范建華, 周 麗

(1. 華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,湖北 武漢 430070; 2. 四川文理學(xué)院 文傳學(xué)院,四川 達(dá)州 635300)

習(xí)近平總書記說:“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連?！痹邳h的二十大報(bào)告中又明確提出:“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?1)習(xí)近平.推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1746815357214759127&wfr=spider&for=pc,2022-10-16.新的時(shí)代、新的任務(wù)、新的目標(biāo)為我們指明了新的發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)的偉大戰(zhàn)略任務(wù),也繪制了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo),首先就必須明白我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的文化強(qiáng)國(guó)?其內(nèi)涵是什么?實(shí)現(xiàn)路徑何在?主要任務(wù)有哪些?以及理念價(jià)值意義何在?

一、中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀與文化建設(shè)之路的百年演進(jìn)

可以說中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺、自省、自信、自強(qiáng)是與生俱來的,這源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化不斷探索的歷史使命感和馬克思主義自身引領(lǐng)人類文明發(fā)展的先進(jìn)文化基因?！敖詠?中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,本身就是新文化運(yùn)動(dòng)思想解放潮流、馬克思主義先進(jìn)文化啟蒙與中國(guó)文化進(jìn)步的必然產(chǎn)物?！?2)鐘明華,劉雅琪.中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化自覺與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[J].廣西社會(huì)科學(xué),2021,(7).中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的文化覺悟、文化覺醒、文化復(fù)興歷程。

(一)文化重建:新民主主義階段以文化救國(guó)為己任

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的百余年是中華民族救亡圖存的歷史書寫,國(guó)人經(jīng)歷了以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的器物救國(guó)、以戊戌變法和辛亥革命為代表的制度救國(guó),最終轉(zhuǎn)向以新文化運(yùn)動(dòng)為代表的文化救國(guó)?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)催生了中國(guó)共產(chǎn)黨?！?3)汪洋.黨內(nèi)文化新論[M].北京:中共中央黨校出版社,2006:63.中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初即將文化的變革與發(fā)展作為新民主主義革命的重要組成部分,并在中國(guó)革命實(shí)踐中得以踐行。經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙,第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,全民族團(tuán)結(jié)抗日,救亡圖存的不斷錘煉,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期形成了中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)、系統(tǒng)、完整的文化觀。毛澤東同志1940年在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》重要演講,同年在《新民主主義論》這篇著名的歷史宏文中,他全面系統(tǒng)闡述我黨的政治主張、經(jīng)濟(jì)訴求和文化目標(biāo):“我們共產(chǎn)黨人多年以來,不但為中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”“建立中華民族的新文化,這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”。(4)毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663.關(guān)于中華民族的新文化,毛澤東進(jìn)一步歸納提煉為“民族的科學(xué)的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”(5)毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:698.,林牧將這一論述概括為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即“政治標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”(6)汪洋.黨內(nèi)文化新論[M].北京:中共中央黨校出版社,2006:62.。這篇宏文成為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化宣言。黨的新民主主義文化觀是馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物,在此指引下,新民主主義文化建設(shè)系統(tǒng)開展起來。例如培養(yǎng)宣傳共產(chǎn)主義思想的人才,創(chuàng)辦《紅旗》《向?qū)А冯s志,在贛南蘇區(qū)根據(jù)地創(chuàng)辦列寧小學(xué)、業(yè)務(wù)學(xué)校,開展紅軍戰(zhàn)士劇社等文化活動(dòng)。新民主主義文化同新民主主義社會(huì)形態(tài)相適應(yīng),在這一特殊時(shí)期將黨的文化理念升華為文化實(shí)踐,服務(wù)特定的時(shí)代主題,對(duì)中國(guó)人民反帝反封建文化的壓迫、提升大眾思想道德水平起到破立的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化重建的進(jìn)程“具有極強(qiáng)的革命救國(guó)取向”(7)尤文夢(mèng),王永貴.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷程及未來展望[J].理論視野,2021,(6).,為提升中華民族整體文化自覺、自省、自信起到巨大的引領(lǐng)作用,對(duì)形成反法西斯的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力產(chǎn)生了積極影響。

(二)文化改造:社會(huì)主義階段以文化立國(guó)為基礎(chǔ)

新中國(guó)成立之初,國(guó)家百?gòu)U待興,這一階段中國(guó)共產(chǎn)黨敏銳把握到人民對(duì)文化生活的增長(zhǎng)需求。圍繞國(guó)家建設(shè),黨將文化建設(shè)提到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同等的高度?！半S著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮……我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?8)毛澤東文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1996:344.伴隨社會(huì)主義改造目標(biāo)的初步實(shí)現(xiàn),文化部黨組在1955年提出對(duì)一切文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“全面安排,加強(qiáng)管理,并逐行逐業(yè)進(jìn)行進(jìn)一步的利用和改造”(9)中央檔案館,中共中央文獻(xiàn)研究室．中共中央文件選集(第19冊(cè))[M].北京:人民出版社,2013:271.,社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入更迭創(chuàng)造、逐漸滿足人民文化需求的新階段。黨針對(duì)繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化進(jìn)行深入研究后,制定“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針保障和促進(jìn)社會(huì)主義的文藝繁榮,推動(dòng)文藝創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性。這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文藝作品,“如小說《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》,電影和舞臺(tái)劇《紅色娘子軍》《霓虹燈下的哨兵》,歌劇《江姐》等。大型音樂舞蹈史詩(shī)《東方紅》更是這一時(shí)期的經(jīng)典?！?10)中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史[M].北京:人民出版社,中共黨史出版社,2021:201～202.雙百方針確定了黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),將滿足人民文化訴求作為文化事業(yè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義文化建設(shè)取得令世人矚目的成績(jī)。以雙百方針為標(biāo)志的社會(huì)主義文化觀為我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ),為中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的文化建設(shè)指明發(fā)展方向。

(三)文化改革:特色社會(huì)主義階段以文化興國(guó)為目標(biāo)

改革開放的總體目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力發(fā)展,在走向現(xiàn)代化的國(guó)家進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行,以鄧小平同志為代表的黨中央確立了“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”的重大命題。黨的十四屆六中全會(huì)審議并通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指明“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”(11)中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議[J].求是,1996,(21).,以提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo),將精神文明建設(shè)的路徑明細(xì)化、具體化。黨的十五大在毛澤東關(guān)于新民主主義時(shí)期我黨文化方針基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)一步完善、科學(xué)定義我國(guó)社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征是民族的、科學(xué)的、大眾的,面向世界和未來的新型文化,(12)江澤民文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,2006:33.拓展文化建設(shè)的現(xiàn)代性和引領(lǐng)性。加入世貿(mào)組織后,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嵌入全球發(fā)展的浪潮,思想文化領(lǐng)域受到?jīng)_擊。在各種思潮涌動(dòng)、交鋒、滲透的時(shí)代背景下,黨的十六屆六中全會(huì)創(chuàng)造性地提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)概念,在文化建設(shè)上闡明“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)”(13)建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)[J].求是,2007,(4).。從社會(huì)主義精神文明到核心價(jià)值體系的報(bào)告是黨的文化觀從文化實(shí)踐建設(shè)深入到思想建設(shè)的標(biāo)志,是中國(guó)發(fā)展進(jìn)入全球化視野后堅(jiān)定中華民族文化自信的時(shí)代要求,是打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)的歷史必然與實(shí)現(xiàn)要求。(14)建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)[J].求是,2007,(4).

