軸線”(37)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京:人民出版社,2009:669.波動(dòng)呈現(xiàn)出總體上的規(guī)律性,但同時(shí)又制約著該時(shí)代社會(huì)的總體狀況呈現(xiàn)出具體的歷史條件性。規(guī)律性是事物相互作用所固有的穩(wěn)定的規(guī)定性,但只有寓于現(xiàn)實(shí)性之中的規(guī)律性才具有鮮活的生命力,馬克思主義創(chuàng)立以后經(jīng)過《資本論》的理論證明和“一國(guó)社會(huì)主義”的實(shí)踐證明,在中國(guó)以不斷推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,對(duì)近代以來中國(guó)社會(huì)“互相銜接”的不同時(shí)期的生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平進(jìn)行科學(xué)解釋和理論概括,從本質(zhì)上把握了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律性和每一個(gè)歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件性,為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。尤其是黨的十八大以來,我們黨勇于進(jìn)行理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新,開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),取得重大理論創(chuàng)新成果,集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。因此,從理論功能上說,黨的二十大報(bào)告提出的馬克思主義行是指正本清源意義上的“行”,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行是返本開新意義上的“行”。如果說前者是“能-好”的“源頭”的話,那么,后者則是“能-好”的“活水”,二者接續(xù)發(fā)展成為解釋“能-好”的源頭活水,構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體共同闡釋“能-好”的根本原因。

第二,實(shí)踐功能。直面時(shí)代問題是馬克思主義嵌入社會(huì)實(shí)踐的總邏輯和總根據(jù)。馬克思主義作為科學(xué)的理論,直接性和現(xiàn)實(shí)性上植根于對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行的理論剖析,“資本和勞動(dòng)的關(guān)系,是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009:79.,在本質(zhì)上是對(duì)“資本統(tǒng)治社會(huì)、占有勞動(dòng)”這一總問題的追問和批判(39)尹占文,茍國(guó)旗,鄧淑華.馬克思主義關(guān)聯(lián)中國(guó)問題的三重維度[J].社會(huì)科學(xué)研究,2011,(5).。因此,馬克思主義積極改變世界的實(shí)踐功能集中體現(xiàn)為,通過科學(xué)研究如何讓勞動(dòng)者過上好日子,進(jìn)而指導(dǎo)并引導(dǎo)處于他們那個(gè)階段的被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))如何從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來,(40)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009:14.始終圍繞如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、精神“三個(gè)解放”做“三個(gè)主人”這一主題(41)孫熙國(guó).馬克思主義究竟能夠帶給我們什么?[J].紅旗文稿,2016,(2).展開具體的革命實(shí)踐活動(dòng)。然而,馬克思主義落地中國(guó)后的時(shí)空結(jié)構(gòu)相比理論創(chuàng)立時(shí)期發(fā)生了根本變化,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)被迫淪為半殖民地半封建社會(huì),故而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中國(guó)的總問題。圍繞這一總問題再結(jié)合不同的時(shí)代特征又生成“中國(guó)向何處去”“中國(guó)社會(huì)主義向何處去”和“中國(guó)特色社會(huì)主義向何處去”這3個(gè)“互相銜接”的時(shí)代問題,這些問題統(tǒng)領(lǐng)下的中國(guó)實(shí)踐致力于實(shí)現(xiàn)站起來、富起來和強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來中國(guó)實(shí)踐的歷史性展開是遵循人類解放的客觀規(guī)律、遵從時(shí)空?qǐng)鲇虻默F(xiàn)實(shí)條件和發(fā)揮中華民族的歷史主動(dòng)綜合作用的結(jié)果。這是因?yàn)辄h的二十大報(bào)告明確指出:馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想,擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。但是,馬克思主義為我們提供的是關(guān)于人類解放的總體思路而不是現(xiàn)成答案,在具體的革命實(shí)踐中對(duì)歷史唯物主義原理的運(yùn)用,“在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)又不同于俄國(guó)”(42)列寧.論馬克思主義[M].北京:人民出版社,2009:96.。即便是在我國(guó),革命成功以后歷史唯物主義必須從革命的發(fā)生學(xué)變成支持后革命建設(shè)的精神動(dòng)力,甚至中國(guó)當(dāng)代的建設(shè)實(shí)踐需要形成一種創(chuàng)造歷史、守護(hù)人類的主體性精神。(43)羅騫.中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論自覺——論歷史唯物主義功能及其內(nèi)涵的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(3).這就是說,世界觀和方法論可以跨越時(shí)空而時(shí)代問題則必須扎根當(dāng)下,問題關(guān)涉的對(duì)象不同,解決問題的實(shí)踐固然不同。因此,在充分展現(xiàn)為中國(guó)的時(shí)空?qǐng)鲇驐l件下,只有不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、只有不斷創(chuàng)新中國(guó)實(shí)踐才能作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答。

