賴開元 葉姍 林雅玲

摘?要：天安門升旗儀式作為愛國主義教育的重要場域，對于培育當(dāng)代青年的中華民族共同體意識有積極作用。本文通過網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)獲取與文本質(zhì)性分析，對天安門升旗儀式的互動儀式鏈作出理論闡釋，分析紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識的理論邏輯。研究發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)模型：情感能量是旅游動機的重要組成部分，進而在物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)濟與旅游儀式經(jīng)濟之間形成反饋回路；成功的紅色旅游儀式經(jīng)由集體歡騰，塑造旅游體驗高峰，構(gòu)建社會關(guān)系符號。

關(guān)鍵詞：天安門升旗儀式；紅色旅游；互動儀式鏈；中華民族共同體意識

中圖分類號：D2?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.04.006

0?引言

2019年11月，國務(wù)院在《新時代愛國主義教育實施綱要》中指出，“要注重運用儀式禮儀”“組織重大紀(jì)念活動”。五星紅旗見證了新中國的誕生，日益神圣、莊嚴(yán)的天安門升旗儀式成為新時代愛國主義教育的實踐載體，具備喚醒集體記憶、彰顯主流價值，呈現(xiàn)國家綜合實力的功能。

作為重要的紅色旅游項目，天安門升旗儀式基于神圣體驗過程，強化旅游者的家國同構(gòu)感，并形塑其對重大事件的社會記憶，從而構(gòu)建旅游者的中華民族共同體意識。現(xiàn)有研究多從政治儀式或教育手段研究宏觀的升旗儀式活動，缺乏針對天安門升旗儀式等具體場景的學(xué)術(shù)研究?；诨觾x式鏈理論，本研究借助Nvivo?11.0質(zhì)性分析工具，對天安門升旗儀式相關(guān)旅游主題的網(wǎng)絡(luò)文本進行編碼，在作出天安門升旗儀式的互動儀式鏈理論闡釋時，進一步分析紅色旅游活動建構(gòu)中華民族共同體意識的理論邏輯并建構(gòu)模型，以期對紅色旅游具有一定的理論意義和現(xiàn)實價值。

1?文獻綜述

1.1?互動儀式鏈

歐文·戈夫曼（Erving?Goffman）強調(diào)儀式是即時性的雙向情感表達(dá)關(guān)注機制和共有現(xiàn)實體驗。柯林斯強調(diào)高度的相互關(guān)注是互動儀式理論核心機制，個體的身份感源于個體間的相互關(guān)注和情感紐帶，且情感能量（Emotional?Energy）在相互關(guān)注中被加強，這使個體有信心與動力去繼續(xù)參與他們認(rèn)為的道德上允許的社會活動。

近年來，國內(nèi)旅游學(xué)界對互動儀式鏈理論的研究運用有限，基于旅游類型如草原旅游（徐英，2018）、遺產(chǎn)旅游（余召臣，2022），研學(xué)團隊（趙琳，2020）等進行研究，但尚未對旅游過程中的特定場景儀式展開互動儀式鏈理論研究。隨著融媒體快速發(fā)展，更多的學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)媒體在旅游互動儀式鏈中的應(yīng)用進行研究，但仍缺乏基于網(wǎng)絡(luò)文本的質(zhì)性研究，且并未對儀式的潛在動力及影響進行深入挖掘和分析。

1.2?旅游動機與情感能量

（1）旅游動機。旅游動機作為旅游行為伊始的基礎(chǔ)構(gòu)念，是推動旅游者出發(fā)前往異地進行旅游活動的內(nèi)部動力。謝彥君（2004）強調(diào)旅游動機與旅游需要、觀念規(guī)范及旅游行為間的多維動態(tài)關(guān)系。林傳紅（2006）提出紅色旅游動機由以游客“紅色情節(jié)”為主的內(nèi)在需要和以目的地紅色資源及氛圍背景為主的外部誘因兩部分構(gòu)成?。林巧?（2007）?、馮淑華?（2008）?通過實證研究將紅色旅游動機歸納為“景區(qū)拉動”“增長知識”“體驗生活”“社會交往”“追求聲譽”“調(diào)節(jié)身心”與“從眾動機”。

