黃馨慧（蘇州科技大學(xué)）

在現(xiàn)代視覺藝術(shù)研究中，圖像學(xué)是其中極具重要性的一個理論學(xué)科，目前圖像學(xué)已成為一種全新的藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)的研究方法。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)學(xué)者們也開始研究在潘諾夫斯基圖像學(xué)理論之后的一些西方圖像學(xué)的發(fā)展和變化歷程，以助于國內(nèi)的圖像學(xué)相關(guān)研究和學(xué)科建立。在觀看藝術(shù)作品過程中，我們能看到不僅是它呈現(xiàn)的畫面內(nèi)容，更多的是需要了解作品背后的含義。通過潘諾夫斯基圖像學(xué)理論解讀仇英《人物故事圖冊》“吹簫引鳳”圖的內(nèi)容、深層含義和時代，具有重要意義。運(yùn)用此種研究方法，可理解其作品深層次的含義，在觀看圖像的同時，通過理論研究了解本質(zhì)。

一、圖像學(xué)基本概念

（一）圖像學(xué)產(chǎn)生的背景

圖像學(xué)作為文化史和藝術(shù)史中的一種研究方法，歐文·潘諾夫斯基是其研究方法的追隨者，也是他把美術(shù)史作為圖像的考據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯克囆g(shù)作品意義。圖像學(xué)是研究藝術(shù)史的一種重要方式，主要是研究藝術(shù)作品的主題與存在的價值，是借助一切可入手的圖像和文字來源去探尋藝術(shù)作品曾經(jīng)的意義的研究方法。在潘諾夫斯基所確立的圖像學(xué)研究方法中，對藝術(shù)作品意義的解釋過程，主要分為三個步驟：首先是前圖像志描述，是關(guān)于圖像本身自然的解釋，即一件藝術(shù)作品最基本的識別符號。它包括畫面色彩組合、形狀與形態(tài)構(gòu)成的識別，作品被用一種特定地、有意義的形式去解釋；其次是圖像志分析，是對藝術(shù)作品的知識性闡述，我們需要了解主人公身份背景，有文獻(xiàn)記載的故事，真實(shí)的歷史背景和傳統(tǒng)脈絡(luò)等等；最后是圖像學(xué)解釋，也是美術(shù)史研究的最主要的一步，是解釋作品存在的意義和價值，即作品對人們或者社會產(chǎn)生了怎樣的影響，藝術(shù)家把一個國家或一個時期的文化、歷史以及自己的思想等呈現(xiàn)在其作品中，或藝術(shù)作品產(chǎn)生了超越作者自覺意義的東西，圖像學(xué)解釋就是要從作品的意義上，回到對整體歷史的認(rèn)識。潘諾夫斯基認(rèn)為，一件藝術(shù)作品并不僅關(guān)注作品呈現(xiàn)了什么，更要關(guān)注它所包含的精神內(nèi)核與存在的意義，即研究當(dāng)時的文化條件和相關(guān)背景對于此藝術(shù)家產(chǎn)生的影響以致作者選擇采用這樣的方式來創(chuàng)作作品。

（二）圖像學(xué)方法適用對象

起初，潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究方法和文藝復(fù)興藝術(shù)研究方法相適應(yīng)，是由于圖像學(xué)是研究14-16 世紀(jì)時期的藝術(shù)作品發(fā)展起來的。事實(shí)上，用圖像學(xué)方法去探索各種風(fēng)格視覺藝術(shù)的意義，最好是形象特征和繪畫內(nèi)容相對穩(wěn)定的，也就是在形式和內(nèi)容上都有文本信息記錄的藝術(shù)作品。