第三,價(jià)值功能。如前所述,全面理解和闡釋歷史唯物主義的功能,那就是在理論功能和實(shí)踐功能統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上發(fā)揮建構(gòu)人類新文明的價(jià)值引領(lǐng)。從大歷史觀來看,大變局催生新文明,這既是歷史事實(shí)也是歷史規(guī)律。1820～1840年西歐資本主義發(fā)生深刻的社會(huì)危機(jī),無產(chǎn)階級(jí)以前所未有的歷史自覺訴諸革命尋求自身解放,這就為萌發(fā)一種新思想批判資產(chǎn)階級(jí)舊思想以及萌生一種新文明超越資本主義舊文明提供了歷史契機(jī),正是在同一個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代主題沖擊下,馬克思主義新思想和社會(huì)主義新文明理念應(yīng)時(shí)而生順勢(shì)而發(fā)。就是在這個(gè)意義上我們說馬克思主義也是帶著構(gòu)建社會(huì)主義新文明的歷史使命和價(jià)值功能進(jìn)入中國(guó)的,俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)引發(fā)的東方文明以馬克思主義為思想武器、以社會(huì)主義文明為價(jià)值訴求對(duì)西方資本主義現(xiàn)代文明發(fā)起了有力挑戰(zhàn)。(44)陳學(xué)明.走向人類文明新形態(tài)[M].天津:天津人民出版社,2022:160.尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民致力于進(jìn)行一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命,既捍衛(wèi)了社會(huì)主義文明的一系列基本原則,又超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的歷史局限性,旨在大力推進(jìn)構(gòu)建全新的社會(huì)主義文明。但事實(shí)上,任何一種科學(xué)理論引領(lǐng)文明進(jìn)步必須依賴于現(xiàn)實(shí)的文明體。因此,馬克思主義引領(lǐng)人類文明進(jìn)步,在中國(guó)的時(shí)空?qǐng)鲇蛳乱脖仨氁蕾嚥⒁劳兄袊?guó)的現(xiàn)實(shí)文明體,即是說,只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,通過不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,也才能充分彰顯馬克思主義文明理念對(duì)于引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的重要價(jià)值。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外不同場(chǎng)合反復(fù)講“百年未有之大變局”,百年未有之大變局催生人類文明新形態(tài),這是歷史規(guī)律在21世紀(jì)得以充分彰顯的邏輯依據(jù),人類文明新形態(tài)按照“總體性”原則,那就是“馬魂-中體-西用”綜合創(chuàng)新的全新人類文明體?！榜R魂”是指馬克思主義作為指導(dǎo)思想的政治和思想在上層建筑與作為主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域所發(fā)揮的框架性功能;“中體”是指中國(guó)傳統(tǒng)文明作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的制度優(yōu)勢(shì)和優(yōu)秀文化在上層建筑領(lǐng)域所發(fā)揮的實(shí)體性功能;“西用”是指西方文明成果作為不可或缺的現(xiàn)代文明要素在“器物”層面所發(fā)揮的技術(shù)性功能?！按蟆弊兙趾魡尽翱偂眲?chuàng)新,因此,這也就賦予中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)來引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明發(fā)展新方向的莊嚴(yán)使命。