黨的十八大以來,“文化強(qiáng)國(guó)”成為黨在國(guó)家文化戰(zhàn)略的集中表達(dá),黨在文化建設(shè)以往的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和未來發(fā)展目標(biāo)要求上形成對(duì)文化觀集成性的概括。習(xí)近平總書記把文化建設(shè)提高到了戰(zhàn)略性的新階段,在強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信之后提出文化自信,并特別強(qiáng)調(diào)文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性的自信。(15)習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:36.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的底氣,在全社會(huì)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍共識(shí),凝聚國(guó)家認(rèn)同與民族自信,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義階段,黨在社會(huì)生產(chǎn)力極大釋放,全球化進(jìn)展加深,西方思潮涌動(dòng)和沖擊的時(shí)代語境下,通過建設(shè)社會(huì)主義精神文明、確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,保障和推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛。

(四)文化自信:新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義階段以文化強(qiáng)國(guó)為根本

“以史為鑒,開創(chuàng)未來”的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是崛起的世界大國(guó)的表征與必然,世界百年未有之大變局的新時(shí)代,中國(guó)在面向世界舞臺(tái)中央的邁進(jìn)中,文化在綜合國(guó)力角逐的作用愈加凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨將與國(guó)際意識(shí)形態(tài)層面相對(duì)應(yīng)的文化“軟實(shí)力”建設(shè)提上重要議程,將文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)嵌入“人類文明新形態(tài)”“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建的整體發(fā)展戰(zhàn)略中。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的科學(xué)任務(wù),這是關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)最早的“文化宣言”?！笆奈濉币?guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,提升國(guó)家軟實(shí)力”(16)中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2021-03/13/content_5592681.htm,2021-03-13.,到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo),這一綱要以時(shí)間為軸明確了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)間表、路線圖。黨的二十大報(bào)告更明確地提出“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”(17)習(xí)近平.推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1746815357214759127&wfr=spider&for=pc,2022-10-16.

縱觀歷史,五四新文化運(yùn)動(dòng)催生了中國(guó)共產(chǎn)黨,黨的基因中蘊(yùn)含科學(xué)與民主的內(nèi)核。建黨初期基于反帝反封建的主旨學(xué)習(xí)西方文化思想,毛澤東同志據(jù)此在《新民主主義論》中指出“民族的科學(xué)的大眾的”文化,理性地從中國(guó)當(dāng)下反對(duì)日本帝國(guó)主義,尋求民族解放的核心任務(wù)出發(fā),進(jìn)一步發(fā)展出立足中華文化根脈(民族的),以科學(xué)精神為準(zhǔn)則符合人類文明進(jìn)步(科學(xué)的)、為大眾創(chuàng)造并為大眾服務(wù)的(大眾的)新民主主義文化觀,適應(yīng)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在百余年的文化建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨一直把中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)視為己任,推動(dòng)優(yōu)秀文化基因與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化與發(fā)展,為中華民族由文明古國(guó)邁向現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)注入先進(jìn)理論與實(shí)踐動(dòng)力。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是黨對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化探索的一脈相承的延續(xù)和升華,是黨的文化自信與文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼蔑@,是凝結(jié)黨帶領(lǐng)人民不懈探索精神文明建設(shè)的智慧體現(xiàn)。

二、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的核心內(nèi)涵與時(shí)代特征

中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)是一個(gè)開放的概念范疇,它并非孤立發(fā)展,而是置身于中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)之中。黨的二十大報(bào)告的“中國(guó)式現(xiàn)代化”是黨在社會(huì)主義道路發(fā)展的集成性表達(dá),它標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化道路由被動(dòng)走向主動(dòng)、由外源走向內(nèi)生,由單一發(fā)展進(jìn)入到全面高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化,深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(18)習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2023-02/07/content_5740520.htm,2023-02-07.,中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)正是中國(guó)式現(xiàn)代化范式的重要實(shí)踐。歷經(jīng)百余年的發(fā)展,文化強(qiáng)國(guó)的核心內(nèi)涵“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”已成為黨的文化建設(shè)的綱領(lǐng)總則,在全面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的當(dāng)下具有強(qiáng)大的指導(dǎo)力,顯示出獨(dú)特的新時(shí)代特征。

(一)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與其他強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系

統(tǒng)籌考慮文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與其他強(qiáng)國(guó)建設(shè)之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單停留于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑層次的思辨,而應(yīng)當(dāng)放到更具有共同體意義上的“社會(huì)有機(jī)體”這一概念上推演。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中首次使用“社會(huì)有機(jī)體”(19)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:604.,人類社會(huì)有機(jī)體囊括人類社會(huì)以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系,它們同時(shí)存在,相互作用進(jìn)而共構(gòu)人類社會(huì)的總體性。“社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)多維度的范疇,涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、自然等多個(gè)領(lǐng)域。”(20)畢文銳.“社會(huì)有機(jī)體”概念釋要——基于馬克思主義視角[J].北京交通大學(xué)學(xué)報(bào),2021,(1).中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)正是基于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”“五位一體”總體布局的協(xié)同發(fā)展。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)則處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位,因?yàn)槲幕牧α俊翱偸恰疂?rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中”(21)習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007:149.,“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、說到底是要堅(jiān)定文化自信”(22)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:17.。

處于“五位一體”靈魂地位的文化建設(shè)提供正本清源、守正創(chuàng)新的思想意識(shí),它提升全社會(huì)的凝聚力與向心力,引領(lǐng)其他方面的建設(shè)。以科技強(qiáng)國(guó)為例,文化興盛支撐國(guó)家物質(zhì)實(shí)力、科技實(shí)力、社會(huì)生產(chǎn)力走向強(qiáng)盛。黨的二十大提出“建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系”,推進(jìn)“科技強(qiáng)國(guó)、制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、航天強(qiáng)國(guó)、交通強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)”(23)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm,2022-10-25.建設(shè)。以科技強(qiáng)國(guó)為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系實(shí)質(zhì)從根本上反映工業(yè)文化的倫理屬性?？萍贾甏嬗诮承?厚植于大國(guó)工匠精神的中國(guó),文化引領(lǐng)是根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化“不但蘊(yùn)含著‘知者’的原創(chuàng)智慧,也交融‘巧者’的經(jīng)驗(yàn)累積與技巧集成,為造就中國(guó)獨(dú)特工匠文化與工匠精神生成了文化土壤”(24)徐彥秋.工匠精神的中國(guó)基因與創(chuàng)新[J].南京社會(huì)科學(xué),2020,(7)．。工匠精神“是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史沉淀積累起來的時(shí)代精神,主要表現(xiàn)為‘求精’的職業(yè)態(tài)度,‘尚巧’的創(chuàng)造力以及‘道技合一’的生命境界,其精神早已厚植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化”(25)周麗,范建華.形塑信任:網(wǎng)絡(luò)電商直播的場(chǎng)景框架與情感邏輯[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2021,(2).。中國(guó)在航天航海、高鐵、5G、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)領(lǐng)域取得斐然成就的背后沉淀著深厚的工匠底蘊(yùn)與文化自信。文化強(qiáng)國(guó)與科技強(qiáng)國(guó)協(xié)同發(fā)展,定位于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代坐標(biāo)體系,只有以家國(guó)情懷、民族精神、時(shí)代擔(dān)當(dāng)、工匠精神等“為萬世開太平”的文化使命才能培育支撐國(guó)家科技強(qiáng)盛的新局面。

