沈文秀

（西北師范大學 文學院,蘭州 730070）

文藝人民性是馬克思主義文藝理論的核心范疇與經(jīng)典命題，它不僅是以文藝與人民的關(guān)系問題為核心與基礎(chǔ)的文藝理論體系，而且是文藝與社會、政治、歷史、文化等問題的具體表征。無論是“五四”新文學運動、左翼文藝大眾化運動以及民族形式論爭的孕育過程，還是延安《講話》中“人民文藝”的確立，以及當代習近平“以人民為中心”的文藝觀，中國馬克思主義文藝人民性理論的形成與發(fā)展過程，不僅是對經(jīng)典馬克思主義文藝人民性思想的繼承，也是馬克思主義文論與中國特定社會歷史現(xiàn)實的緊密結(jié)合，更是馬克思主義文論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合、時代創(chuàng)新。

一、思想文化基礎(chǔ)：民本思想與大同社會

馬克思和恩格斯以辯證唯物主義與歷史唯物主義為文藝人民性理論的哲學基礎(chǔ)與方法論原則，結(jié)合歐洲工人運動實踐，以經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的意識形態(tài)理論模式，面向廣闊的社會現(xiàn)實來建構(gòu)文藝與人民的關(guān)系，主張現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作，文藝應(yīng)該表現(xiàn)人民精神，描寫人民群眾，真實反映現(xiàn)實社會；作家要堅持人民立場，人民是作家夠不夠資格的評判者。中國馬克思主義文藝人民性理論的思想資源不僅來自于經(jīng)典馬克思主義文藝人民性理論，也離不開民本思想與大同社會的中國傳統(tǒng)思想文化資源。

（一）民本思想奠定了中國馬克思主義文藝人民性理論形成的文化土壤

作為一種概念范疇，梁啟超在《先秦政治思想史》中首次提出了民本思想的概念。作為一種文化思想，民本思想在中國古代傳統(tǒng)文化中早已存在。在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想從上古到殷商之際就已萌芽?！渡袝分芯陀小懊裎┌畋荆竟贪顚帯盵1]的思想觀念，將國家社會的安定從依靠天命與神命，轉(zhuǎn)移到依靠民心民情與民意，即人民是國家的根基，只有根基穩(wěn)固，國家才能安定，強調(diào)人民對國家興衰的重要作用。在先秦時期，民本思想得到進一步發(fā)展，如孔子以“仁”為核心的思想體系中，就主張“節(jié)用而愛民，使民以時”[2]4。孟子進一步提出“民貴君輕”的思想，主張施行仁政，要保護百姓，使百姓安居樂業(yè)，才能獲得民心，得民心才能得天下。荀子也以“舟水之喻”說明人民對國家興亡的重要意義。

在中國歷史發(fā)展中，民本思想不斷得到提倡與充實。在漢代，賈誼認為，“夫民者，萬世之本也”[3]，將人民作為國家的根基；劉安《淮南子》、王符《潛夫論》等論著中重視人民對國家安定與社會發(fā)展的重要地位與作用。唐太宗李世民吸取隋朝覆亡的歷史教訓，提出安定民生、以民為本的執(zhí)政思想。宋代的程顥、程頤在《經(jīng)說》《文集》《周易程式傳》等論著中，主張為政之道在于順民心、厚民生，才能實現(xiàn)國家的長治久安。明代的張居正在《陳六事疏》《請蠲積逋以安民生疏》等文章中提出治國理政要體恤民間疾苦。特別是到明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想，如黃宗羲在《原臣》中提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[4]16，使得傳統(tǒng)民本思想達到頂峰，并且，他的“天下為主，君為客”[4]8的思想，對封建君主專制進行強烈批判，已經(jīng)含有近代民主思想。

中國馬克思主義文藝人民性理論以馬克思主義人民史觀為堅實的哲學基礎(chǔ)，堅持人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。當然，馬克思主義人民史觀與中國古代的民本思想在本質(zhì)上并不相同，但是馬克思主義人民史觀將人民群眾作為歷史前進的動力，與中國古代傳統(tǒng)文化中的民本思想把人民作為治國理政的根本，強調(diào)人民對國家社會的重要性相契合，中國傳統(tǒng)民本思想成為先進知識分子接受馬克思主義的文化根基，也是孕育中國馬克思主義文藝人民性理論的文化土壤。

