○甘小亞

(武漢科技大學(xué) 外國語學(xué)院,湖北 武漢 430065)

《誤殺》是2019年末推出的一部賀歲片,以其巧妙縝密的情節(jié)設(shè)計和干凈利落的故事節(jié)奏,刷新了人們對國產(chǎn)犯罪懸疑片的認(rèn)識,其票房在上映后30天已突破11億元大關(guān),創(chuàng)下了國產(chǎn)犯罪懸疑片的票房新高。故事講述泰國小鎮(zhèn)平民李維杰,他的大女兒平平在參加夏令營活動中被惡少素察迷奸,當(dāng)素察以迷奸視頻再次要挾侵害平平,平平和母親阿玉在反抗中失手打死素察。素察母親是驕橫的女警長拉韞,父親是市長競選人都彭,本是公眾利益的守護者,但電影中都是惹不起的當(dāng)權(quán)者。面對不擇手段的警長拉韞和恃強凌弱的警察桑坤,為了保護家人,李維杰模仿電影中的反偵查技巧斗智斗勇,雖然遭受嚴(yán)刑逼供,但最終讓拉韞和都彭身敗名裂。不過,心地善良的李維杰在自責(zé)中最后還是選擇了自首。

該影片的轟動效應(yīng)引起了專家學(xué)者的關(guān)注,他們對影片進行了多角度、多層次的分析,包括影片中曲折離奇的懸疑設(shè)計、演員的精彩表演,以及影片折射出的社會問題,筆者也被影片及相關(guān)研究所吸引。影片片名為“亡羊”,并且影片中多次出現(xiàn)了羊的畫面,不難看出羊?qū)τ谶@部影片的主題思想有著重要意義,因此筆者嘗試從多模態(tài)隱喻的視角解讀影片中羊的意象,通過隱喻傳遞出的這些不同意象,挖掘出影片想要傳達的觀點,幫助大眾更深入地理解欣賞這部作品。

一、理論依據(jù)

(一)意象

所謂意象,就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說,意象是寓“意”之“象”,用來寄托主觀情思的客觀物象。在文學(xué)中,意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合,也就是融入詩人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。意象常用于小說、詩歌、影視等藝術(shù)創(chuàng)作中。電影是文化傳播最有效的藝術(shù)形式之一,它質(zhì)量高、容量大、節(jié)奏快的特點,撼立了自己無可替代的重要地位。意象是電影不可或缺的組成部分,優(yōu)秀的電影作品常常通過意象的設(shè)定給觀者留下深刻印象,同時也充當(dāng)文化傳播的載體。在電影作品中,“意”是“象”的內(nèi)涵體現(xiàn),“象”是“意”的表達方式,“立象以盡意”。意象是創(chuàng)作者的主觀世界與審美對象的物我融合。影視意象與其他藝術(shù)意象又有所不同,“象”是指虛擬四維聲畫世界中人、景、物以及光和色構(gòu)成的“影像”及“聲象”,還包括敘述、敘事的“事象”,是客觀自然界“物象”和人類主觀自然界中“心象”在創(chuàng)造者的意識投射下的統(tǒng)一。隱喻也被稱為比喻性的意象,它通過不同類型的隱喻,將始源域和目標(biāo)域,即象和意連接起來,幫助觀眾或讀者更好地理解、欣賞影片中的人、景、物及影像、聲像、事象。

(二)多模態(tài)隱喻

在古希臘時期,人們已經(jīng)開始了對隱喻的研究,最初,隱喻只是被看作一種語言現(xiàn)象、修辭手段而已,隨著科學(xué)尤其是認(rèn)知科學(xué)的不斷進步,人們認(rèn)為隱喻不僅僅是語言現(xiàn)象,更是一種思維方式,是人類感知世界和認(rèn)識世界的一種基本工具。1980年,喬治·萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)出版了《我們賴以生存的隱喻》一書,書中第一次正式提出“隱喻是通過其它事物理解和經(jīng)歷一種事物”,強調(diào)“人類思維的基本方式是隱喻式的”,“我們頭腦中的概念系統(tǒng)的大部分都是由隱喻性的關(guān)系構(gòu)成的”[1],從此隱喻研究被正式納入認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。