(二)文化強(qiáng)國(guó)立足中國(guó)特色的三個(gè)界定:民族的、科學(xué)的、大眾的

“民族的科學(xué)的大眾的”文化綱領(lǐng)誕生于新民主主義時(shí)期的文化建設(shè),它是毛澤東同志將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合提出的重要綱領(lǐng),其目標(biāo)指向破除腐朽的帝國(guó)主義殖民文化與封建守舊文化,樹立新的新民主主義文化,具有鮮明的抗日救國(guó)的價(jià)值取向。在百余年文化建設(shè)中,“民族的科學(xué)的大眾的”始終同中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合,在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中顯示中國(guó)式現(xiàn)代化的新時(shí)代特征。

所謂民族的,就是強(qiáng)調(diào)我國(guó)現(xiàn)階段的文化是建立在中華五千年文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上。在文化維度上,趙仲牧先生將“民族”視為具有某種特定文化的一群人,他們?cè)趯?shí)物層面、行為層面與觀念層面享有共同的意義空間。(26)趙仲牧.趙仲牧文集(第4卷)[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2014:28.政治維度上,林耀華先生對(duì)馬列主義的基本原理考據(jù)后指出“民族”是一種政治意義上的共同體,(27)林耀華.社會(huì)人類學(xué)講義[M].張海洋,王曄,整理.廈門:鷺江出版社,2003:258.共同的歷史與文化促進(jìn)民族共同體的生成。“我們走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,它內(nèi)在的基因密碼就在這里,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因?！?28)就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-19(001).基于血緣、地緣、語言、宗教、生活習(xí)性、精神信仰的共同體賦予中華民族天然的同一性,它是中華民族在世界之林確認(rèn)自身“價(jià)值之軸”的文化歸屬感與身份認(rèn)同的來源。在文化的先進(jìn)性上,中國(guó)文明向“軸心時(shí)代”提供東方文明的思想體系,啟迪人倫智慧;中國(guó)文化在大唐盛世、大宋風(fēng)雅時(shí)期璀璨繁榮,以東方文化輻射、影響鄰國(guó)至今。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈……也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！?29)習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[A].十八大以來重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2016:135.民族性是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的底氣,是中華文化的內(nèi)核與精神力量。對(duì)華夏民族五千年豐富傳統(tǒng)文化資源的探索與代際更迭中,將中華民族同其他文化群體區(qū)分開來,在同歷史的對(duì)話與重新詮釋中持續(xù)形成新的時(shí)代意義,將中華民族的偉大復(fù)興嵌入世界視野,彰顯新的人類共同價(jià)值的思想理念。

所謂科學(xué)的,是指我國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)與人類文明發(fā)展態(tài)勢(shì)一致,符合人類文化的客觀發(fā)展規(guī)律。新文化運(yùn)動(dòng)將“科學(xué)”概念引入中國(guó),在中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐中成為顯性文化。科學(xué)的文化是一種認(rèn)知觀念,它提供“批判舊統(tǒng)治的新的智力工具”(30)貝爾納:歷史上的科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社,1959:309,改變社會(huì)形態(tài),重塑現(xiàn)代人的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則。追求真理是科學(xué)的文化觀的核心,“主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致”(31)毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:707.,在工具理性的向度上,文化發(fā)展應(yīng)遵循取其精華、棄其糟粕的原則,科學(xué)認(rèn)識(shí)“糟粕文化”,以理性、批判、創(chuàng)新、協(xié)作、公平等科學(xué)精神追求人類的普遍性與確定性。百年來黨在破除封建迷信、愚昧、邪端異教、頹廢文化、快餐文化、色情文化等違背科學(xué)文化發(fā)展的領(lǐng)域取得顯著效果。同時(shí),我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,置身全球化浪潮與萬物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,新興的網(wǎng)絡(luò)空間某種程度上不可避免地為糟粕文化提供滋養(yǎng)的溫床,“暗網(wǎng)”等難于監(jiān)管的灰色地帶腐蝕人類文明的先進(jìn)性,文化建設(shè)的科學(xué)性需要防止低俗不良文化的侵蝕。在價(jià)值理性的向度上,科學(xué)的文化以促進(jìn)當(dāng)下歷史任務(wù)、生產(chǎn)力發(fā)展和文化思想作為實(shí)踐方向。在新的社會(huì)形態(tài)發(fā)展中,文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅需要在思想上以科學(xué)理念引領(lǐng)大眾,同樣對(duì)黨的維護(hù)國(guó)家安全能力的先進(jìn)性與科學(xué)性提出與時(shí)俱進(jìn)的要求,基于此方能使文化成為引導(dǎo)科學(xué)正能量的文化,科學(xué)成為蘊(yùn)含文化精神的科學(xué),“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué),以真理的精神追求真理”(32)就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事[N].人民日?qǐng)?bào),2022-10-19(001).。

所謂大眾的,說明我們的文化是由廣大人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的,其目的是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往與追求,人民大眾是文化的創(chuàng)造主體和享受主體。在眾多學(xué)派關(guān)于大眾文化觀的分野中,以威廉斯為代表的伯明翰學(xué)派開辟了“文化作為一種生活方式”(33)隋巖.大眾文化觀與大眾傳播觀的并行應(yīng)和[J].社會(huì)科學(xué),2015,(9).,為大眾的文化創(chuàng)造賦予合法性與主體性。馬克思唯物史觀以人民為中心,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,大眾的文化在主體性層面達(dá)成意識(shí)形態(tài)與大眾訴求的統(tǒng)一,在實(shí)踐路徑中表現(xiàn)出一體兩面的特征。在文藝創(chuàng)作上,大眾是文化創(chuàng)作的服務(wù)對(duì)象與表現(xiàn)主體,文化只有深入大眾實(shí)踐,扎根基層,講述群眾的故事、講好中華民族偉大復(fù)興的故事,以對(duì)偉大實(shí)踐的情感觀照現(xiàn)實(shí),方能實(shí)現(xiàn)文化意義與傳承價(jià)值。同時(shí)大眾又是文化創(chuàng)作的主體、傳播者和踐行者。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展打破媒介生產(chǎn)與傳播的邊界,促進(jìn)大眾的媒介賦權(quán)。在平臺(tái)層面上,對(duì)比西方自媒體,中國(guó)政府在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、政府扶持、精細(xì)化管理上給予個(gè)人創(chuàng)作者更大的支持,(34)曹鉞.平臺(tái)時(shí)代中國(guó)的名人文化——評(píng)《網(wǎng)紅:作為中國(guó)的社交媒體娛樂》[J].國(guó)際新聞界,2022,(3).文藝創(chuàng)作、文化傳播不再是少部分人的專屬權(quán),人人都是創(chuàng)作者,人人都是享有者。草根性網(wǎng)紅此起彼伏,國(guó)風(fēng)、國(guó)潮、民族文化的演繹在大眾的自發(fā)性實(shí)踐中方興未艾,其中漢服最早“出圈”,帶動(dòng)線上線下的國(guó)風(fēng)文化氛圍,在2015至2021年“市場(chǎng)規(guī)模實(shí)現(xiàn)了由1.9億元到101.6億元的激增”(35)從1.9億元到101.6億元!漢服何以成消費(fèi)新藍(lán)海?[EB/OL].https://m.gmw.cn/baijia/2022-08/21/1303102109.html,2022-08-21.。新時(shí)代是“文化化大眾”與“大眾化文化”相互滲透的時(shí)代,文化對(duì)大眾以理想信念的引導(dǎo),大眾以理想信念塑造文化的走向,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與復(fù)興提供良性互動(dòng)。

(三)文化強(qiáng)國(guó)向新探索的三個(gè)面向:面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來

“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”由鄧小平同志于1983年為北京景山學(xué)校題詞時(shí)提出,是針對(duì)教育發(fā)展的指導(dǎo)方針。黨的十五大將教育領(lǐng)域的三個(gè)面向拓展到社會(huì)主義文化的三個(gè)面向,豐富文化建設(shè)的內(nèi)涵與外延,更加突出文化建設(shè)作為“綜合國(guó)力重要組成部分”的戰(zhàn)略地位。