（二）大同社會提供了馬克思主義文藝人民性話語在中國廣泛傳播的思想空間

在中華傳統(tǒng)文化中，《禮記·禮運》中有天下為公的大同世界的構(gòu)想，孔子主張“均無貧，和無寡，安無傾”[2]172的理想社會。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，太平天國運動就以實現(xiàn)大同社會而進行革命，康有為在《大同書》中構(gòu)建了人人平等、無家界、無國界、無產(chǎn)界、一切財產(chǎn)歸公的大同社會。作為一種批判性、革命性與實踐性的理論，馬克思經(jīng)典作家不僅批評了抽象的人的觀點，而且批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動造成的人的異化現(xiàn)象，主張必須消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人的自由自覺的生命活動。中國傳統(tǒng)文化中的大同理想就是一個和諧安定、平等自由、仁愛正義的社會，這與馬克思主義主張消滅剝削、消除等級，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，有著相似的社會藍圖，符合了中國社會的普遍心理期待，為馬克思主義文藝人民性話語在中國得到廣泛認可奠定了思想文化基礎(chǔ)。

大同社會作為中華民族發(fā)展歷程中的理想社會，也為中國先進知識分子接受馬克思主義提供了思想空間，極大地推動了馬克思主義在中國的傳播和運用。1878 年，最早介紹社會主義的《西國近事匯編》認為“共產(chǎn)主義”就是“均有無”“貧富均財”。1880 年同文館畢業(yè)生紀鳳藻翻譯英國經(jīng)濟學家法思德的《富國策》時，把“社會主義”譯為“均富論”，早期自稱為社會主義者的梁啟超和劉師復等人也把“社會主義”和平均主義的“大同”等同。孫中山的“天下為公”思想與中國傳統(tǒng)文化中的大同理想契合，他曾提出，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[5]，在對“三民主義”的闡述中，將共產(chǎn)主義理解為中國傳統(tǒng)文化中的大同理想。“以《宣言》為代表的馬克思主義在中國的傳播離不開李大釗、陳獨秀、毛澤東這些既具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，又研究甚至推崇過西方近代文化的馬克思主義者；也離不開康有為、梁啟超、孫中山等這些部分運用馬克思主義思想的革命家們，正是他們將馬克思主義的思想內(nèi)容運用到中國的政治改良或變革當中，才有西學東漸這一過程之中的中西思想融合的發(fā)生和發(fā)展。當然，這種融通更深層次的原因還是在于它們之間有著相同的政治治理之大同追求?！盵6]中國最早的馬克思主義者李大釗、陳獨秀、毛澤東等人大多以傳統(tǒng)文化中的大同理想來理解共產(chǎn)主義社會，這使得馬克思主義思想在中國社會得到廣泛認同。

二、理論資源：言志、緣情與載道的文論傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文論中“詩言志”“詩緣情”“文以載道”的思想觀念影響深遠，為中國馬克思主義文藝人民性理論的形成提供了理論資源。它們從不同的角度闡發(fā)了文學觀念：“詩言志”側(cè)重文學的內(nèi)容，主張文學要描寫心中的志向抱負；“詩緣情”強調(diào)文學的發(fā)生，認為文學是緣于人內(nèi)心的情感，“文以載道”注重文學功用，堅持文學要有社會政治作用。中國馬克思主義文藝人民性理論的建構(gòu)，不僅立足于中國特定的社會歷史語境，而且是對中國傳統(tǒng)文論資源的吸收與轉(zhuǎn)化。