20世紀(jì)80 年代以前,語言學(xué)界對隱喻的研究以語言這一單模態(tài)為主,此后,研究范圍從單一的語言領(lǐng)域拓展到非語言領(lǐng)域,實現(xiàn)了從單模態(tài)向多模態(tài)的轉(zhuǎn)向[2]。近年來,更多的學(xué)者和研究人員對語言隱喻之外的其它符號或模態(tài)的隱喻愈來愈關(guān)注。語言學(xué)家查爾斯·福爾切維爾(Charles J.Forceville)在《多模態(tài)隱喻》一書中將隱喻定義為借助具體的感知過程來進行闡釋的符號系統(tǒng),與單模態(tài)隱喻不同的是,多模態(tài)隱喻是指利用兩種或者兩種以上模態(tài)的形式來體現(xiàn)隱喻的現(xiàn)象,其始源域和目標(biāo)域的映射是在不同的模態(tài)中被表征的[3]。多模態(tài)包括:1)視覺模態(tài);2)聽覺模態(tài);3)嗅覺模態(tài);4)味覺模態(tài);5)觸覺模態(tài)。但查爾斯·福爾切維爾后來在實際運用時發(fā)現(xiàn)這樣的分類還是過于寬泛、不夠明晰,于是他又將視覺模態(tài)分為圖像符號、書寫符號和手勢及動作;聽覺模態(tài)分為口語符號、聲音和音樂,所以總共有九種模態(tài)[4]。這些模態(tài)能夠把日常生活中難以理解的抽象概念具體化,給予接受者不同的感官信息,進而傳達文字以外的含義。

二、影片中有羊的場景及其隱喻和意象

在這一部分,筆者以隱喻為工具,聚焦于影片中有羊出現(xiàn)的多個場景,嘗試解讀這些場景中涵蓋的多模態(tài)隱喻,從而揭示這些羊的意象。

(一)影片中有羊出現(xiàn)的場景

基于查爾斯·福爾切維爾及相關(guān)學(xué)者的研究成果,多模態(tài)隱喻包括五大模態(tài):視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)、味覺模態(tài)和觸覺模態(tài),其中視覺模態(tài)又可細(xì)分為圖像符號、書寫符號和手勢及動作,聽覺模態(tài)可細(xì)分為口語符號、聲音和音樂,故共有九種模態(tài)。相應(yīng)地,本文在解讀影片中的多模態(tài)隱喻時,將不同的符號隱喻也視為不同的模態(tài)隱喻。在這部影片有羊出現(xiàn)的場景中,本文提取的主要是視覺模態(tài)中的圖像、書寫、手勢、動作,以及聽覺模態(tài)中的口語、聲音和音樂等符號。

在這部影片中羊一共出現(xiàn)了七次,第一次是在影片開頭,男主第一次去寺廟布施,在氣宇軒昂的大殿外,男主對著僧人跪拜,潔白溫順的羊就佇立在僧人旁邊。伴著寺廟里空靈悠長的鐘聲,僧人為虔誠的男主灑圣水并祈福。這個場景涉及了至少四個模態(tài):圖像、口語、手勢和聲音,圖像包括羊、寺廟、僧人和男主人公,口語是僧人為男主祈福的話語,動作是僧人為虔誠跪拜的男主灑圣水,聲音是寺廟里空靈的鐘聲。

第二次是男主去湖邊拋車沉湖,企圖讓真相深藏水底,此時正巧有羊群經(jīng)過,男主掩埋真相的過程被羊群凝視,它們表情木然、未作停留。這個場景主要涉及圖像和動作兩個模態(tài),圖像包括羊群、湖面、男主,動作是羊群木然凝視著汽車慢慢沉入水中。

第三次是惡警桑坤暴揍承包商,男主替友出氣把桑坤踹倒,桑坤暴怒,拔槍就射,結(jié)果射死了男主身邊的羊。這個場景主要涉及圖像、動作兩個模態(tài),畫面中是面目猙獰的警察舉槍射擊,男主滿臉驚恐,羊中彈倒地。

第四次是警察去學(xué)校找大女兒問詢,當(dāng)時老師正在講解動物習(xí)性。畫面中涵蓋了至少三個模態(tài):圖像、口語和動作,畫面中有嚴(yán)肅莊重的老師和端坐聆聽的學(xué)生,老師正在循循善誘地給學(xué)生講解羊的習(xí)性,“羊是種群居動物,視力極差,當(dāng)它們單獨行動時,很容易被肉食動物捕食”,這段話貌似在講解動物習(xí)性,其實是借羊喻人,在影片中起到了點睛之筆的效果。