面向現(xiàn)代化意味著文化生產(chǎn)力先進(jìn),文化創(chuàng)造力強(qiáng)盛。文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化的趨勢(shì)交融整合成為社會(huì)文明不斷發(fā)展的總的生產(chǎn)力,文化生產(chǎn)力與現(xiàn)行文化制度矛盾之間的張力持續(xù)推動(dòng)文化改革,進(jìn)一步釋放文化創(chuàng)造空間。杜威的“實(shí)用主義技術(shù)觀”鼓勵(lì)科技創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展,以科學(xué)范式重塑社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)范式是推動(dòng)新興文化領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然,而新興文化領(lǐng)域的每一步進(jìn)展都是對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的顛覆與揚(yáng)棄?？萍挤妒綄?duì)人類文化領(lǐng)域的影響經(jīng)歷了身體展演、文字表述、電子成像與數(shù)字沉浸4個(gè)遞進(jìn)階段,每一階段都在伊尼斯論述的時(shí)空維度上完成新的轉(zhuǎn)向,(36)伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.生成新的社會(huì)與文化形態(tài):文字表述拓寬身體展演的時(shí)間性與空間性,電子成像具化文字時(shí)代的抽象性,數(shù)字時(shí)代則是對(duì)文化產(chǎn)品深度媒介化的全景沉浸體驗(yàn)。科技范式的發(fā)展不斷探索文化生產(chǎn)力的“人性化趨勢(shì)、補(bǔ)償性媒介”(37)保羅·萊文森.萊文森精粹[M].何道寬,編譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.,促進(jìn)人的感官延伸。5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等新一輪科技革命以數(shù)字勾連萬物,以深度媒介化重組人類思維模式、行為模式與文化消費(fèi)模式,為文化現(xiàn)代性帶來發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)變,甚至是生存邏輯的全面更換?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃》進(jìn)一步明確推動(dòng)文化領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展,加快文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)文化市場(chǎng)體系、推動(dòng)科技賦能文化產(chǎn)業(yè)。(38)中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm,2022-08-16.通過戰(zhàn)略布局、科技加持促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)鏈提升,把控文化形態(tài)發(fā)展的方向,為文化生產(chǎn)力的發(fā)展提供現(xiàn)代性保障,與時(shí)代同頻共振。

面向世界意味著文化的開放性、影響力、感召力強(qiáng)大,能增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同。梁?jiǎn)⒊摹敖袢罩袊?guó),不僅是中國(guó)之中國(guó),而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”(39)梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集[C].上海:商務(wù)印書館,1925:25.以及啟蒙先驅(qū)魯迅“越是民族的,就越是世界的”(40)魯迅全集(第13卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:80.皆以文化世界性的進(jìn)步價(jià)值觀為訴求歸屬。在“地球村”將文化深度鏈接之際,任何一種先進(jìn)文化都有與國(guó)際接軌的文明尺度,也有擁抱世界、貢獻(xiàn)世界的底氣。文化的面向世界首先表現(xiàn)出對(duì)文化開放包容的發(fā)展觀,一種具有高度自信的文化,總是在保持自己民族特色的同時(shí),借鑒、吸收各種優(yōu)秀文化?！拔拿饕蚨鄻佣涣?因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展”(41)讓文明交融之光照耀未來——習(xí)近平主席的“文明觀”啟迪世界[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1699932779628594027&wfr=spider&for=pc,2121-05-17.,在發(fā)展中增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解與認(rèn)同。一是以多元共存超越文明優(yōu)越論。用中國(guó)道路的穩(wěn)健發(fā)展消解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化霸權(quán)觀,駁斥“西方中心論”“歷史終結(jié)論?！?42)賀銀垠,尚慶飛.中國(guó)道路與“歷史終結(jié)論”的終結(jié)[J].人民論壇,2021,(9).二是以和諧平等超越文明沖突論。歷史與現(xiàn)實(shí)表明,傲慢與偏見實(shí)際是認(rèn)知狹隘的體現(xiàn),文化差異不應(yīng)當(dāng)成為世界沖突的根源,而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力;最后以共生互鑒觀超越文明隔閡論。以多元互鑒弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的“協(xié)和萬邦”“天下大同”“美美與共”思想,消解文化壁壘、觀念紕繆和意識(shí)隔閡,鑄牢“人類命運(yùn)共同體”的文明基石。

面向未來意味著文化的前瞻性強(qiáng)、引領(lǐng)力巨大。面向未來是黨在文化建設(shè)中的理論意識(shí)與精神支柱,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代面向未來的精神力量,它是對(duì)文化實(shí)踐建設(shè)與文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的理念表達(dá)。理論更新、制度建設(shè)能力是政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn),是面向未來的實(shí)踐路徑。任何一種有生命力的文化都需要接受未來的審視與檢驗(yàn),在世界百年未有之大變局的持續(xù)深化期,中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須高瞻遠(yuǎn)矚,以前瞻的思維未雨綢繆、搶占先機(jī),引領(lǐng)世界文明進(jìn)步方向。一方面以敏銳的思維洞察世界發(fā)展大勢(shì),把握新一輪科技革命帶來的世界格局的深刻變革,助推“文化+”科技、數(shù)字、金融、旅游、網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村振興等領(lǐng)域的戰(zhàn)略布局與深度融合,深耕網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化發(fā)展,占領(lǐng)新時(shí)代文化制高點(diǎn)與話語權(quán);另一方面立足現(xiàn)代性的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),應(yīng)以先進(jìn)的制度勢(shì)能推進(jìn)文化生產(chǎn)力釋放、促進(jìn)文化產(chǎn)能提升,健全文化傳播溝通的渠道與平臺(tái),促進(jìn)文化接受、文化消費(fèi)的認(rèn)同度,引領(lǐng)中國(guó)文化向新探索的未來發(fā)展。最后,面向未來意味著提升文化話語權(quán),以社會(huì)主義制度文明影響世界文明。文化話語權(quán)的目標(biāo)指向國(guó)際文化規(guī)則制定權(quán)的建設(shè),這個(gè)過程包含贏得中國(guó)文化價(jià)值合法性的核心訴求。它考驗(yàn)中國(guó)參與全球治理,“為世界制定規(guī)則,為全球安排秩序,為人類提供思想”(43)胡惠林.國(guó)之大者,文化江山 文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志是為世界提供一種文明[J].人民論壇,2002,(6).,引領(lǐng)世界文明的能力。

三、新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的著力點(diǎn)

習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述,是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總綱領(lǐng)、總方針、總的指導(dǎo)思想,黨的二十大在文化建設(shè)繁榮發(fā)展方面作出了全面部署,進(jìn)一步明確馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,以此來統(tǒng)帥中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的方方面面。今后較長(zhǎng)時(shí)期我們工作的重點(diǎn)和主要目標(biāo)任務(wù)就是抓緊抓好抓實(shí)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