（一）“詩言志”與“詩緣情”：中國馬克思主義文藝人民性理論的情感話語資源

在中國傳統(tǒng)文論觀念中，從“詩言志”到“詩緣情”再到情志并舉，特別重視文學緣于情感，又能感發(fā)人的情感意志的作用，為中國馬克思主義文藝人民性理論的情感話語建構(gòu)提供了豐厚的文論資源。詩言志最早見于《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律合聲”[7]，即詩歌的內(nèi)容是要表達自己的心志，自己的情感、態(tài)度、立場、想法都是自己的心志。漢代《毛詩序》中記載：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”[8]即詩是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，懷抱在心則為情感意志，把心中涌動的情感意志用語言表現(xiàn)出來就是詩。這里提出了詩的目的是“言志”，同時闡述了詩的產(chǎn)生是因為“情”，為“緣情”說的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。當然，這里的“志”更多的是指儒家所規(guī)范的人生志向與政治抱負，而這里的“情”也是指要符合道德禮法，個體的情感是被弱化了。在中國傳統(tǒng)文論中，“緣情”說源遠流長。屈原《九章·惜誦》中的“發(fā)憤抒情”說就突出了文學表達情感的觀念。陸機在《文賦》中最早提出了“詩緣情”的文學觀念：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！盵9]“詩緣情”提出了文學產(chǎn)生的重要因素：情感。這里的情感不再是儒家倫理規(guī)范后的情感，而是自我個體的情感，強調(diào)文學緣于個體生命的情感。沈約《宋書·謝靈運傳論》《七賢論》、劉勰《文心雕龍》、摯虞《文章別流論》、鐘嶸《詩品序》等論著中，都強調(diào)了文學與情感的關(guān)系。白居易在《與元九書》中認為，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義”[10]2790，主張文學以情感打動人心，引發(fā)情感是文學的重要作用?！熬壡椤迸c“言志”的傳統(tǒng)文論思想也具有一定的交融性，唐代孔穎達最早將“言志”與“緣情”進行統(tǒng)一，實現(xiàn)情志并舉。

中國傳統(tǒng)文論中，文學的產(chǎn)生緣于人的情感，文學的作用能引發(fā)人的情感，文學與人的情感不可分割，中國馬克思主義文藝人民性理論在建構(gòu)過程中就將其進行時代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在革命文學初期，鄧中夏結(jié)合中國革命需要，批評當時新詩無視時代環(huán)境與民間的真實疾苦，結(jié)合中國傳統(tǒng)文論中文學激發(fā)情感作用，提出以文學來鼓動人民革命，首先要激發(fā)人民進行革命的情感。同樣，惲代英肯定文學緣于人的情感，而且能激發(fā)人的情感特質(zhì)，因而提出革命作家首先要投身革命事業(yè)，培養(yǎng)自己的革命情感。受中國傳統(tǒng)文論詩緣情與詩歌激發(fā)情感的影響，郭沫若認為文學的本質(zhì)是始于感情終于感情，因而革命的文學需要文學家把自己的感情表現(xiàn)出來，作家的感情越是強烈普遍，其作品的效果也就越強烈普遍。成仿吾也提出，革命文學并不是指革命題材，而是指是否表達了革命的情感，所以革命文學必須要表達革命的情感，才能激發(fā)民眾進行革命的信仰與熱情。他們提出的文學激發(fā)人的情感觀點，就是吸收了中國傳統(tǒng)文論資源的“詩緣情”來建構(gòu)革命文學，希望以文學的情感作用喚醒人民群眾的覺悟，激發(fā)人民的革命情感，進而以文學推動中國革命的發(fā)展。在延安文藝運動中，毛澤東也吸收借鑒傳統(tǒng)文論資源對中國馬克思主義文藝人民性話語進行建構(gòu)，不僅提出文藝要表達人民情感與愿望，更重視作家的思想感情要與人民的思想感情“打成一片”，才能產(chǎn)生具有中國氣派與為人民所喜聞樂見的文藝作品。