根據(jù)歷史唯物主義功能論的方法論原理,“兩行”具有實(shí)踐的首要性、理論的中介性和功能的變化性等3個(gè)方面的方法論功能。

第一,實(shí)踐的首要性。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn),它奠定了馬克思主義在其發(fā)展的不同歷史時(shí)期、形成的不同理論形態(tài)之間一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。(45)尹占文,鄧淑華.論馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的實(shí)踐思維方式[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào),2010,(3).在馬克思的思想體系里,實(shí)踐維度不但優(yōu)先于感性直觀,也優(yōu)先于理論態(tài)度和邏輯范疇。(46)俞吾金.論實(shí)踐維度的優(yōu)先性[J].現(xiàn)代哲學(xué),2011,(6).人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的,因此,實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。根據(jù)人之存在需要,社會(huì)實(shí)踐的基本形式包括處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和處理人與人之間關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),前者構(gòu)成生產(chǎn)力的主要內(nèi)涵而后者構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)涵。馬克思主義訴諸社會(huì)實(shí)踐來發(fā)揮改造世界的功能也主要是通過在這兩個(gè)領(lǐng)域直接產(chǎn)生作用而實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義傳入中國(guó),傳承并發(fā)揮歷史唯物主義初創(chuàng)時(shí)期“使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”(47)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:155.的功能和作用,中國(guó)共產(chǎn)黨的建立就是發(fā)揮主體性功能和革命首創(chuàng)精神的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)黨的一大綱領(lǐng)明確提出“黨的根本政治目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命”,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命致力于徹底改變?nèi)伺c人之間不平等的社會(huì)關(guān)系,并建立社會(huì)主義制度從根本上予以制度性保障。但是,解決了人與人之間的不平等關(guān)系并不意味著就是完全體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,還必須在此基礎(chǔ)上最大程度地釋放制度活力,因?yàn)樨毟F不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。正是在這樣的方法論原則指導(dǎo)下,黨的十一屆三中全會(huì)以來從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)展開改革實(shí)踐大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明,只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。尤其是黨的十八大以來,我們對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署,注重加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新,全方位多層次寬領(lǐng)域堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的二十大報(bào)告指出,在新中國(guó)成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。今天,我們回過頭來總結(jié)“能-好”,一個(gè)根本原因就是,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民每到歷史的關(guān)鍵時(shí)刻都會(huì)迸發(fā)出“敢為天下先”的實(shí)踐首創(chuàng)精神和積極發(fā)揮“看準(zhǔn)了的,就大膽地試,大膽地闖。不爭(zhēng)論,是為了爭(zhēng)取時(shí)間干”(48)鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:372～374.的實(shí)踐首要精神。

第二,理論的中介性。理論是系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。換句話說,理論是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律所進(jìn)行的“思維操作”,本質(zhì)上是主體的理性思維基于抽象化而對(duì)客體作出的能動(dòng)反映。歷史唯物主義的理論在“歷史本真”和“歷史規(guī)律”兩個(gè)維度上對(duì)“歷史”予以揭示和說明。(49)李佃來.歷史唯物主義的“實(shí)踐”維度與“理論”維度[J].哲學(xué)研究,2017,(5).“歷史本真”有歷史事實(shí)和歷史現(xiàn)象之分,前者具有一次性,后者具有相似性,歷史事實(shí)也有發(fā)生的歷史和書寫的歷史,前者是事件,后者是史實(shí)。毛澤東講到:“真正的理論在世界上只有一種,就是從客觀實(shí)際抽出來,又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論?！?50)毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:817.由上可見,理論或是對(duì)表達(dá)的再表達(dá),或是對(duì)實(shí)踐的再提煉,總之,“中介性”是理論的固有屬性。作為一種理論,馬克思主義通過構(gòu)造“階級(jí)意識(shí)”把自身塑造成為溝通無產(chǎn)階級(jí)作為“直接性”社會(huì)存在和“超越性”階級(jí)意識(shí)合而為一的“中介性”理論形態(tài)和思維方法。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命最成功的地方歸根結(jié)底在于,把中國(guó)革命語境下的馬克思主義作為理論中介,溝通了共產(chǎn)主義精英所倡導(dǎo)的宏大意識(shí)形態(tài)和社會(huì)改造工程與廣大底層勞動(dòng)群眾生存訴求之間的巨大鴻溝,(51)尹占文.中國(guó)人為什么接受馬克思主義:發(fā)生學(xué)的再思考[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2014,(3).于是一個(gè)用于在馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐之間進(jìn)行“對(duì)接”的中介理論,一個(gè)可以成功跨越傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩者間鴻溝的理論——著名的“新民主主義理論”應(yīng)運(yùn)而生。(52)文揚(yáng).文明的邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,2021:302.改革開放以來,“中國(guó)特色”作為一種極具包容性的理論和思維中介成功溝通了社會(huì)主義基本原則和中國(guó)國(guó)情及其時(shí)代特征之間的巨大鴻溝,如果說革命理論作為中介是直接嵌入革命實(shí)踐的話,那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為中介,充分發(fā)揮了理論與實(shí)踐的互構(gòu)功能。黨的十八大以來,中國(guó)共產(chǎn)黨積極發(fā)揮創(chuàng)新性理論的全面介入功能,一方面從革命的“歷史本真”中汲取營(yíng)養(yǎng),在馬克思“普照的光”意義上把總體性的社會(huì)革命作為“歷史的經(jīng)常前提”進(jìn)一步規(guī)劃未來,另一方面又在執(zhí)政的“歷史規(guī)律”基礎(chǔ)上發(fā)揮主動(dòng),繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。因此,馬克思主義進(jìn)而中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義成為持續(xù)不斷地溝通黨和人民的事業(yè)在理想和現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)和行動(dòng)之間的“理論中介”,為我們成功地化解前進(jìn)道路上遇到的各種重大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)提供了科學(xué)指導(dǎo)和智力支持。