(一)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位

“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！?44)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京:人民出版社,2021:44.西方馬克思主義“自始至終主要關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)問題”,(45)佩里·安德森.西方馬克思主義探討[M].高铦,文貫中,魏章玲,譯.北京:人民出版社,1981:96.“階級(jí)意識(shí)”、文化的工業(yè)批判、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”“文明的沖突”“軟實(shí)力”等系列觀點(diǎn)論證了文化與意識(shí)形態(tài)的同構(gòu)性。學(xué)者對(duì)文化的認(rèn)識(shí)論經(jīng)歷了“文化的意識(shí)形態(tài)屬性”到“作為意識(shí)形態(tài)的文化”的轉(zhuǎn)向,百余年的文化建設(shè)中,文化是黨在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要呈現(xiàn)方式,具有明確的政治指向性。置身于世界百年之未有之大變局與中國(guó)高速發(fā)展的激蕩期,疊加新一輪科技革命的深刻變革,科技與人文交互輝映,生活形態(tài)深度媒介化,(46)喻國(guó)明.元宇宙就是人類社會(huì)的深度“媒介化”[J].新聞愛好者,2005,(5).意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的交流交鋒更為頻繁,也更為隱蔽,這需要與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)與升華。

在中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程中,必須鞏固和建構(gòu)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位和根本制度,以馬克思主義“鑄魂立心”,將其貫穿于整個(gè)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中,將抽象的意識(shí)形態(tài)工作具體化。進(jìn)一步推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)涉及的3個(gè)理性問題,一是“價(jià)值理性”,二是“工具理性”,三是“行動(dòng)理性”。“價(jià)值理性”是文化現(xiàn)代化建設(shè)的必然,文化強(qiáng)國(guó)必然有完整的價(jià)值觀體系用以表述和支撐本國(guó)的制度形態(tài),即“中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”(47)建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2017-05/19/content_5195241.htm,2017-05-19.。中國(guó)“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”的建設(shè)為“價(jià)值理性”開局,進(jìn)一步推動(dòng)應(yīng)加強(qiáng)智庫(kù)平臺(tái)建設(shè),加強(qiáng)中國(guó)話語闡述的專業(yè)性與系統(tǒng)性,以政府、媒體、企業(yè)、學(xué)界、業(yè)界、民眾等跨界多元場(chǎng)域進(jìn)行話語聯(lián)動(dòng),以話語力量為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)做支撐,使“價(jià)值理性”得到最大化的體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)的“工具理性”則是指黨對(duì)媒介的把控。麥克盧漢“媒介即訊息”(48)馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介:論人的延伸[M].何道寬,譯.江蘇:譯林出版社,2019.的大媒介觀則是當(dāng)下媒介環(huán)境的重要生態(tài)特征,人類社會(huì)深度媒介化,通過網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“交往在云端”,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的前沿陣地。黨的二十大報(bào)告明確提出網(wǎng)絡(luò)安全保障體系建設(shè),這對(duì)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)安全、信息安全尤其是以區(qū)塊鏈為首的技術(shù)建設(shè)提出攻堅(jiān)要求,需要強(qiáng)化數(shù)據(jù)思維,利用“工具理性”建設(shè)打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn),使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大的變量成為發(fā)展的最大增量。“行動(dòng)理性”則落實(shí)到規(guī)則的制定與執(zhí)行能力,以意識(shí)形態(tài)促進(jìn)實(shí)踐,又以實(shí)踐夯實(shí)意識(shí)形態(tài)建設(shè),例如“中華文明探源”工程、國(guó)家文化公園打造、“鄉(xiāng)村文化振興”等。基于此為現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和不竭的動(dòng)力。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),增強(qiáng)文化自覺、文化自省和文化自信

社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要理論來源和支撐,它首先源于高度的文化自覺,文化自覺是費(fèi)孝通先生立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出的重要概念,文化自覺是對(duì)本民族的歷史認(rèn)知的過程,在對(duì)歷史的集體記憶中探尋當(dāng)下文化的主體性。它“是一個(gè)艱巨的過程:首先要認(rèn)識(shí)自己的文化”(49)費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010:182.,在進(jìn)行“取其精華,去其糟粕”(50)費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2010:182.的文化自省中加以批判吸收,在同歷史的對(duì)話與詮釋中進(jìn)行當(dāng)代情境的書寫,確立新的文化形態(tài),以文化的歸屬感與先進(jìn)性確認(rèn)中華民族精神的核心內(nèi)涵,從“共情到共識(shí)”,堅(jiān)定文化自信。

中華民族對(duì)自身文化的探索經(jīng)歷了文化無意識(shí)到文化自覺的過程,在培育對(duì)自身文化發(fā)展的自覺中,以歷史涵化文化是基礎(chǔ),這需要講清楚中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情;講清楚中華民族的精神追求;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源與廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(51)習(xí)近平談治國(guó)理政(第1卷)[M].北京:外文出版社,2018:155～156.其次,社會(huì)科學(xué)在解讀中國(guó)歷史與實(shí)踐中構(gòu)建中國(guó)理論,將知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立關(guān)聯(lián)性的闡釋,形成“中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化自覺、文化自省和文化自信的集成性表達(dá)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化沃土,熔鑄于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民長(zhǎng)期奮斗的偉大實(shí)踐,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓?！?52)增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1749066849256806313&wfr=spider&for=pc,2022-11-10.它發(fā)軔于黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命實(shí)踐中,是凝聚民族力量的精神內(nèi)核,國(guó)民教育要以理想信念為基本內(nèi)容進(jìn)行常態(tài)化制度化建設(shè),講好紅色故事、革命故事,推進(jìn)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,推動(dòng)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)建設(shè),弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中形成的偉大精神,夯實(shí)民族精神與愛國(guó)精神。(53)中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm,2022-08-16.社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)指向民眾文化信仰堅(jiān)定、精神富足、道德素質(zhì)文明的整體提升,以正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀來豐富人民精神生活,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的良性循環(huán)。

(三)推動(dòng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為

“文化創(chuàng)新”(54)習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話[EB/OL].http://www.gov.cn/xinwen/2023-02/07/content_5740520.htm,2023-02-07.,即文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要命題。歷史悠久、底蘊(yùn)渾厚的中華文明正在步入世界舞臺(tái)中央,推動(dòng)文化“雙創(chuàng)”實(shí)踐的底層邏輯考驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化思維?；罨倪M(jìn)程是在延伸歷史軸線的基礎(chǔ)上,以考古遺存為依托,增強(qiáng)歷史文化的可信度和內(nèi)涵,以文化景觀、場(chǎng)景再造等方式完成文化基因的更新與活躍。它是在既有文化遺存的基礎(chǔ)上的敘事和書寫,通過“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來,豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)”(55)習(xí)近平.建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明[J].求是,2020,(23).。