（二）“文以載道”：中國馬克思主義文藝人民性理論的社會功用話語資源

中國傳統(tǒng)文論中“文以載道”的觀念重視文學的社會政治作用，這為中國馬克思主義文藝人民性理論對文藝社會功用的構(gòu)建提供了話語資源。在《論語·陽貨篇》中，孔子提出“興”“觀”“群”“怨”的觀點，注重詩歌的社會功用。唐代，針對文壇上的形式主義文風，韓愈提出“修其辭以明其道”[11]，柳宗元在《答韋中立論師道書》中主張“文者以明道”[12]，在肯定文章特征的前提下，強調(diào)文章要有針砭時弊的社會政治作用。當然，“文以載道”的文學思想在宋代理學興盛時期，對“道”的重視遠超過了文學本身。中國傳統(tǒng)文學觀念中對文以載道的“道”也有多種理解，“但將‘文’看作‘道’的工具和手段卻有相似之處，將‘文’比作車，‘道’視為物，車的用處是載物，‘文’的功用就成了‘載道’。”[13]

“五四”知識分子曾反對“文以載道”，同時吸收創(chuàng)新“言志”“緣情”等中國傳統(tǒng)文論資源來建構(gòu)新文學。例如，胡適提倡的文學改良首先就要“言之有物”，“有物”不是指“文以載道”，而是指要有“情感”和“思想”，“情感”即《詩序》中的“情動于中而形諸言”，即人的情感。而陳獨秀在《文學革命論》一文中直接表明自己的立場：“文學本非為載道而設(shè)”[14]，并對胡適的“言之有物”提出質(zhì)疑，主張文學作品應(yīng)該有自身獨立存在的價值，而不是要依賴封建舊思想。劉半農(nóng)提出了文與道絕對不同，更進一步解構(gòu)了文與道的關(guān)系。周作人極力否定“文以載道”，他認為以儒家封建思想與倫理教化為內(nèi)容的文學是遵命文學。雖然這些觀點反對“文以載道”觀念，但實際上，他們反對的是舊文學中所承載的封建倫理思想，而不是文學本身所具有的社會功用，正如司馬長風在《中國新文學史》導言所說，文學革命是以反對文以載道開始，又以文以載道結(jié)束。

在文學革命時期，文學之“道”不再是封建倫理道德思想，而是指以文學啟蒙民眾，促進民眾覺醒。例如，鄭振鐸批判了“文以載道”的傳統(tǒng)文學觀，更批判了當時“文以自娛”的鴛鴦蝴蝶派等消遣文學，結(jié)合傳統(tǒng)文論中的“詩緣情”，在《新文學觀的建設(shè)》一文中提出“人類情緒的流泄于文字中的，不是以傳道為目的，更不是以娛樂為目的。而是以真摯的情感來引起讀者的同情的”[15]，主張文學的作用在于為人生，將文學的“載道”作用進行時代轉(zhuǎn)換。李大釗提出五四新文學的使命和目的是為社會寫實的、有博愛心的，為文學而創(chuàng)作的，將馬克思主義作為堅信的主義融入新文學的內(nèi)容。魯迅不僅創(chuàng)作批判“國民性”的小說與雜文，在《我怎么做起小說來》中提出文學的作用是為了“揭出病苦，引起療救的注意”[16]，以改良人生。茅盾提出文學不僅有供煩悶的人解悶，逃避現(xiàn)實的人去陶醉，文學還有激勵人心的積極性，要能喚起民眾的覺醒。

在20 世紀20 年代的革命文學論爭中，創(chuàng)造社與太陽社成員大力倡導無產(chǎn)階級革命文藝，雖說是在日本與蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級革命文藝的外域思想的影響下提出的文學觀念，但是這種域外文藝觀與中國傳統(tǒng)文論資源具有一定的內(nèi)在精神的契合性，為馬克思主義文藝理論資源的接受奠定了思想基礎(chǔ)，尤其是在中國新民主主義革命的歷史語境下，文藝的社會功用在數(shù)次文藝論爭中成為廣泛共識。革命文學、左翼文學、延安文學中圍繞文學在新民主主義革命中的作用與任務(wù)，將“文以載道”之“道”變成以文學鼓動與組織民眾參與反帝反封建的民族解放斗爭，中國馬克思主義文藝人民性思想從中國傳統(tǒng)文論中吸收理論資源，結(jié)合中國特定社會歷史語境進行理論創(chuàng)新。