第五次是男主用羊掉包了素察尸體后,再次去寺廟布施,結(jié)果被僧人拒絕。雖然莊嚴(yán)肅穆的大殿、空靈悠長的鐘聲以及超然和善的僧人還在,但那頭潔白溫順的羊不見了。此時僧人不受男主人公的布施,并且告訴他“感謝施主,無相布施,才有無限功德”。這段場景主要涉及圖像、聲音和口語模態(tài)。

第六次是大雨中警察開棺驗尸,結(jié)果發(fā)現(xiàn)棺材里素察的尸體不翼而飛,長方形的棺材里躺著那只被惡警桑坤打死的羊。這段場景主要涉及動作模態(tài)和圖像模態(tài)。

第七次是影片末尾男主人公又來到寺廟,他已經(jīng)決定坦白真相,面對僧人,他毫無隱瞞。與第二次去寺廟布施時的場景略有不同,這一次僧人旁邊的那只潔白溫順的羊又一次現(xiàn)身,伴隨著寺廟里悠長的鐘聲,這只羊又恢復(fù)了第一次時的溫順平和。這段場景主要涉及動作模態(tài)、圖像模態(tài)和聲音模態(tài)。

(二)上述場景中的隱喻解讀

縱觀所有影片,圖像是每部影片的必備符號,可以高效呈現(xiàn)概念隱喻的始源域和目標(biāo)域[5]。在本片羊出現(xiàn)的七個場景中,圖像、動作出現(xiàn)得相對較多,效果更為直觀,口語、音樂更抽象含蓄,出現(xiàn)得相對較少。在這些符號的共同作用下,一連串的隱喻被構(gòu)建,從而羊的不同意象被呈現(xiàn)出來。

在羊第一次出現(xiàn)的場景中,廟宇、僧人和鐘聲都是為了凸顯羊,氣宇軒昂的寺廟、平和超脫的僧人和悠長空靈的鐘聲通過本體隱喻,構(gòu)建出了一個高貴向善的世界,而此時立在僧人身邊的羊也是這個世界的一部分,潔白高貴、安寧平和,它隱喻著一心向善、過得淡泊寧靜的普通人。

在羊第二次出現(xiàn)的場景中,包括三個畫面——車緩緩沉入湖中、湖面很快恢復(fù)平靜、羊茫然凝視。車被推入湖中緩緩下沉,寓意著人極力地掩蓋過錯,當(dāng)車沉入、湖面瞬間又變得光滑如鏡,不見一絲波紋,隱喻著真相被深深地隱藏。而羊群經(jīng)過,木然地凝視這一切,然后徑直向前走,沒有絲毫停留,此時的羊隱喻著完全不辨真相、分不清對錯善惡的糊涂人。

在羊第三次出現(xiàn)的場景中,主要有兩個畫面——警察因私憤拔槍射殺男主、結(jié)果誤殺了羊。警察以查案為名,實則借機泄憤,報復(fù)男主,欲殺男主,警察隱喻著濫用職權(quán)、欺壓百姓、甚至隨意踐踏百姓生命的權(quán)貴階層。男主僥幸逃過一劫,羊卻無端喪命,沒有任何緣由、悄無聲息地死在了警察的槍下,此時的羊就是普通民眾的象征,他們在權(quán)貴眼里無足輕重、命如螻蟻、死不足惜。

在羊第四次出現(xiàn)的場景中,老師的講解畫面和文字“羊視力不好,很容易離群,被大型動物吃掉”貌似是向?qū)W生介紹羊的特性,其實是以羊喻人,隱喻普通人看不清真相、容易被權(quán)貴階層欺凌踐踏。男主的女兒被警長兒子欺辱、男主被警察泄私憤射殺險些喪命,男主及家人遭受的這些欺凌就是這段文字的真實寫照。通過語言文字這種較為抽象的符號,影片強化了羊代表的普通人的凡庸、不辨真相、易遭迫害等特性的普遍性。

在羊第五次出現(xiàn)的場景中,寺廟、僧人和鐘聲都在,羊卻消失不見了。氣宇軒昂的寺廟、平和超脫的僧人和悠長空靈的鐘聲通過本體隱喻,構(gòu)建出的是與第一次一樣的高貴向善的世界,唯獨不見了那頭潔白高貴的羊。羊原本是這個高貴世界的一部分,隱喻著像男主一樣高貴善良的普通人,而此刻男主殺害素察、毀車沉湖、隱藏真相的種種行為已經(jīng)偏離了高貴善良的方向,更無法做到寧靜平和,他已不屬于這個高貴向善的世界范疇了。僧人的話“感謝施主,無相布施,才有無限功德”表面是不收男主布施,實則是告訴男主他已偏離了至善至美的方向,提醒他任何時候都要回歸善良的本心。