第三,功能的變化性。恩格斯曾經(jīng)指出:“像唯心主義一樣,唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段……而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后,一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。”(53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2009:281～282.如同唯物主義在走向歷史唯物主義過程中自身的解釋功能發(fā)生變化一樣,歷史唯物主義隨著時(shí)代變遷也要實(shí)現(xiàn)功能的變化。這里所說的功能變化,主要是指具體方法層面上的變化,即是說通過什么樣的方法才能實(shí)現(xiàn)理論原理層面引領(lǐng)文明進(jìn)步的價(jià)值功能?這就是說,原理層面的價(jià)值功能是總的目標(biāo)導(dǎo)向,圍繞這一價(jià)值目標(biāo)在不同的歷史條件下通過“一連串互相銜接”的功能變化來達(dá)成這一愿景。具體涉及中國(guó)的時(shí)空?qǐng)鲇蚨?歷史唯物主義實(shí)質(zhì)性地介入中國(guó)文明是近代中國(guó)文明改造工程的第三波次。第一波次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法,在既有文明的框架內(nèi)致力于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和尋求體制內(nèi)的制度變革;第二波次是辛亥革命,在破舊立新的同時(shí)學(xué)習(xí)西方的制度文明,“雖破未立”,西方的制度文明是歷史唯物主義極力批判和大力改造的對(duì)象,在大歷史觀的視域下已經(jīng)不具有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步意義;第三波次是歷史唯物主義的出場(chǎng),中國(guó)共產(chǎn)黨成立后緊緊圍繞“再造文明”這一總目標(biāo)依次進(jìn)行了階級(jí)革命、國(guó)家建設(shè)和文明創(chuàng)造3個(gè)“互相銜接的階段的發(fā)展過程”的功能變化,實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,貫穿其中的一條主線就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。如果從理論上總結(jié)歷史唯物主義在中國(guó)的具體時(shí)空?qǐng)鲇蛳滤鶎?shí)現(xiàn)的功能變化的話,可以表述為革命發(fā)生學(xué)、建設(shè)動(dòng)力說和文明創(chuàng)新論。為什么黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過發(fā)揮歷史唯物主義的功能,不僅完成了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,而且還成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)(54)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京:人民出版社,2021:63.?究其原因,主要是因?yàn)闅v史唯物主義隨時(shí)代條件變化而發(fā)生的功能變化與中華文明基因的衍化發(fā)展實(shí)現(xiàn)了高度融合?！拔拿骰蛘摗笔墙梃b趙汀陽先生的知識(shí)體系基因論(55)趙汀陽.中國(guó)知識(shí)體系問題的一個(gè)分析提綱[A].王立勝.中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系建設(shè)文選[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2020:36～37.發(fā)揮的一個(gè)概念,基本思想是:(1)每種文明都是長(zhǎng)期實(shí)踐的優(yōu)化模式;(2)要保持可持續(xù)的優(yōu)化模式必須對(duì)其進(jìn)行修正;(3)任何修正都是以保持文明核心基因的生命活力為閾限。由是觀之,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)際上就是歷史唯物主義通過階級(jí)革命、國(guó)家建設(shè)和文明創(chuàng)新3個(gè)階段“互相銜接”的功能變化對(duì)中華文明進(jìn)行的自我修正,這種修正按照中華文明本身應(yīng)有的消化能力逐步進(jìn)行了內(nèi)化,階級(jí)革命體現(xiàn)了目標(biāo)的明確性,國(guó)家建設(shè)彰顯了制度的優(yōu)越性,文明創(chuàng)新反映了文明的包容性,3個(gè)階段的功能融為一體,既使中華文明體展現(xiàn)具有充分活力的解釋力和創(chuàng)造力,又使中華文明體的核心基因始終具有當(dāng)代活力。黨的二十大報(bào)告講到:中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。這也是黨的二十大報(bào)告中提到的“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”的深遠(yuǎn)意義。

