楊文軍

陳靖姑信俗文化的影響范圍包括閩、臺(tái)、港、澳、浙、贛等?。▍^(qū)）和世界各地的泛道家文化圈，尤其臺(tái)灣漢人聚集區(qū)和國(guó)外華人社區(qū)，信眾達(dá)八千多萬(wàn)，出現(xiàn)四千余座臨水宮分廟，形成一種特殊的信俗文化現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在臺(tái)灣有四百多座臨水宮分廟，近二十多年來(lái)臺(tái)灣到古田祖宮朝圣者已有四十多萬(wàn)人次。[1]每年的陳靖姑誕辰日（農(nóng)歷正月十五日），中國(guó)舉辦接香火、科儀、祭祀大典、“請(qǐng)花”儀式等非遺活動(dòng)，吸引來(lái)自海內(nèi)外信眾的拜謁、瞻仰與祈福，反映出陳靖姑信俗已經(jīng)成為福建一張文化名片、社會(huì)文化價(jià)值符號(hào)，傳達(dá)著其包容、博愛(ài)、奉獻(xiàn)等時(shí)代精神以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值追求與理念。

一、信俗文化的概念

信俗文化是從民間信仰在國(guó)內(nèi)“去巫化”“去封建化”“非遺化”過(guò)程中逐漸演化而來(lái)，經(jīng)歷了從民間信仰到民間俗信再到民間信俗的概念轉(zhuǎn)變，進(jìn)而拓寬了自身發(fā)展空間。鐘敬文認(rèn)為“民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，民眾之間自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，是自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)?！盵2]20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)學(xué)者烏丙安逐漸從民間信仰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求與科學(xué)合理性角度，引進(jìn)日本學(xué)者建構(gòu)的“俗信”概念，從而摒除人們對(duì)民間信仰的巫術(shù)、封建迷信固化思維，使民間信仰研究更加規(guī)范化、合理化、科學(xué)化。他認(rèn)為俗信是“原來(lái)在古代民間傳承中曾經(jīng)是原始信仰或迷信的現(xiàn)象，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們的文化程度的提高，一些迷信事象在流傳中逐漸失去了原來(lái)的神秘色彩，失去了神秘力量，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找到了一些合理性，于是把這些事從迷信的桎梏中解放出來(lái)，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣無(wú)論在行為上、口頭上或心理上保留下來(lái)，直接間接用于生活目的”。[3]隨著國(guó)內(nèi)對(duì)民間信仰非遺化的需要，烏丙安從民俗學(xué)的角度指出“信俗就是民間信仰習(xí)俗”。[4]陳進(jìn)國(guó)認(rèn)為廣義上的“信俗”是一種“知識(shí)”和“記憶”的再生產(chǎn)，涵蓋各類獨(dú)立性或制度性宗教的民俗存在的樣態(tài)。[5]以上研究突出了民間信俗具有民間性、民俗性、自發(fā)性與草根性，逐漸淡化其宗教的性質(zhì)，著重強(qiáng)調(diào)其民俗性，潛移默化地影響著信俗文化的概念形成與發(fā)展空間。

關(guān)于“信俗文化”的內(nèi)涵，研究者一方面認(rèn)為信俗文化是民間信仰在傳播與發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的習(xí)俗并在生產(chǎn)與生活中形成深厚的文化內(nèi)涵；另一方面認(rèn)為信俗文化是地方傳統(tǒng)文化的一部分，是介于宗教與民俗之間的信眾精神生活與寄托，也是一種風(fēng)俗文化事象，具有在地文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值。如何綿山認(rèn)為“信俗文化”是指“民間信仰在活動(dòng)、流播中形成的習(xí)俗，它不是一蹴而就的，而往往有一個(gè)漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，具有深厚的文化內(nèi)涵”。[6]高小巖指出“信俗文化”是民間普通社會(huì)民眾精神寄托和精神生活的主要形式，游離于宗教與民俗生活之間，表現(xiàn)出抽象性和想象空間，是民間信俗現(xiàn)實(shí)情況的集中表達(dá)。[7]許甜甜強(qiáng)調(diào)“信俗文化”是與“信俗”相關(guān)而出現(xiàn)的風(fēng)俗文化事象，是“信俗”在活動(dòng)、流傳中形成的風(fēng)俗，需要長(zhǎng)時(shí)間的傳承與積淀。[8]綜上，信俗文化是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)未來(lái)不可知的風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)對(duì)具有超自然神力與超人神力對(duì)象的崇拜的方式逐漸在生活實(shí)踐中形成自身精神寄托和心靈慰藉的社會(huì)習(xí)俗現(xiàn)象。