在羊第六次出現(xiàn)的場景中,羊和素察躺在棺材中的畫面交替出現(xiàn),棺材里躺的應(yīng)該是素察,此刻卻是那頭被誤殺的羊。素察躺在棺材里的畫面是真相,而羊躺在其中卻是假象,此處的畫面交替寓意著真相被隱藏。此時的羊隱喻著像男主一樣的普通人,無權(quán)無勢、命如草芥,莫名地喪命,成為替罪羊。

在羊第七次出現(xiàn)的場景中,畫面和第一次幾乎一模一樣,寺廟、僧人和鐘聲都在,那頭潔白高貴的羊也重回到僧人身邊。兩次的場景貌似相同,實則不同。羊是同男主一樣的普羅大眾的象征,第一次場景中的羊隱喻著天性善良、單純的男主,也是千千萬萬普通人的一個縮影,他們與世無爭,只求過著自己的安穩(wěn)日子。而第七次場景中的羊則是經(jīng)歷了生活的磨難和碾壓后的男主,困苦、彷徨、猶豫過后,他依然選擇了回歸善良本心、追求內(nèi)心安寧。此刻的男主真正領(lǐng)悟了善良、高貴的內(nèi)涵,找回了至善至美的方向。

上述七個場景中包含的符號及其隱喻意義,歸納在下表。

(三)上述場景中羊的不同意象

影片中的羊是普通人的象征,影片通過多模態(tài)符號,展示羊的不同意象,其實是在給觀眾展示普通人的多維特性。歸納起來,主要有以下三個特性。

1.善良高貴的天性。在動物特性上,羊天生麗質(zhì),象征純潔高貴。《詩經(jīng)》中有一首篇名為“羔羊”的詩,用羔羊比喻品德高尚的卿大夫?！洞呵锓甭丁分杏涊d:“羔食于其母,必跪而受之,類知禮者?！备嵫蛩坪醵媚赣H的艱辛與不易,所以會跪著吃奶,從而羊被人們賦予了“至孝”和“知禮”的意義。

提到羊,人們首先想到的是其善良、高貴的特點,影片中羊的意象就是擁有善良高貴之心的男主,即,出身平凡卻心地善良、靈魂高貴的普通人。在影片里羊第一次出現(xiàn)的場景中,男主去寺廟布施,對著僧人跪拜,虔誠地祈愿一家人平安順?biāo)?。對家?他全心付出毫無怨言,對同事、鄰居,他樂善好施,舍己助人,此時的他完全稱得上是心地善良。在女兒被欺凌后,男主憤怒、恐懼,為保護家人,他殺害素察、掩埋證據(jù)、隱藏真相,但他的內(nèi)心卻未曾有過片刻安寧,經(jīng)歷了激烈的思想斗爭后,男主終于悔悟,他決定講出真相、承擔(dān)罪責(zé)。此時的男主已經(jīng)不是第一次去寺廟跪拜時的那個只求家人安穩(wěn)、與世無爭的單純好人了,在被生活碾壓、經(jīng)歷了重重磨難后,他的責(zé)任感、是非觀經(jīng)受了激烈的斗爭和嚴(yán)峻的考驗,最終他毅然選擇了勇敢和坦誠——公布真相、承擔(dān)罪責(zé),他不僅找回了最初的善良本心,而且靈魂經(jīng)過了苦難的洗禮,變得更加高貴。

2.溫順膽小、易被攻擊的特性。在習(xí)性上,羊性情溫順,但同時也是較膽小的畜種,自衛(wèi)能力差。比如,羊怕雨水,遇到下小雨即匆匆逃避,如果居所過分潮濕,還會患濕病而暈倒。又比如,突然的驚嚇,容易導(dǎo)致羊群“炸群”。因此中醫(yī)學(xué)上以患有痙攣失神、口吐白沫、聲如羊鳴之病叫“羊癲瘋”或“羊角瘋”。因為羊的溫順膽小,也很容易被攻擊,因此羊也有弱者、被犧牲者的內(nèi)涵。世界各地都習(xí)慣于用“替罪羊”一詞,比喻代人受過的人。