（2）情感能量?？铝炙梗?009）最早提出情感能量作為儀式中的核心機制，并指出儀式激發(fā)情感，情感又會反饋和強化儀式給人們的感覺?？梢?，情感能量對旅游者的互動儀式行為有促進作用?？铝炙箤⑶楦心芰坑糜陉U釋互動行為的動力機制，而旅游動機則是用來解釋旅游行為的推力因素，二者具有相似的理論邏輯。謝彥君（2016）建設(shè)性構(gòu)建旅游行為中情感能量的螺旋上升的動力學(xué)機制，其中反結(jié)構(gòu)的旅游場使旅游者情感能量有了重新分配的機會。

1.3?中華民族共同體意識

中華民族共同體意識指的是一種心理過程的國家認(rèn)同，形成于中華民族歷史上長期的多民族共生格局。而中國人民在共生共存的基本心理基礎(chǔ)上，有著對于偉大復(fù)興的主觀期待和能動作為?，F(xiàn)有相關(guān)研究多分布在民族學(xué)和行政學(xué)等學(xué)科，旅游學(xué)科視角下存在空白。在旅游學(xué)科中，王悅、秦兆祥等學(xué)者（2021）認(rèn)為，紅色旅游是一種帶有國家意志的旅游形式，參與到了民族地區(qū)中華民族共同體意識的構(gòu)筑過程中。

總體而言，當(dāng)前互動儀式鏈多用于媒體傳播、組織管理等研究，缺少跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的運用。而互動儀式鏈的核心構(gòu)念與旅游學(xué)科研究存在理論邏輯共性，尤與紅色旅游體驗活動研究相適，因此本文將據(jù)其闡釋紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識的理論邏輯。

2?研究設(shè)計與數(shù)據(jù)采集

2.1?數(shù)據(jù)來源

研究選取微博、小紅書及知乎三個網(wǎng)絡(luò)論壇平臺，以“天安門”“升旗儀式”“體驗”等關(guān)鍵詞及其排列組合為檢索項，摘取15字以上有效言論，時間跨度為2015年8月至2022年5月。初步搜集評論491條并二次篩查，共獲得379條共40847字研究樣本。

2.2?質(zhì)性文本分析

研究應(yīng)用質(zhì)性研究方法，對“天安門升旗儀式”中集體歡騰的個體及個體間互動進行了剖析，展開關(guān)于此的互動儀式鏈理論過程闡釋。借助Nvivo?11.0質(zhì)性分析工具，對采集的網(wǎng)絡(luò)文本進行主題分析和編碼分析。

3?研究發(fā)現(xiàn)

基于網(wǎng)絡(luò)志分析的基本思路，本文對該文本主題分析和編碼。

首先，微博、小紅書、知乎的用戶群體具有年輕化的特征，能夠較好地代表中青年的意識思潮，也是思政教育的主要指向?qū)ο?，要總體把握青年在觀看天安門升旗儀式的旅游體驗。研究以www.picdata.com?對文本詞頻分析后得出：（1）?“國旗”“國歌”“天安門”“升旗”是旅游者關(guān)注最多的信息符號，反映出共同的集體記憶和文化符號。（2）在抒情語句中頻現(xiàn)?“祖國”“感恩”“幸?！薄盁o悔”等詞語感情色彩強烈，表明旅游者在觀看升旗儀式時的旅游體驗達(dá)到了旅游體驗高峰。

隨后，本文經(jīng)由互動儀式鏈理論與旅游學(xué)科相關(guān)構(gòu)念將網(wǎng)絡(luò)文本劃分為三個層級進行編碼（表1）。其中，“歷史記憶”為儀式的開始與準(zhǔn)備，“儀式描述”是儀式的具體展開，“升旗儀式的情感體驗”指向互動儀式何以為集體歡騰。通過層次編碼提煉，本文對天安門升旗儀式如何指向集體歡騰，進而構(gòu)建中華民族共同意識的過程進行演繹和闡釋。

3.1?準(zhǔn)備階段

旅游定義中普遍將旅游描述為具有“Escape”功用的活動，暗指后現(xiàn)代情境下勞動異化對于人的消極作用。而Collins的互動儀式鏈集中于儀式經(jīng)濟與物質(zhì)經(jīng)濟之間的反饋回路，謝彥君將較低的情感能量作為旅游活動的前提，進行紅色旅游活動也是為了達(dá)到一定的充能效果。