（三）圖像學(xué)方法存在的問題

圖像學(xué)的合理性源于西方藝術(shù)作品的創(chuàng)作方法，從古希臘時期至今，西方的藝術(shù)創(chuàng)作往往需要將藝術(shù)表達(dá)和主旨內(nèi)容相互融合，而這為圖像學(xué)方法的有效性提供了前提，使得圖像學(xué)方法能夠用于解釋大部分的西方藝術(shù)作品，因此，圖像學(xué)研究能成為20 世紀(jì)后期最重要的藝術(shù)史研究方法之一。雖然此研究方法發(fā)展迅速，圖像學(xué)分析研究方法還是存在著一定的缺陷。對于研究西方藝術(shù)作品用這套方法是適用的，但對于中國的藝術(shù)作品的解釋是容易忽視藝術(shù)作品的“藝術(shù)特質(zhì)”，如中國畫最講究“意境”和“韻味”，而圖像學(xué)方法則會忽略這一特質(zhì)，對于藝術(shù)杰作和工藝品在內(nèi)容上一視同仁，從而變成一個闡釋的程序，藝術(shù)形式美往往不會進(jìn)入圖像學(xué)的討論中。

（四）如何解決圖像學(xué)方法缺陷

在運(yùn)用圖像學(xué)方法對藝術(shù)作品進(jìn)行分析時，必須以此作品所處時代背景和歷史文化為準(zhǔn)，一件能流傳青史的藝術(shù)作品所具備的不只是作品的內(nèi)容刻畫多么的好，而在于它所包含的文化內(nèi)涵與作者的精神世界，也就是要探索在作者當(dāng)時那個時代是什么原因驅(qū)使藝術(shù)家采取這樣的方式在畫面呈現(xiàn)這樣的內(nèi)容，最好是有直接的文獻(xiàn)材料的作為證明，否則圖像學(xué)分析還是只停留在泛讀的表現(xiàn)，對作品研究依舊毫無意義。

二、用圖像學(xué)方法分析《人物故事圖冊》“吹簫引鳳”圖

（一）前圖像志描述——所見即所得

潘諾夫斯基的圖像學(xué)方法研究首先是前圖像志描述，就是從視覺角度出發(fā)，用文字語言對畫面進(jìn)行泛描述，從而去討論藝術(shù)作品所具有的自然意義。《人物故事圖冊》全冊共十頁，每一頁都是一個人物故事，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，為國家一級保護(hù)文物。此圖冊為絹本設(shè)色，內(nèi)容是取材于歷史文化故事、寓言故事傳說、文人相關(guān)軼事和詩文寓意等，本文就以“吹簫引鳳”為例去進(jìn)行圖像學(xué)分析?！按岛嵰P”以西漢著名文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家劉向的《列仙傳》中的“吹簫引鳳”為創(chuàng)作文本，描繪的是主人公蕭史和弄玉相遇的一個場景?！按岛嵰P”寬33.7 厘米，長41.2 厘米，是典型的青綠山水畫，景中人物與青綠山水完美結(jié)合，畫中把人物活動的細(xì)節(jié)刻畫具體細(xì)致，互動性強(qiáng)，兩只鳳凰的姿態(tài)刻畫得優(yōu)美靈動，人物與建筑、山石樹木動靜結(jié)合，使畫面充滿了鮮活氣息。遠(yuǎn)山云氣迷蒙，樹木形態(tài)各異，山石結(jié)構(gòu)豐富且嚴(yán)謹(jǐn)；造型上雄偉別致精細(xì)，雄渾清潤；用筆工細(xì)且不呆板，流暢自然；設(shè)色清透，但華麗厚重，具有和諧意趣；對于人物情感神態(tài)的描繪入微又細(xì)膩，建筑器皿工整精致。

在內(nèi)容上，仇英所繪“吹簫引鳳”與劉向《列仙傳》之“吹簫引鳳”符合人們的想象。在高臺之上，一位身著華服的女子正在吹簫，此女子就是弄玉，蕭史對立而坐，認(rèn)真傾聽，優(yōu)美的簫聲引來了兩只鳳凰。有諸多婢女在旁服侍，在高臺下方的庭院里，有兩個侍衛(wèi)在看守，盡顯豪奢，其中，一人用手指向天空，兩只鳳凰正盤旋其上，回首低望著吹簫女子。故事原文為劉向《列仙傳》蕭史篇：蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭。穆公有女字弄玉，……女祠寄想，遺音載清。畫面中的形式內(nèi)容體現(xiàn)在仇英對蕭史和弄玉“神仙般”的眷侶生活，進(jìn)行了生動的刻畫，是圖像本身所具有的表層含義。