“雙創(chuàng)”對(duì)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提出了三重要求,一是深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘與研究工作,延續(xù)“考古熱”“文博熱”“非遺熱”,推動(dòng)史前史、文明史建構(gòu),推進(jìn)中華文明與中華民族起源、中國(guó)農(nóng)業(yè)起源、中國(guó)城市起源等各種文化現(xiàn)象的探源工程。三星堆文明的發(fā)現(xiàn)論證中華文明的內(nèi)核探索從“中原中心論”到“多元一體論”認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,(56)王玨.薪火相傳 詮釋文明[N].人民日?qǐng)?bào),2021-10-18(016).豐富了華夏古國(guó)多元文明的可能性。在訴諸考古的過程中“祖先的版圖被重新激活,為當(dāng)今和將來的沖突的合法性命名”(57)羅以澄,司景新.制造認(rèn)同:大眾傳媒對(duì)國(guó)際沖突的再現(xiàn)[J].新聞與傳播研究,2006,(1).,以考古實(shí)證中華文明的力量,為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供合法性、傳承性、先進(jìn)性的源動(dòng)力。二是將中華傳統(tǒng)文化和精神融入新的時(shí)代語境,在同過去的對(duì)話與詮釋中重構(gòu)新的時(shí)代文化與家國(guó)意義,相對(duì)穩(wěn)定而又動(dòng)態(tài)變化的中國(guó)文化基因在時(shí)代發(fā)展中觀照新的歷史、當(dāng)下與未來,構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)活躍的民族共同體。將創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的中華文化基因注入當(dāng)下的文化建設(shè)中,結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)帶和產(chǎn)業(yè)群、國(guó)家文化公園、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文旅融合、鄉(xiāng)村振興、數(shù)字文化等規(guī)劃建設(shè),使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交相輝映、現(xiàn)代氣質(zhì)與人文精神相得益彰。三是在敘事賦意的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)文化科技創(chuàng)新與應(yīng)用、推動(dòng)數(shù)字文化展示、沉浸式體驗(yàn)、線上線下展播等,以科技高新、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、元宇宙思維為文化創(chuàng)意的內(nèi)容生產(chǎn)與傳播渠道賦能,完成場(chǎng)景再造,實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)體系的跨越式發(fā)展和科學(xué)建構(gòu)?！爱?dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景”(58)居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017:6.,以現(xiàn)代性的文化景觀透過符號(hào)意象,喚起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)性、藝術(shù)性、審美性和時(shí)代價(jià)值,抵達(dá)新的文化想象與民族認(rèn)同。例如如火如荼開展的復(fù)原古代建筑空間體驗(yàn),數(shù)字博物館、VR云游、虛擬化身、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息影像、穿越體驗(yàn)等。正是基于此方有了三星堆IP、杭州文潤(rùn)閣、云游敦煌、《我在故宮修文物》、《只此青綠》等文化創(chuàng)作不斷“出圈”的名場(chǎng)面。

(四)深化文化體制改革,推進(jìn)現(xiàn)代文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

“文化體制是文化領(lǐng)域內(nèi)黨委政府機(jī)構(gòu)、文化組織和從業(yè)者按照一定秩序和邏輯進(jìn)行聯(lián)結(jié)、實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化組織并保持組織持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度體系”(59)傅才武,何璇.四十年來中國(guó)文化體制改革的歷史進(jìn)程與理論反思[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,(2).,文化體制改革實(shí)質(zhì)是制度變遷的過程,它由薪酬、人事等邊緣性制度改革逐漸深化進(jìn)入到以管理、產(chǎn)權(quán)為代表的核心制度。文化體制改革的標(biāo)志在于它對(duì)市場(chǎng)體制規(guī)律的釋放程度與適應(yīng)程度,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與需求側(cè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一是文化體制改革創(chuàng)新的總體目標(biāo)。

文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)深化文化體制改革,推進(jìn)現(xiàn)代性的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展,需要把握兩個(gè)維度:一是基于“有限政府”論的國(guó)家宏觀管理體制改革?！坝邢拚摗蓖?jì)劃體制下政府的“大包大攬”區(qū)別在于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的適應(yīng),它強(qiáng)調(diào)政府的宏觀行政管理功能,在此指引下文化體制改革的頂層設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步探索“大文化”管理模式,建立“大部制”管理體制。(60)范建華.中國(guó)文化宏觀管理體制改革建議[J].行政管理改革,2012,(5).2022年8月《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》提出的“完善文化宏觀管理體制”“深化文化領(lǐng)域行政體制改革、推進(jìn)‘放管服’改革”(61)中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm,2022-08-16.是政府在文化體制改革與創(chuàng)新的完美開局,它意味著文化體制改革進(jìn)入文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變政府職能這一核心制度的改革。在具體路徑上,政府職能應(yīng)當(dāng)盡快從“管辦一體”的微觀事務(wù)、具體行政事務(wù)轉(zhuǎn)向宏觀的政策規(guī)劃制定、社會(huì)監(jiān)管和公共服務(wù)上。在“大文化”“大部制”的宏觀體制上圍繞國(guó)家區(qū)域建設(shè)重大戰(zhàn)略,加強(qiáng)區(qū)域、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)同聯(lián)動(dòng),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)帶和文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè),創(chuàng)新區(qū)域間文化聯(lián)動(dòng)發(fā)展的體制機(jī)制。二是基于“新公共服務(wù)”理論的文化產(chǎn)權(quán)以及文化產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上政企關(guān)系的改革。這一理論在“公民權(quán)利、社會(huì)資本、公共對(duì)話”3個(gè)維度上保障公共管理新模式的服務(wù)性、政企協(xié)商性和互動(dòng)合作性。(62)珍妮特·V.登哈特,羅伯特·B.登哈特.新公共服務(wù)——服務(wù)而不是掌舵[M].丁煌,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010:41.在公共文化服務(wù)視角看來,深化文化體制改革的過程本質(zhì)是推動(dòng)文化管理體系到文化治理體系和公共服務(wù)體系的轉(zhuǎn)型過程。因此文化事業(yè)的體制改革需要在國(guó)家財(cái)政投入為主的基礎(chǔ)上,完善社會(huì)力量的協(xié)同投入,活化文化事業(yè)的供給與分配過程,推動(dòng)文化事業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革(63)傅才武,何璇.四十年來中國(guó)文化體制改革的歷史進(jìn)程與理論反思[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,(2).;在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域則應(yīng)當(dāng)健全文化市場(chǎng)體系,明確各部門工作職責(zé),完善國(guó)有文化企業(yè)出資人制度,穩(wěn)妥推進(jìn)混合所有制改革,推行職業(yè)經(jīng)理人制度,完善社會(huì)效益評(píng)價(jià)考核辦法等兼顧文化發(fā)展的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

(五)完善公共文化服務(wù)體系,促進(jìn)人民精神生活共同富裕

2005年黨的十六屆五中全會(huì)首次提出建構(gòu)“公共文化服務(wù)”體系的問題。中國(guó)的公共文化服務(wù)理論脫胎于文化事業(yè)理論,它是中國(guó)特色社會(huì)主義在文化領(lǐng)域制度優(yōu)勢(shì)的顯著體現(xiàn)。公共文化服務(wù)的“公共性”來源于政治學(xué)意義上的“公共領(lǐng)域”。在“公共領(lǐng)域”的概念上美國(guó)學(xué)者理查德·桑內(nèi)特發(fā)展出“公共文化空間”的描述,(64)理查德·桑內(nèi)特.公共人的衰落[M].李繼宏,譯．上海:上海譯文出版社,2014．在現(xiàn)代性語境下,公共文化服務(wù)不僅是物理空間或場(chǎng)所,它包含了“共同享有”“精神認(rèn)同”“公共利益”等方面的意義,重新定義國(guó)家、城鎮(zhèn)、個(gè)人關(guān)系。