在集體主義的文化底色下，紅色旅游成為中國人民情感能量獨特且重要的補給來源。紅色旅游活動通常是旅游者對此前的互動情境中儀式鏈的延續(xù)，通過存在真實如國旗、國歌等，對個人價值體系進行重塑，并在日常生活中踐行。中華民族共同體意識與沉淀在歷史記憶中的五星紅旗符號一同作用，使得旅游者的旅游動機最終指向了天安門升旗儀式。

3.2?在場階段

旅游儀式以相對顯性的狀態(tài)為旅游者所依賴，從而在人際互動中喚起共鳴，讓旅游者達(dá)到旅游體驗的共睦態(tài)，在天安門升旗儀式進行過程中體現(xiàn)為護衛(wèi)隊隊員之間、隊員與旅游者之間，旅游者之間的互動體驗。

經(jīng)過歷史演化和不斷規(guī)范，天安門國旗護衛(wèi)隊通過設(shè)置的物、人、時間和空間維度形成明顯的“群體依賴”，強化升旗儀式的莊嚴(yán)情境和神圣氛圍。天安門國旗護衛(wèi)隊與在場的旅游者互相意識到對方的在場，并互為關(guān)注焦點。在持續(xù)性互動儀式過程中，旅游者關(guān)注儀式焦點，并停止交談、保持嚴(yán)肅，在旅游場中構(gòu)成身體屏障，同時紅旗符號引發(fā)了旅游場內(nèi)旅游者情感能量的產(chǎn)生與流動。旅游者沉默的注目禮是特殊情景下的制度化互動方式，護衛(wèi)隊與旅游者發(fā)生無實際接觸但富有符號含義的互動。此外，多人集聚通過同時性的在場，而非意識性的關(guān)注，發(fā)生關(guān)聯(lián)和影響。升旗儀式場域中，旅游者個體與個體之間的實體距離被縮短，原先身份標(biāo)簽崩解，國家屬性和民族屬性升起，被附有民族特色和歷史意義的“在地旅游場”所持情緒和氣氛帶動，利用視覺焦點觀察其他參與者，捕捉他人的身體語言涵義，并呈現(xiàn)出相似的動作和表情。據(jù)文本統(tǒng)計，人們觀看升旗儀式的行為呈現(xiàn)高度相似，往往主要體現(xiàn)在出旗過程中的討論、升國旗、奏國歌時行注目禮，并相互關(guān)注中保持安靜肅立，以及內(nèi)心強烈情感展現(xiàn)的集體興奮狀態(tài)。

然而，時代更迭下互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展催生了“價值理性和批判意義讓位于泛娛樂化乃至‘娛樂至死”，零散化、淺表化、庸俗化的后現(xiàn)代性表達(dá)方式，破壞了意識形態(tài)話語和精神文化表征的時代涵義，不利于青年構(gòu)建政治信念與意識認(rèn)同，而這對于意識形態(tài)的輕慢出現(xiàn)在莊嚴(yán)神圣的升旗儀式進行過程中，?“拿起手機拍照”“直播互動并大聲喧嘩”等破壞儀式的動作頻頻，不僅導(dǎo)致個人的儀式失敗，還影響周遭群體參與儀式，破壞個體之間的情感共享，極大影響儀式的結(jié)果。

3.3?離場階段

隨著旅游者在天安門的升旗儀式中，歷經(jīng)多主體之間的互動，達(dá)到了集體歡騰的狀態(tài)。在場的旅游者其情感能量在互動儀式中得到充能，而高漲情感能量進一步催生集體的愛國主義歡騰。

經(jīng)歷升旗儀式后的旅游者會通過一定的行為反應(yīng)提升周邊人群的情感能量。升旗儀式的儀式互動經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)社交平臺延續(xù)其互動儀式鏈，紅色旅游體驗者在社交平臺分享心得體會，表達(dá)自己在觀看升旗儀式過程中后的愛國主義情感高峰。紅色旅游體驗者的情感能量傳遞到社交媒體上的人群，甚至鼓勵支持其他人也加入到升旗儀式的隊伍中來，經(jīng)此升旗儀式的符號內(nèi)涵傳遞向潛在的旅游者。此外，儀式活動中的各種符號經(jīng)由回憶和分享等意識活動，進而在旅游者內(nèi)心世界建立起符合自身文化與情感需要的符號內(nèi)涵，其中華民族認(rèn)同感經(jīng)歷螺旋式上升達(dá)到新的高度。