就信俗文化的意義而言，首先，通過(guò)對(duì)信俗文化精神內(nèi)涵的闡釋，對(duì)全體社會(huì)成員起到思想引導(dǎo)、行為教化與心智啟迪的作用；其次，信俗文化是人們的價(jià)值觀、集體記憶，可以通過(guò)雙向交流促進(jìn)身份認(rèn)同與心靈契合；最后，信俗文化具有外溢效應(yīng)，即信俗文化推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的發(fā)展，如“信俗文化搭橋，經(jīng)濟(jì)民生唱戲”等。

二、陳靖姑信俗文化的精神內(nèi)核體現(xiàn)

對(duì)陳靖姑信俗文化內(nèi)涵表現(xiàn)由宋代的“婦人妊娠者必禱焉”，元代的“孝心之烈”，明代的“禱雨暘，驅(qū)疫厲，求嗣續(xù)”，清代的“禁魅、卻魃、祝厘、祈嗣”到現(xiàn)代“無(wú)所不能的神”，反映出人們對(duì)陳靖姑信俗文化的理解與認(rèn)知的豐富化，對(duì)其精神需求的廣泛性、多樣化。

（一）脫胎祈雨，造福一方

史料記載陳靖姑“祈雨為民，違秘脫胎”而逝的無(wú)私無(wú)畏的事跡較為豐富。據(jù)《閩書》曰：“嫁劉杞，孕數(shù)月，會(huì)大旱，脫胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以產(chǎn)終?！盵9]《羅川志》記載：“適本縣霍口里西洋黃演，由巫為神，鄉(xiāng)人祀之，禱雨陽(yáng)驅(qū)旱癘，與凡祈年求嗣，無(wú)不立應(yīng)。”[10]《搜神記》道藏本中亦載：“附童子言事。鄉(xiāng)人以水旱禍福叩之，言無(wú)不驗(yàn)，遂立廟祀焉。宋封順懿夫人，代多靈跡，今八閩多祀之者?！盵11]《重修臺(tái)灣縣志》中也記錄了陳靖姑脫胎祈雨的神跡，即陳靖姑“嫁劉杞，孕數(shù)月，會(huì)大旱，因脫胎祈雨。尋卒，年僅二十有四。訣云：‘吾死后必為神，救人產(chǎn)難’。建寧陳清叟子?jì)D，懷孕十七月不產(chǎn)；神見(jiàn)形療之，產(chǎn)蛇數(shù)斗，其婦獲安”。[12]可見(jiàn)，陳靖姑上山學(xué)法歸來(lái)以后，違背“不能動(dòng)法器，否則有劫難”的天機(jī)，[13]依然主動(dòng)為當(dāng)?shù)匕傩掌碛?，解除旱?zāi)，最終脫胎而化。此后，凡是當(dāng)?shù)厮档湼Ｆ砬笾?，皆為靈驗(yàn)，為八閩百姓拜祭。

（二）斬除蛇妖，除暴安良

據(jù)《閩都記》記載：“神姓陳氏，閩下渡陳昌女，名靖姑，嫁劉杞，卒年二十四。臨水有洞，產(chǎn)巨蛇，時(shí)吐氣為疫癘。一日，有朱衣人執(zhí)劍，索白蛇斬之，乃知其神也，鄉(xiāng)人為立廟。”[14]《福建通志》亦有相似的描述：“臨水夫人，……臨水有白蛇洞巨蛇，常吐氣為疫癘，一日有朱衣人執(zhí)劍索蛇斬之?！盵15]而《十國(guó)春秋》載：“永福有白蛇為孽,數(shù)害郡縣,或隱跡宮禁,幻為人形?；葑谡倬腹抿?qū)之,靖姑率弟子作丹書符,夜圍宮,斬蛇為三，蛇化三女子潰圍出,飛入古田井中。靖姑圍井三匝,乃就擒?；葑谠t曰:‘蛇魅行妖術(shù),逆天理,隱淪后宮,誑欺百姓,靖姑親率神兵,服其余孽，以安元元，功莫大焉?！盵16]此外，《八閩通志（下冊(cè)）》《晉安逸志》《福州府志》《海游記》《古今圖書集成》《古田縣志》等文獻(xiàn)亦有相關(guān)記錄。陳靖姑斬除危害當(dāng)?shù)匕傩盏纳哐?，保一方平安的事跡在民間流傳過(guò)程中逐漸被神化，在民眾的意識(shí)中形成除暴安良、護(hù)佑眾生的心理符號(hào)和價(jià)值觀念，折射出她敢于同邪惡作斗爭(zhēng)，舍身忘己，守護(hù)與造福一方的優(yōu)良品質(zhì)。