公共文化服務(wù)體系建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)以滿足人民群眾文化需求為出發(fā)點(diǎn),其現(xiàn)代性同文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程相耦合,是“物理空間”“精神空間”和“制度空間”現(xiàn)代性交互的結(jié)果。“物理空間”是公共文化服務(wù)的載體,通過場(chǎng)域設(shè)施和平臺(tái)建設(shè)為群眾活動(dòng)提供文化公共和共享平臺(tái),它是線下覆蓋和線上聚集的結(jié)合體?！笆晃濉钡健笆奈濉逼陂g我國(guó)已形成比較完備地從國(guó)家到村(社區(qū))六級(jí)公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。深度媒介化時(shí)代社會(huì)生態(tài)劇烈重組,不斷解構(gòu)和重構(gòu)文化生態(tài),公共服務(wù)體系數(shù)字化的建設(shè)成為下一個(gè)風(fēng)口。這需要夯實(shí)數(shù)字新基建,統(tǒng)籌公共文化云建設(shè),提升公共文化數(shù)字化水平,在基礎(chǔ)設(shè)施層面增強(qiáng)公共文化數(shù)據(jù)內(nèi)容的供給能力和服務(wù)水平,以科技賦能增強(qiáng)公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化?！拔锢砜臻g”將文化鑲嵌在不同形態(tài)的設(shè)施組合上,以場(chǎng)景滋生出共同的文化價(jià)值,即“精神空間”?！熬窨臻g”的建設(shè)過程實(shí)際是不斷喚醒集體記憶,對(duì)過去累積性的集體記憶建構(gòu)的過程,它是公共文化服務(wù)建設(shè)的“魂之所在”。宏觀的精神空間建設(shè)包括圖騰祭祀、家族祠堂、文脈建筑等,其次包括“宗族禮法”“天人合一”“修身治國(guó)平天下”等民族精神信念。公共文化服務(wù)的現(xiàn)代性建設(shè)需要在精神空間的內(nèi)涵上以多元化的方式增強(qiáng)可視性和體驗(yàn)感,廣泛開展群眾文化活動(dòng),提升公共文化空間,增強(qiáng)人民精神力量,例如長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃河、大運(yùn)河等蘊(yùn)含文化精神的國(guó)家文化公園的探索?！爸贫瓤臻g”的建設(shè)為公共文化服務(wù)體系提供法制性、規(guī)劃性、落地性的保障。文化形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)不斷迭代升級(jí)是文化高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力,與之適應(yīng)公共文化服務(wù)觀念要向以保障需求為中心轉(zhuǎn)變,以政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、共享共建為原則,加大社會(huì)(市場(chǎng))參與力度,打破原有制度藩籬,推進(jìn)政府購(gòu)買公共服務(wù),推動(dòng)公共文化服務(wù)資源開放共享、社會(huì)循環(huán)模式,以契約評(píng)價(jià)的政策路徑提供更具活力的公共文化產(chǎn)品。(65)賀怡,傅才武.數(shù)字文化空間下公共文化服務(wù)體系建設(shè)的創(chuàng)新方向與改革路徑[J].國(guó)家圖書館學(xué)刊,2021,(2).同時(shí)各要素動(dòng)態(tài)流動(dòng)的數(shù)字公共文化服務(wù)促進(jìn)政府需要改良甚至再造服務(wù)管理流程,推動(dòng)數(shù)字現(xiàn)代化公共服務(wù)建設(shè)。

(六)講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,提升中國(guó)文化話語權(quán)

“講好故事”是文化強(qiáng)國(guó)對(duì)外傳播的起點(diǎn),對(duì)外傳播研究首先是對(duì)傳播文本的敘事研究,有學(xué)者指出中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中遇到的阻礙以及他國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的誤解,除了意識(shí)形態(tài)上的差異,“多是因?yàn)闆]有把中國(guó)的故事講述好”(66)王悅.講好中國(guó)故事[A].暨南大學(xué)輿情與社會(huì)管理研究中心.輿情觀察系列:中國(guó)形象全球調(diào)查[C].廣州:暨南大學(xué)出版社,2015:187.。文化強(qiáng)國(guó)是不斷講好中國(guó)故事,與世界接軌,增強(qiáng)國(guó)際影響力的進(jìn)程。成功的故事通過“賦義到賦權(quán)”、通過“話語到話語權(quán)”?！百x義”即“意義(合法性)生產(chǎn)”,在講好中國(guó)故事中“意義生產(chǎn)”的環(huán)節(jié)一是要表達(dá)出程序合法性,即符合國(guó)際規(guī)則與國(guó)際制度,例如“人類命運(yùn)共同體”符合國(guó)際社會(huì)、《聯(lián)合國(guó)憲章》等期待。二是要表達(dá)出利益合法性,即提供區(qū)域功能性產(chǎn)品與公共服務(wù),如“一帶一路”、“亞投行”建設(shè)、捐贈(zèng)“新冠疫苗”等。三是要表達(dá)價(jià)值合法性,強(qiáng)調(diào)多元對(duì)話、價(jià)值共創(chuàng),以“人類命運(yùn)共同體”的“共識(shí)”筑“共情”意識(shí)、以情感構(gòu)筑認(rèn)同,在與“他者”的融合中形塑新的“我們”。(67)胡百精.對(duì)話與合法性:對(duì)外傳播中的議程設(shè)置[J].對(duì)外傳播,2016,(8).例如講述中國(guó)在世界糧食問題、能源危機(jī)、氣候危機(jī)、生態(tài)環(huán)境、人道主義救援等方面的作為,形成“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值層面的共識(shí)?；谌睾戏ㄐ缘幕A(chǔ)上柔化話語表達(dá),以高超的專業(yè)技能、互聯(lián)網(wǎng)思維增強(qiáng)中國(guó)故事的可讀性與感染性,形成中國(guó)特色文化產(chǎn)品、文化品牌。

其次,“傳播好中國(guó)聲音”考驗(yàn)文化強(qiáng)國(guó)現(xiàn)代性的媒體外交、媒體渠道建設(shè)。傳播好中國(guó)聲音并非僅取決于國(guó)家實(shí)力的客觀存在與自我宣示,它還需要獲得國(guó)際社會(huì)其他行為體的認(rèn)可與接受,因此話語盟友是中國(guó)故事“得道多助”的環(huán)境保障,在具體路徑上鼓勵(lì)政府主導(dǎo)、社會(huì)參與,多種方式結(jié)合的跨國(guó)跨境媒體交流、學(xué)術(shù)交流、文化產(chǎn)品交流、文旅活動(dòng)等增進(jìn)話語盟友建設(shè)?！皹?gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)代國(guó)際新聞傳播體系,引導(dǎo)并構(gòu)建國(guó)際輿論場(chǎng),爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán),載體都是媒體,落腳點(diǎn)都在媒體建設(shè)上?！?68)張舉璽,王文娟.基于層次分析法的國(guó)際一流新型主流媒體[J].現(xiàn)代傳播,2020,(8).2018年習(xí)近平總書記提出“努力打造具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國(guó)際新型主流媒體”(69)習(xí)近平.銳意改革創(chuàng)新壯大主流輿論努力打造具有強(qiáng)大引領(lǐng)力傳播力影響力的國(guó)際一流新型主流媒體[N].人民日?qǐng)?bào),2018-09-27.,國(guó)際一流媒體與國(guó)際新型主流媒體的建設(shè)關(guān)系中國(guó)文化話語權(quán)的提升,有助于傳遞中國(guó)聲音,塑造國(guó)家影響力。同時(shí),區(qū)別于宏大敘事的國(guó)際媒體建設(shè),兩微兩端新媒體平臺(tái)加運(yùn)營(yíng)海外社交媒體平臺(tái)模式成為新時(shí)代講好中國(guó)故事的主陣地。2022年CGTN中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)“媒體勇士”活動(dòng)通過短視頻分享年輕人的日常生活,反映Z世代對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求,活動(dòng)在全球收獲高人氣,成為全球年輕人了解中國(guó)的新窗口,也為中國(guó)故事的國(guó)際傳播打開新的路徑。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理念價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)并非單向度的文化發(fā)展,它為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的國(guó)家意識(shí)提供歷史合法性與優(yōu)越性,在現(xiàn)代性語境下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,確認(rèn)中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家認(rèn)同,向世界展示發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化崛起的力量,示范“人類命運(yùn)共同體”多元價(jià)值的必然。