四、歷史唯物主義功能論觀照下“兩行”功能的前瞻

黨的二十大報(bào)告指出的“兩行”論斷深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的主體自覺。如前所述,歷史唯物主義的功能論在理論內(nèi)容上包括兩個(gè)方面,即:作為理論原理的功能——理論功能、實(shí)踐功能、價(jià)值功能和作為方法論的功能——實(shí)踐的首要性、理論的中介性、功能的改變性。理論原理和方法論共同構(gòu)成了歷史唯物主義功能論的主要內(nèi)容,以歷史唯物主義的功能論觀之,“兩行”必將具有蓬勃生機(jī)和旺盛生命力。

首先,中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,既發(fā)揮科學(xué)解釋世界,又發(fā)揮積極改變世界的功能。實(shí)踐的首要性和理論的中介性是歷史唯物主義方法論功能的集中體現(xiàn)。實(shí)踐沒有止境,理論創(chuàng)新也沒有止境。但凡進(jìn)入歷史唯物主義理論視野的人類社會(huì),那就是不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐,不同的時(shí)空?qǐng)鲇蚴侨藗儗?duì)變化著的實(shí)踐進(jìn)行理論認(rèn)知的基本參照。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,在本質(zhì)上就是一個(gè)不斷追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。所謂理論創(chuàng)新就是突破對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)知的原初狀態(tài)從而不斷獲得更高層次的質(zhì)的規(guī)定性的理論自覺。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,“世界向何處去,我們?cè)撛趺崔k”成為黨的十八大以來不可回避的時(shí)代話題。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要對(duì)當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)特征進(jìn)行深刻的理論揭示,用以指導(dǎo)新時(shí)代偉大的實(shí)踐創(chuàng)舉全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,而且還要對(duì)繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的世界觀和方法論進(jìn)行深入的理論闡明,那就是必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。這六個(gè)“必須堅(jiān)持”是由馬克思主義歷史觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值論、方法論、實(shí)踐論構(gòu)成的具有邏輯自洽的系統(tǒng)化理論化的哲學(xué)體系,由此承載和反映出來的世界觀和方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨有力保障“兩行”繼續(xù)發(fā)揮解釋世界進(jìn)而改造世界功能的思想武器。

其次,中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,既堅(jiān)定信仰信念又把握歷史主動(dòng),發(fā)揮引領(lǐng)文明進(jìn)步的價(jià)值功能。隨著歷史條件的變化,價(jià)值功能的改變也是歷史唯物主義方法論功能的集中體現(xiàn)。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在,也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠根據(jù)時(shí)代要求而引領(lǐng)文明進(jìn)步的根本所在。時(shí)代在進(jìn)步、實(shí)踐在發(fā)展,人類對(duì)美好生活的價(jià)值追求也會(huì)隨著時(shí)代實(shí)踐而不斷發(fā)展,守正創(chuàng)新是基本要求。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ),創(chuàng)新是守正的保障和升華,脫離守正的創(chuàng)新是無源之水、無本之木,離開創(chuàng)新的守正則會(huì)脫離實(shí)踐、脫離時(shí)代。就“兩行”而言,守正就是要堅(jiān)定馬克思主義的理想和信念、堅(jiān)守馬克思主義的靈魂和信仰,創(chuàng)新就是要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,既要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,又要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》作了深刻的總結(jié):一百年來,黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。黨的二十大報(bào)告也指出:新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù),就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。我們相信,以守正為基礎(chǔ)、以創(chuàng)新為關(guān)鍵,遵循歷史規(guī)律、洞察歷史大勢(shì)、把握歷史主動(dòng)、引領(lǐng)時(shí)代潮流,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守和踐行的“兩行”必將迸發(fā)出蓬勃生機(jī)和旺盛生命力。