在影片里羊第三次出現(xiàn)的場景中,惡警桑坤暴揍承包商,男主人公替友出氣一腳把桑坤踹倒,桑坤暴怒,打死了男主身邊的無辜羊。另外,在羊第六次出現(xiàn)的場景中,警察開棺驗尸,結(jié)果發(fā)現(xiàn)棺木中素察的尸體不翼而飛,長方形的棺材里躺著那只被惡警桑坤打死的替罪羊。這兩次場景中的羊都是被欺凌壓迫的對象。此時羊的意象就是像男主一樣無權(quán)無勢的普通人,他們地位卑微、低如螻蟻,因此在權(quán)貴人士眼里他們命如草芥、死不足惜。

3.烏合之眾、易迷失的特性。從動物習(xí)性上講,羊的眼睛不能分辨食物,凡是觸碰鼻者即食之,因此羊用來隱喻那些蒙昧之人。在《大智度論》中,則以“牛羊眼”來比喻凡庸之眼。禪宗則以“觸鼻羊”來比喻不識法的昏昧學(xué)人。因為蒙昧,所以需要群居,才能得以生存。

在影片里羊第二次出現(xiàn)的場景中,男主人公為銷毀證據(jù)拋車沉湖,此時一群羊經(jīng)過湖邊,神情木然地凝視著汽車沉入水中。此時的羊群雖然目睹了男主人公掩埋真相的全過程,但它們沒有任何判斷,亦不會采取任何行動,此時的羊群儼然是烏合之眾、凡庸之眼,這也是男主當(dāng)時的寫照。他作為一個深愛女兒的父親,在女兒被欺凌卻無處申訴的境況下,對政府和警界失去信任,情急之下殺害素察、拋車滅跡、編造證據(jù)、隱藏真相,全然忘卻了是非曲直的準(zhǔn)則。這時羊的意象就是像男主一樣在現(xiàn)實中、在困境時忘卻了是非真?zhèn)蔚淖鋈藰?biāo)準(zhǔn),迷失了方向的糊涂人。

三、不同意象串聯(lián)出的影片主題

從第一次佇立在僧人身邊的美善羊,到最后依然靜靜立在僧人身邊的回歸羊,影片做到了首尾呼應(yīng)。影片開頭是寺廟里祥和寧靜的畫面,接下來發(fā)生的女兒被欺凌等一系列事件令人猝不及防,給男主及家人帶來了深重的磨難和煎熬,男主被親情牽絆,情急之下他殺害素察、掩埋證據(jù)、隱藏真相,但內(nèi)心未曾有過一絲的安寧,最終他選擇了勇敢面對、坦白真相、承擔(dān)應(yīng)有的罪責(zé),此時他又看到了重返僧人身旁的那只潔白高貴的羊,一如找回了自己的善良本心。影片通過不同模態(tài)隱喻,呈現(xiàn)出了羊的不同意象,這些不同意象最后串聯(lián)出了影片的主題思想,即,雖然地位卑微、經(jīng)歷磨難,但普通人身上向善向美的初心從未消失和走遠(yuǎn)。這是一部充滿了正能量的電影,它呼吁大家無論面對任何遭遇,都要保有勇氣和希望,保留善良本心,唯有這樣才能獲得內(nèi)心的安寧。

在這個充滿正能量的整體意境中,影片里羊的意象也有另一方面的內(nèi)涵,即普通人膽小、易受攻擊、易迷失是非標(biāo)準(zhǔn)而成為烏合之眾,這也表達了另一種聲音,即大家都要努力改善社會環(huán)境,才能避免像李維杰這樣的普通人成為亡羊。只有構(gòu)建更為公正、人性化的社會制度和保障體系,每一個普通人才能有足夠的勇氣和信心去踐行真善美,去永葆善良和高貴的初心,而不會被生活逼迫得無助絕望,成為忘卻是非對錯標(biāo)準(zhǔn)、迷失自我的亡羊。

四、結(jié) 語

隱喻是人類基本的思維方式,隱喻研究的不斷發(fā)展,意味著人類認(rèn)知的不斷深化。電影作品是鏡頭畫面、語言、聲音和配樂等綜合藝術(shù)的表現(xiàn)形式,不僅可以通過臺詞語言來進行主題思想的表達,也可以結(jié)合影視畫面進行多模態(tài)認(rèn)知的深化和印象的加強。本文以多模態(tài)隱喻為工具,解讀《誤殺》中的有羊出現(xiàn)的一系列場景中羊的意象,通過一連串的意象,構(gòu)建出影片的主題,使大眾更深入地理解和欣賞這部作品,讓讀者領(lǐng)略到了多模態(tài)隱喻在電影主題構(gòu)建中的獨特魅力。