言志、緣情、載道的中國傳統(tǒng)文論觀念在重疊交融中彰顯各自的特點，在時代的呼喚與需求中應(yīng)運而生，在文學受到封建統(tǒng)治思想桎梏的時刻，特別是文學被統(tǒng)治者利用為維護統(tǒng)治秩序的工具時，以書寫和表達個體情感來反抗封建倫理束縛而成為時代精神的強音，而當文學流于形式、追求詞藻而忽視內(nèi)容與社會價值時，言志與載道思潮便會興起，進而糾正浮靡文風。言志、緣情、載道的三種中國傳統(tǒng)文論觀念時而分流時而匯集，彼此制衡制約又互補互融，而中國馬克思主義文藝人民性理論的形成離不開對這三種中國傳統(tǒng)文論話語資源的吸收借鑒。

三、文學精神：中國古典文學的人民情懷

中國馬克思主義文藝人民性理論的形成與發(fā)展離不開中國古典文學的基本精神：人民情懷。為民情懷、家國信念是中國古代文學作品永恒的思想主題，為國為民、心系百姓是中國古代文人創(chuàng)作的不竭動力，為中國馬克思主義文藝人民性理論提供了堅實的文學精神基石和深厚的文學創(chuàng)作經(jīng)驗。

（一）愛國憂民的古典文學主題契合中國馬克思主義文藝人民性理論的價值追求

中國傳統(tǒng)文化中，愛國憂民、情系百姓是文人志士的人生理想與精神追求，也是古代文學作品永恒的思想主題。詩人屈原以愛國愛民的胸懷寫下“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的千古傳誦之句。唐代詩人杜甫以憂國憂民之情創(chuàng)作出《兵車行》《麗人行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》《三吏》《三別》《春望》《茅屋為秋風所破歌》等詩作，因真實深刻地描繪了百姓生活的艱苦貧困與社會的動蕩不安而被譽為“詩史”。北宋時期，范仲淹在《岳陽樓記》中表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想，歐陽修的散文《醉翁亭記》《豐樂亭記》在勾勒滁州四季的自然山水美景中，表達了自己“與民共樂”“與民同樂”的人生意趣，張載立有“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”[17]的志向抱負。元代散曲家張養(yǎng)浩心系百姓，寫下《山坡羊·潼關(guān)懷古》，明代楊守陳在《恤民亭記》中表達了與民同甘共苦的心聲。清代文學家鄭燮關(guān)切民生疾苦，在《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中表達出“一枝一葉總關(guān)情”的恤民為民之情。這些中國傳統(tǒng)文學作品所傳遞出的人民情懷，與馬克思主義文藝人民性理論對文藝創(chuàng)作的價值追求具有內(nèi)在一致性，也為中國馬克思主義文藝人民性理論形成奠定了深厚的文學精神資源。

中國文學精神中，為國為民的信念與追求是中國古代文人創(chuàng)作的不竭動力，更造就出浩瀚精良的中國古代文學作品。唐代詩人白居易是新樂府運動的倡導者之一，提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”[10]2792，主張詩歌要有“補察時政”與“泄導人情”的作用，以《秦中吟》《新樂府》為代表的諷喻詩切中時弊，揭露了政治的腐敗與民生凋敝的社會現(xiàn)實，《重賦》《觀刈麥》等鞭撻了統(tǒng)治者對百姓的殘酷壓迫，《縛戎人》《新豐折臂翁》等描寫了戰(zhàn)爭帶給百姓的無窮苦難，《上陽白發(fā)人》中對宮女被禁錮一生的悲慘命運的哀嘆，《杜陵叟》《繚綾》《賣炭翁》《采地黃者》中表達了對底層百姓貧苦生活的深切同情，抨擊了腐敗黑暗的社會現(xiàn)實。元代雜劇家關(guān)漢卿以不畏強權(quán)的錚錚風骨和為民發(fā)聲的使命擔當，創(chuàng)作了《竇娥冤》《救風塵》《望江亭》等劇作，描寫了底層人民特別是身陷囹圄的女性的悲苦命運，揭露了元代社會的黑暗腐朽，歌頌了她們敢于反抗的斗爭精神，表達了底層百姓的強烈愿望。這種人民情懷是中國傳統(tǒng)文化中作家創(chuàng)作的自覺追求，也是中國馬克思主義文藝人民性理論對作家的要求，作家必須堅持人民的立場，堅守為人民創(chuàng)作的理念。