（三）助夫判案，公正不阿

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[17]有關(guān)陳靖姑在神化小說(shuō)中的事跡作為社會(huì)意識(shí)，在一定程度上是陳靖姑信俗文化內(nèi)涵與外延在社會(huì)上的客觀反應(yīng)，是其精神文化生活的集中表達(dá)以及對(duì)社會(huì)正義、護(hù)佑生命、社會(huì)和諧等美好生活現(xiàn)象的追求。劉巡檢為官清正廉潔，又得靖姑鼎力相助，破了許多疑難大案，[18]在此過(guò)程中表現(xiàn)出的公正不阿品質(zhì)，為當(dāng)?shù)匕傩账囱?。關(guān)于陳靖姑助夫判案的事跡地方志鮮有提及，而清朝小說(shuō)《閩都別記》對(duì)陳靖姑助夫判案，公正不阿的事跡呈現(xiàn)較長(zhǎng)的篇幅，其內(nèi)容較豐富，對(duì)人物和事件刻畫生動(dòng)，具有較強(qiáng)的感染力?！堕}都別記》的第三十二回“劉巡檢判劉九娘，陳安人贈(zèng)徐得興四句詩(shī)”、[19]第五十二回“惡家奴偷簪鞋泄恨，賢巡檢代男女洗冤”[20]都有對(duì)陳靖姑“助夫判案，公正不阿”的事跡進(jìn)行了詳細(xì)描述。尤其后者記載：“巡檢與陳恭人同看了田杲之呈，陳恭人笑問(wèn)曰：‘老爺可知此通奸是實(shí)是虛？’劉巡檢曰：‘不實(shí)，肯出妻子，絕友？’陳恭人又曰：‘非也，若實(shí)，會(huì)偷吃，不會(huì)拭嘴，獨(dú)留簪鞋與之搜出作證，此乃家中人偷出妝涂之，若不來(lái)遞呈存案，此一男二女萬(wàn)難以辯白。既有呈來(lái)，務(wù)要代之洗清，方不忝為民之父母......田杲叩頭領(lǐng)命，遂至兩家請(qǐng)罪，接回妻，討回婢，帶婢次日至巡檢衙門?！盵21]陳靖姑通過(guò)詳細(xì)分析田杲誣陷他人的案情，利用“離間”的方法使案件水落石出，協(xié)助丈夫劉巡檢順利判案，還無(wú)辜之人以公道，凸顯出陳靖姑為人公正不阿。

（四）助產(chǎn)護(hù)幼，無(wú)私奉獻(xiàn)