集體歡騰的離場后，中華民族共同體意識和紅旗符號進一步筑牢建構(gòu)，旅游者對于國家與民族的認(rèn)同感和同構(gòu)感將會充能自身情感能量，為其進一步投入社會生活中提供更為恒久的動力，并且極大可能誘發(fā)重游意愿，即中華民族共同體意識投射在紅色旅游中成為紅色旅游忠誠度，并循環(huán)往復(fù)。通過神圣的升旗儀式，旅游體驗中的情感聯(lián)結(jié)延伸到了更遠(yuǎn)的社會關(guān)系中。

4?結(jié)語

4.1?結(jié)論

本研究基于互動儀式鏈和集體歡騰的基本理論，質(zhì)性分析紅色旅游體驗者在網(wǎng)絡(luò)論壇留下的關(guān)于“天安門升旗儀式”的網(wǎng)絡(luò)文本，從而對紅色旅游體驗者在天安門觀看升旗儀式前后的情感能量流轉(zhuǎn)、集體歡騰機理、中華民族共同體意識建構(gòu)的過程闡釋，得出以下結(jié)論：（1）情感能量作為旅游動機的重要組成部分，日常生活所耗竭的情感能量和深植思維底部的歷史記憶一同作用，驅(qū)動旅游者選擇的紅色旅游方式，并在紅色旅游體驗中獲得了正向的互動體驗，乃至發(fā)生集體歡騰，進而充能情感能量至新高峰，達(dá)成物質(zhì)經(jīng)濟與儀式經(jīng)濟之間的反饋回路；（2）成功的紅色旅游儀式經(jīng)由群體集聚、群外排斥、焦點關(guān)注與情感共享達(dá)到集體歡騰，塑造紅色旅游體驗高峰，并進一步塑造儀式中的天安門升旗儀式相關(guān)符號；（3）集體歡騰后，中華民族共同體意識和紅旗符號得到再建構(gòu)，對于國家與民族的認(rèn)同感和同構(gòu)感將會充能旅游者的情感能量，進一步強化生活動力，并且極大可能誘發(fā)重游意愿。本文根據(jù)研究結(jié)果繪制“天安門升旗儀式的互動儀式鏈理論闡釋模型”（圖1）。

4.2?實踐啟示

首先，在重要的紅色旅游景區(qū)參觀游覽以及活動參與過程中，進一步強化對旅游者禮儀規(guī)范的督導(dǎo)，進一步強化儀式互動中的規(guī)范性、嚴(yán)肅性、教育性；其次，強化紅色旅游儀式設(shè)計，活動應(yīng)深挖紅色旅游目的地的歷史記憶和文化脈絡(luò)，講好人們共同記憶的歷史故事，創(chuàng)設(shè)富有紅色文化涵義的旅游體驗活動，以儀式化、制度化的方式塑造神圣感，實現(xiàn)深度共情的旅游體驗；最后，還應(yīng)該持續(xù)深化黨史學(xué)習(xí)教育，講好紅色故事，傳承紅色脈絡(luò)，為紅色旅游儀式的成功筑牢基礎(chǔ)。

4.3?理論貢獻

本文理論貢獻主要包括下述三點：第一，本文創(chuàng)新了對紅色旅游活動的闡釋角度，在紅色旅游中應(yīng)用探索互動儀式鏈理論，從準(zhǔn)備、在場和離場三個階段建構(gòu)理論邏輯和闡釋模型；第二，本文豐富了傳統(tǒng)旅游學(xué)科的旅游動機概念涵義，將情感能量的“匱乏-充能-再匱乏-再充能”的循環(huán)漸進過程引入到旅游活動的具體分析中來；第三，本文探索了紅色旅游建構(gòu)中華民族共同體意識的理論黑箱，嘗試性解答了紅色旅游何以深華中華民族認(rèn)同、培育愛國主義精神的問題，為培育中華民族共同體意識提供路徑參考。

4.4?研究局限與展望

雖然本文豐富了互動儀式鏈理論在紅色旅游的應(yīng)用成果，但仍有一定的局限。但研究對象局限于成功的旅游儀式，而旅游儀式失敗也應(yīng)是研究的重要方向，這對于補足旅游活動體驗研究具有重要意義；網(wǎng)絡(luò)文本能夠表達(dá)的內(nèi)容較為有限，筆者仍然期待到旅游目的地進行長期的田野調(diào)查，以進一步拓展研究方向；升旗儀式的歷史由來已久，而本文涉及的文本時間跨度有限，應(yīng)拓展新研究方法、新信息渠道。

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