在新民主主義革命時期，毛澤東將文藝為人民群眾與如何為人民群眾作為核心問題，提出“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”[18]863，并主張要創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂見的文藝作品。這一思想指引下，由賀敬之與丁毅執(zhí)筆、“魯藝”集體創(chuàng)作的大型民族新歌劇《白毛女》；“魯藝”排練創(chuàng)作的秧歌劇《兄妹開荒》；李季的《王貴與李香香》，趙樹理的《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風驟雨》等小說作品；聶耳的《義勇軍進行曲》、冼星海的《黃河大合唱》、馬可的《南泥灣》等音樂作品；艾青的《北方》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、胡風的《為祖國而歌》、阿垅《纖夫》等詩歌作品；堅持為人民而寫、為時代而歌；或描寫了抗戰(zhàn)時期的眾多農(nóng)民形象；或表達了中國人民在民族危亡時團結(jié)一心、奮勇抗日的愛國之情；或表現(xiàn)日本侵略者的殘虐暴行與中國人民的苦難屈辱，敲響了中華民族奮起反抗的時代鼓點；或傳遞了中國人民自力更生、艱苦抗戰(zhàn)的奮斗精神，成為中華民族解放的號角，奏出了抗日救國的時代最強音?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以成為現(xiàn)代化進程的重要資源和文化力量”[19]，這些文學作品的出現(xiàn)，不僅是中國特定現(xiàn)實的需要，是人民內(nèi)心的真切呼喚，為中華民族的獨立與人民的解放貢獻了文藝力量，也是為國為民的中國古典文學精神的時代傳承與發(fā)揚。

（二）反映民生民情的古典文學創(chuàng)作提供了文藝人民性創(chuàng)作的中國文學經(jīng)驗

文藝描寫人民生活，表達人民情感是中國古典文學創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》取材于人民生活，反映民生疾苦，表達了人民的情感愿望，如《魏風·伐檀》對黑暗政治的諷刺，《小雅·采薇》《豳風·東山》等描寫戰(zhàn)爭徭役的艱苦，《周南·卷耳》《王風·君子于役》等表達了妻子對征夫的牽掛與思念，《周南·關(guān)雎》《衛(wèi)風·氓》《邶風·靜女》《秦風·蒹葭》《王風·采葛》等講述了各種愛情故事。漢樂府以現(xiàn)實主義精神，描寫了當時底層平民百姓的艱苦生活，如《孤兒行》《婦病行》《東門行》等作品，描寫了現(xiàn)實生活中貧困百姓的疾苦，表達了人民內(nèi)心的呼聲?！妒鍙能娦小贰稇?zhàn)城南》描寫了戰(zhàn)爭給人民造成的殘酷生活。《紅樓夢》是“中國古典小說的巔峰之作”，作者曹雪芹不僅以寶黛愛情悲劇為中心敘寫了賈、史、王、薛四大家族的勝敗興衰，也以飽含深情的筆墨刻畫了封建社會中眾多底層人物形象，特別是對賈府女性的悲苦生活與凄慘命運的描寫，歌頌了她們出身卑微卻敢于擺脫封建制度的束縛去追求自由與獨立人格的品質(zhì)，展現(xiàn)了廣闊而真實的封建社會圖景，深刻地揭露了封建社會必然衰亡的歷史趨勢。中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作面向社會現(xiàn)實，反映人民心聲的精神，為中國馬克思主義文藝人民性理論的形成與發(fā)展提供了深厚的文學創(chuàng)作經(jīng)驗。

文藝反映民生民情、民心民意也是中國馬克思主義文藝人民性理論對文藝作品的要求。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出，人民生活是“一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”[18]860，主張革命的文藝家要深入工農(nóng)兵群眾的生活，才能創(chuàng)作出真正的革命文學。進入中國特色社會主義新時代，習近平提出以人民為中心的創(chuàng)作導向，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵20]在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，強調(diào)文藝創(chuàng)作要堅持人民性的立場，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是文藝的劇中人，文藝工作者要熱愛人民，扎根人民生活，面向現(xiàn)實問題，反映社會生活，創(chuàng)作出有溫度、有深度、有筋骨的文藝作品，以文藝創(chuàng)作的人民性價值引領(lǐng)民族精神與社會風尚。