（二）圖像志分析——作品的象征意義

從潘諾夫斯基對作品第二層面的理解中，我們不能單純地從直觀來體會，需要關(guān)注原始典故，需要清楚作品表達(dá)的主題和相關(guān)概念，如歷史故事、人物活動、神話寓言、民俗傳說等等。早從魏晉南北朝時期，就出現(xiàn)了以人物故事為題材的創(chuàng)作繪畫，比如，（傳）顧愷之《洛神賦圖》，（傳）李公麟《人物故事圖冊》，劉松年《人物故事圖卷》，（傳）錢選《人物故事圖冊》，唐寅《人物故事圖冊》《仙人故事圖》等等眾多大畫家都作過此題材。

“吹簫引鳳”是一個有情人終成眷屬后，又飛升成仙的古老的傳說故事。蕭史是傳說中的古仙人，據(jù)說是秦穆公時代的人，《列仙傳》中蕭史篇是有關(guān)他最早的記載。在《天中記》引《列仙傳拾遺》中稱蕭史長得“瓊姿煒爍，風(fēng)神超邁”。他擅長吹簫，并且能將孔雀、白鶴引到庭院中。秦穆公有個女兒字弄玉，喜歡蕭史，穆公就把女兒嫁給他。蕭史每天教弄玉吹簫模仿鳳鳴，學(xué)了幾年，弄玉就吹得像鳳鳴了，每次吹簫他們的房子上就會有鳳凰飛過。秦穆公專門為他們建造了一座鳳臺，蕭史和弄玉就住在那里，不下地面有數(shù)年之久。有一天，弄玉和蕭史乘上鳳凰飛升上仙了。當(dāng)時秦國人還為他們在宮中建了一座風(fēng)女祠，時常會有簫聲在祠中響起?！渡裣蓚餍颉贩Q“蕭史乘鳳而輕舉”，就是說的這件事。在《列仙傳拾遺》稱“一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，升天而去”，“蕭史乘龍”“乘龍快婿”與“弄玉吹簫”都成為后世有名的典故。在《歷世真仙體道通鑒》中，對蕭史故事有詳細(xì)的記載：“據(jù)說蕭史生于周宣王十七年，成年之后偏好道術(shù)而不理家業(yè)，后來游歷終南山時遇到異人，學(xué)到長生之術(shù)，并練習(xí)吹簫?；丶液蟾改敢笏⑵?，他稱以后可以娶公主為妻。周宣王末年史籍混亂，蕭史擅長著作而補(bǔ)敘史事，因此，才被稱為“史”。后來蕭史繼續(xù)游歷到了秦國，秦侯之女弄玉擅長吹笙，因此，秦侯為女兒擇婿時，也要求會吹笙，秦大夫孟明將蕭史推薦給秦侯，秦侯本想拒絕，但弄玉想聽蕭史吹簫。只見第一聲起清風(fēng)聲，第二聲起彩云出，第三聲起鳳凰下，弄玉自己吹笙也有同樣感應(yīng)，于是就要求嫁給蕭史。于是秦侯就同意了二人的婚約，婚禮非常簡單，只有兩人蕭笙合奏，樂曲還沒結(jié)束，就有一對鳳凰將二人接走了?！?/p>

吹簫引鳳的傳說是偏向理想主義的表達(dá)，總的來說，“吹簫引鳳”的故事在思想上、藝術(shù)上是值得深思的藝術(shù)作品，蕭史和弄玉的愛情也是人們羨慕且向往的狀態(tài)。

另一幅理想主義突出的是《桃花源圖》，仇英雖并未直接對“仙境”進(jìn)行刻畫，但在畫面中的理想的不真實(shí)感，隱約體現(xiàn)在畫面當(dāng)中。桃花源里每個人都安居樂業(yè)，青春永駐的美好生活像極了“人間仙境”，最后漁人離開時樣貌、體態(tài)似乎蒼老了不少，仿佛在桃花源里待的一天是個幻覺。雖然“桃花源”和“吹簫引鳳”只是人們幻想出來的，但能看出人們對追求理想生活的積極狀態(tài)。以“人物故事”為主題的山水畫一直都存在，反映出人們想避世而居、對美好生活的向往之情。在唐宋工筆重彩法的創(chuàng)新和發(fā)展問題上，仇英功不可沒，對圖像中一些特征的解讀，不限于關(guān)注畫面的內(nèi)容，注重揭示作品的內(nèi)在象征意義。