(一)提升全民族科學(xué)文化素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

個(gè)體性與社會(huì)性之間的差異是國(guó)家發(fā)展關(guān)注的重要議題。以洛克、邊沁、密爾為代表的功利主義與自由主義將個(gè)人權(quán)益架構(gòu)于國(guó)家之上,而阿拉斯戴爾·麥金泰爾、查爾斯·泰勒等則生成社會(huì)本位的共同體思想,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)群體的依附關(guān)系。馬克思主義在唯物史的基礎(chǔ)上超越個(gè)體與社會(huì)兩極對(duì)立的思維方式,探索人與社會(huì)全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一,文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是這一探索的重要實(shí)踐。毛澤東在《論十大關(guān)系》指出現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)協(xié)同人民利益與發(fā)展需求,奠定社會(huì)發(fā)展的人本尺度;江澤民同志“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”(70)改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編[M].北京:人民出版社,2008:1183.首次超越將人作為手段的工具理性觀,以人本的向度作為社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向;胡錦濤同志的“以人為本”可持續(xù)發(fā)展觀堅(jiān)定社會(huì)與人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。文化強(qiáng)國(guó)以文化涵化社會(huì)建設(shè),基于此,人的科學(xué)觀念生成,文化素養(yǎng)提高,文化自信體現(xiàn),文明程度提升,在人文與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,“促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”(71)習(xí)近平.在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2020:9.。這在996工作制探討、“工具人”“內(nèi)卷、內(nèi)耗”調(diào)侃的當(dāng)下無疑彰顯重要的回歸人的價(jià)值的人本意義。

(二)傳承中華文化基因,強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí),提升國(guó)家文化軟實(shí)力

約瑟夫·奈談及當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的競(jìng)合時(shí)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)硬手段的有限性,“誰的故事取勝”成為國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志。(72)Nye,J.S.The Rising of China’s Soft Power[J].Wall Street Journal Asia,2005.人類的文明程度同人類活動(dòng)中文化因素的增加成正比,中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)過程就是不斷根植于民族國(guó)家身份認(rèn)同的個(gè)人形成文化空間共識(shí)的過程,“對(duì)于集體或個(gè)人認(rèn)定與建構(gòu)之認(rèn)同的追尋,成為社會(huì)意義的基本來源”(73)曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘,譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006:3.。從集體認(rèn)同來看文化問題涉及重要的國(guó)民意識(shí),現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)是對(duì)身份認(rèn)同的彰顯,民眾對(duì)文化的共識(shí)是一種植入人心的“想象的共同體”(74)本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳睿人,譯.上海:上海人民出版社,1983:6.。這種想象跳脫出現(xiàn)代民族國(guó)家由語言、宗教、種族、疆域等客觀因素影響的固有觀念,轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的國(guó)民意識(shí)與集體認(rèn)同。國(guó)家與大眾對(duì)中華文化基因的傳承書寫正是體現(xiàn)民族意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過程,這一過程中形成的民族認(rèn)同為國(guó)家維系自身的獨(dú)特性、連續(xù)性和統(tǒng)一性提供無形而堅(jiān)固的社會(huì)文化與精神支柱,成為“愛國(guó)主義”的深層根源。

歷史文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的主要途徑之一,“民族身份的認(rèn)同往往來自共同的歷史記憶”(75)羅以澄,司景新.制造認(rèn)同:大眾傳媒對(duì)國(guó)際沖突的再現(xiàn)[J].新聞與傳播研究,2006,(1).。立足于五千年中華文化基因的民族認(rèn)同有一種天然的、共識(shí)的合法性,在這種共識(shí)的基礎(chǔ)上中華民族獲得對(duì)國(guó)家的“歸屬感”“自豪感”“使命感”,認(rèn)同自身的發(fā)展同國(guó)家的生存發(fā)展休戚相關(guān),詢喚出“天下興亡,匹夫有責(zé)”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的國(guó)家意識(shí)。對(duì)中華文化基因歷史論據(jù)的挖掘用以闡釋和豐富當(dāng)下道路的正確性,歷史和文化“在傳遞的過程中又不斷地再生產(chǎn)與復(fù)制”(76)本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳睿人,譯.上海:上海人民出版社,1983.,激發(fā)民族潛意識(shí)中的過去,在現(xiàn)代性的語境下固化對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基于對(duì)中華民族文化的自覺、自省與自信,基于“雙創(chuàng)”實(shí)踐不斷對(duì)中華文化基因活化與傳播,確認(rèn)自身文明的合法性與制度優(yōu)越性,以自身文化軟實(shí)力在世界文化的滌蕩中站穩(wěn)腳跟。

(三)為世界提供“中國(guó)范本”,促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建

文化強(qiáng)國(guó)是崛起的世界大國(guó)的表征與必然,文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志“是為世界提供一種文明”(77)胡惠林.國(guó)之大者,文化江山 文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志是為世界提供一種文明[J].人民論壇,2002,(6).。兩千多年前的“軸心時(shí)代”,中國(guó)向世界提供了一種制度文明,在價(jià)值觀體系和制度形態(tài)上形成完整的謂之文明的思想體系,發(fā)展出馬克斯·韋伯定義的現(xiàn)代國(guó)家,因此福山“把中國(guó)當(dāng)作國(guó)家形成的范本”(78)弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝?gòu)?qiáng),許銘原,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.。一百年前中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)、救亡圖存運(yùn)動(dòng)孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨,黨在百余年的文化建設(shè)中為今天創(chuàng)建了一種嶄新的、不斷進(jìn)取的文明形態(tài),這種形態(tài)建立在馬克思主義信仰與中華民族優(yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)上,發(fā)展出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“中國(guó)范本”。在圖強(qiáng)求變,走向世界舞臺(tái)中央的百余年進(jìn)展中,中國(guó)文化不斷與強(qiáng)國(guó)文化交鋒。在地緣政治領(lǐng)域亨廷頓強(qiáng)調(diào)“文明的沖突與世界關(guān)系秩序的重建”(79)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周琪,譯.北京:新華出版社,2010.,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域福山直接以“歷史的終結(jié)”為資本主義制度文明搖旗吶喊,國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)崛起設(shè)置“修正主義”“修昔底德陷阱”等話語陷阱。與之回應(yīng),中國(guó)在世界大國(guó)作為中凝攝多元生態(tài)的“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的理念,以中國(guó)特色道路的成功實(shí)踐提供了一份發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“中國(guó)范本”。

羅素指出“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要?！?80)我們有足夠的底氣和充分的理由堅(jiān)定文化自信[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1697790583282113551&wfr=spider&for=pc,2021-04-23.

世界值百年未有之大變局之際,中國(guó)共產(chǎn)黨以“人類命運(yùn)共同體”在世界舞臺(tái)彰顯了社會(huì)主義文明所蘊(yùn)含的“普世價(jià)值”。中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)既體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律,又提供了不同文明形態(tài)互鑒融合的新理念。它是以“以人為本”、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展為根本的人類文明新形態(tài);它是以“為人類謀進(jìn)步、為世界謀擔(dān)當(dāng)”為使命的人類文明新形態(tài);它是以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。(81)以文明交流超越文明隔閡[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1686915094795852050&wfr=spider&for=pc,2020-12-24.為宗旨的人類文明新形態(tài)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念多次寫入聯(lián)合國(guó)決議,文化多元、文明互鑒正在取代文明沖突、文明對(duì)抗,成為人類文明社會(huì)的新共識(shí)。國(guó)之大者,文化江山,“懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦”。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)是人類文明代際轉(zhuǎn)化與更替的科學(xué)演進(jìn),是人類文明新形態(tài)的集中展示,是構(gòu)建人類文明進(jìn)步和諧共同體意識(shí)的具體體現(xiàn),是中國(guó)文明影響和引領(lǐng)世界文明的偉大歷史進(jìn)程。