在當代文藝創(chuàng)作中，不乏制作精良又具有人民性價值的文藝作品。被譽為“良心之作”的反腐劇《人民的名義》，一經(jīng)播出就獲得收視率與口碑的“雙豐收”，作品直面當代社會現(xiàn)實中的反腐問題，彰顯了人民對公平正義的渴望，表達了人民對美好生活的向往。電影《我不是藥神》將人民生活中亟需解決的看病難、買藥貴的現(xiàn)實問題進行影視化敘事，真實展現(xiàn)了社會生活中白血病患者艱難的生存處境，引發(fā)全民對我國醫(yī)藥制度改革的高度關(guān)注，而之后國家為解決此問題出臺了一系列批示與醫(yī)保政策，顯示了該部影片的現(xiàn)實意義與社會價值。電視劇《山海情》在偶像劇、仙俠劇、懸疑劇等當代眾多題材劇作中成功“出圈”，不僅真實地展現(xiàn)了西海固地區(qū)的民俗風貌，塑造了奮斗在新時代脫貧致富中的不同人民形象，更展現(xiàn)了新時代脫貧奮斗的艱難困苦與歷史意義，彰顯了新時代人民為了改變命運而不懈努力的精神，堅定了人民追求美好生活的理想信念，體現(xiàn)了新時代扶貧劇以人民為中心的創(chuàng)作理念。當代作家梁曉聲的《人世間》是一部面向城市平民生活的充滿人文社會關(guān)懷的長篇巨著，真實深刻地描寫了在時代浪潮中城市平民、國企工人、基建民工、知識青年等跌宕起伏的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國平民百姓在經(jīng)歷人世間磨難與挫折時，依然秉持了對美好生活的熱望與奮斗的信念?！督h偉業(yè)》《建軍大業(yè)》《建國大業(yè)》《長津湖》《覺醒年代》《跨過鴨綠江》《我和我的祖國》等影視劇，展現(xiàn)了中國人民為實現(xiàn)民族解放而赴湯蹈火、舍生忘死，為保家衛(wèi)國而英勇奮戰(zhàn)、不懼犧牲，為新中國的建設(shè)與發(fā)展而艱苦奮斗、無私奉獻的崇高的愛國精神。這些當代文藝作品傳承中國古典文學的人民情懷，堅持為人民創(chuàng)作的精神，表達了人民的所思所想，反映了人民所關(guān)切的社會問題，在市場經(jīng)濟的浪潮中，贏得贊譽的同時，也收獲了經(jīng)濟效益。

四、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國馬克思主義文藝人民性理論的孕育、形成與發(fā)展奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)與內(nèi)在精神底蘊。同時，中國馬克思主義文藝人民性理論的形成與發(fā)展也是中國傳統(tǒng)文化的時代創(chuàng)新，“就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而言，這個‘轉(zhuǎn)化’‘發(fā)展’不是功利性與功能性的‘應(yīng)用’，而是精神底蘊的傳承發(fā)展，是思想血脈的繼承創(chuàng)新。”[21]中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與大同社會理想，與馬克思主義人民史觀以及共產(chǎn)主義藍圖相接近，符合中國人民普遍的接受心理，為中國馬克思主義文藝人民性理論的形成奠定了思想文化基礎(chǔ)。抒情、言志、載道的中國古代文論，堅持文藝的社會作用與文藝的情感表達，為中國馬克思主義文藝人民性理論的建構(gòu)中提供了豐富的思想話語資源。中國古代文學創(chuàng)作中的人民情懷，對現(xiàn)實社會中人民生活的描寫，尤其是民間文學表達了人民心聲的強烈愿望，這些文學作品為中國馬克思主義文藝人民性理論的形成提供了經(jīng)驗性的文學價值?？梢哉f，中華傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在精神，融入于中國馬克思主義文藝人民性理論的建構(gòu)與發(fā)展之中。