（三）圖像學(xué)解釋——作品的內(nèi)在意義

潘諾夫斯基圖像學(xué)理論研究的第三個階段是圖像學(xué)方法的核心。一個人所處的時代、民族、階級等，都會對其作品產(chǎn)生影響，通過不斷內(nèi)化成為一件藝術(shù)品。對仇英“吹簫引鳳”圖的圖像學(xué)解釋，就是解讀其內(nèi)涵意義。需考慮到該作品的創(chuàng)作背景、文化意義及社會價值等因素。仇英為江蘇省太倉人，后來移居至蘇州。蘇州向來是富庶之地，隨著工農(nóng)商業(yè)的發(fā)展，各地富商云集，使得城市化進(jìn)程加快，商人和市民階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，精神需求也隨之提高，蘇州從元朝起就是江南文人畫的中心，擅長繪畫的才子眾多，他們的繪畫作品大受官員和富商們的歡迎，因此，促進(jìn)了蘇州藝術(shù)市場的發(fā)展，繪畫作品在當(dāng)時的商業(yè)價值極高，仇英漆工出身，不善詩文與書法，但他的畫工精湛，賣畫成為他的生活來源，因此，他的畫會受到市場環(huán)境的影響，作品既要有文人氣韻，又要符合買畫人的審美趣味。因此，從他的畫中能看到在那個時代的風(fēng)貌和審美趣味。后來仇英成為一名文人化的職業(yè)畫家，也是明四家中特殊的一位畫家。

“吹簫引鳳”創(chuàng)作時間不詳，這幅圖表現(xiàn)是幸福的婚姻，兩人都是有才華的人，他們在結(jié)婚之后，并沒有被太多規(guī)矩束縛，依舊每日以音樂為伴，云游四海，自由自在，滿足了人們對自由理想生活的想象。仇英當(dāng)時作為賣畫為生的職業(yè)畫家，先是為了順應(yīng)時代風(fēng)貌，滿足市場需求，迎合這種追求“理想生活”的信念，其次，因?yàn)閷γ篮蒙畹南蛲搽[藏在了他自己的意識里，從而體現(xiàn)在作品中。“吹簫引鳳”圖里蕭史和弄玉的生活場景，隱藏著畫家和這個時代的人們美好安逸的生活理想方式，以及古往今來世人對這理想生活的向往。

三、結(jié)語

“吹簫引鳳”圖本的取材是古老的民間傳說故事，仇英以繪畫的方式呈現(xiàn)這個故事，對于主題的立意、人物形象的塑造和畫面的互動表現(xiàn)等，都注入了自己的獨(dú)特的想法和精湛的技巧，展示出極具辨識度的個人風(fēng)格，很直觀的知道畫面想表現(xiàn)什么內(nèi)容，并且會因此作品去了解“吹簫引鳳”這個故事的來龍去脈。盡管這種神話故事在歷史上常被畫家描繪，但僅分析作品風(fēng)格特色，只關(guān)注作品的直觀傳達(dá)給我們的信息，就過于片面。就比如我們只關(guān)注“吹簫引鳳”圖的顏色、繪畫技法以及構(gòu)圖這種直觀的畫面效果，那我們就不會知道這幅作品所表現(xiàn)的是這樣一個美好的故事。因此，我們要學(xué)會挖掘作品內(nèi)在的含義。通過潘諾夫斯基的圖像學(xué)方法三個層面的分析，從表面描述到深刻內(nèi)涵，發(fā)掘藝術(shù)作品背后隱藏的內(nèi)容，以小見大，從“吹簫引鳳”到《列仙傳》文本，再到整個時代背景，涵蓋了魏晉到明代幾千年的歷史，還加入了明朝的時代特色、審美觀念和思想內(nèi)涵。也能洞察到明朝的思想和繪畫技法的交相輝映，可見仇英作為一個藝術(shù)家的思想深度和精細(xì)的繪畫功夫。

中國畫要走向世界，要立足于傳統(tǒng)繪畫，可以把圖像學(xué)分析作為一種方法來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫中深刻的內(nèi)涵，同時，也能展現(xiàn)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。