陳靖姑助產(chǎn)護(hù)幼的故事從唐朝后期被民間廣為傳頌，尤其小說(shuō)盛行的明清時(shí)期，對(duì)陳靖姑救助婦幼的神跡宣揚(yáng)更是濃墨重筆，而晚清時(shí)期美國(guó)傳教士盧公明在福建生活十幾年的經(jīng)歷并著述成文，成為陳靖姑助產(chǎn)護(hù)幼信俗文化實(shí)踐重要佐證。據(jù)《仙溪志》記載：“神姓陳氏，本汾陽(yáng)人。生為女巫，股而人祠之，婦人妊振者必禱焉，神功尤驗(yàn)?！盵22]《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》記錄了陳靖姑救助產(chǎn)難的過(guò)程，即“忽然有一婦人不請(qǐng)自來(lái)，自言姓陳，專門醫(yī)治產(chǎn)難……陳婦為產(chǎn)婦‘吹呵按摩’，只見(jiàn)一條長(zhǎng)尺余小蛇從洞中落下，仆人們?nèi)赫戎?。產(chǎn)婦平安，全家欲送禮陳婦以表達(dá)謝意”。[23]《麗水縣志》云：“順懿廟在太平坊鶴鳴井者，香火尤盛。凡求子者，必赴廟虔禱。兒生，自洗兒及彌月、周歲，必設(shè)位于家，供香火?！盵24]《繪圖三教源流搜神大全》中記載：“圣母大造于民如此，法大行于世，專保童男童女，催生護(hù)幼，不為災(zāi)良，以蛇不盡殲，故自誓曰：‘女能布惡，吾能行香普勒?！盵25]美國(guó)傳教士盧公明在《中國(guó)人的社會(huì)生活》一書中寫道：“人民崇拜娘奶，部分原因在于她是個(gè)技藝高超的接生婆……娘奶也是一個(gè)兒童保護(hù)神，十六歲以下的兒童都是她特別保護(hù)的對(duì)象?！盵26]陳靖姑利用自身所學(xué)對(duì)婦幼之難有求必應(yīng)，以身為鑒，彌補(bǔ)助產(chǎn)護(hù)幼之法，體現(xiàn)出其無(wú)私奉獻(xiàn)，尊重生命的高貴品質(zhì)。

（五）尊師重孝，倡導(dǎo)倫理

當(dāng)陳靖姑學(xué)成拜別師父之際，不顧師父提醒——回頭必有災(zāi)難的天機(jī)，卻依然回頭與師父拜別，而正值父母生病之際，陳靖姑用自身之肉填補(bǔ)父母的傷口，反映出她尊師重孝，提倡倫理的精神品質(zhì)。據(jù)《俟庵集》記載：“抑吾又聞臨水女神也，閩人相傳其親死于妖，憤且報(bào)之，亦死焉。果然則孝心之烈，登著國(guó)典，而食是邦也，不亦宜乎？”[27]《閩都別記（上）》闡述了關(guān)于陳靖姑為免去生病的父親擔(dān)心而選擇“改過(guò)從命，愿嫁與劉家，不敢執(zhí)拗”，其父“陳昌聽女兒說(shuō)是肯嫁，甚為大喜”的事跡。[28]在救治父生背癰，母生手疽方面，陳靖姑“將劍按父背上，將污血割去。忙將自己手臂之肉，以補(bǔ)患處。用藥符水向背一噴，頃刻平復(fù)。又將右手剜一小塊肉進(jìn)房，將娘親右手之瘡疽處污肉剜去，將自己肉補(bǔ)之。”[29]因此“眾皆嘆服陳靖姑不亞漢之孔明，魯之孔子，預(yù)知六七百年后之事，怎不處處立廟，家家供奉之也”。[30]陳靖姑除暴安良、助產(chǎn)護(hù)幼、助夫判案、剜肉救雙親等事跡，不僅得到封建統(tǒng)治者垂愛(ài)冊(cè)封，也在民間得到供奉與廣泛傳播，形成“無(wú)所不能的神”，影響著當(dāng)?shù)氐男潘變r(jià)值觀念與區(qū)域社會(huì)文化的變遷。

三、陳靖姑信俗文化的當(dāng)代價(jià)值

大量的史料記載與刻畫了陳靖姑為民祈雨、救助產(chǎn)難、斬妖佑民、孝心之烈等形象，體現(xiàn)了陳靖姑信俗文化內(nèi)涵不斷發(fā)展與嬗變，并與鄉(xiāng)土社會(huì)相融合構(gòu)筑了八閩地區(qū)共同的歷史文化記憶。盡管有關(guān)陳靖姑信俗文化的記載來(lái)源于部分神化小說(shuō)，但作為人們的精神追求和心靈寄托，無(wú)不體現(xiàn)著陳靖姑信俗文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值，其中包括：培育奉獻(xiàn)精神、發(fā)揚(yáng)孝道、和睦家庭的內(nèi)在價(jià)值以及促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、融入海絲發(fā)展戰(zhàn)略、加速民族認(rèn)同的外溢效應(yīng)價(jià)值，彰顯出陳靖姑信俗文化的時(shí)代性。

（一）教育引導(dǎo)民眾，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神

陳靖姑的“為民祈雨”“救助婦幼”“學(xué)法斬妖”等事跡，一方面，在形式上向社會(huì)傳達(dá)了她的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。陳靖姑通過(guò)自身的奉獻(xiàn)實(shí)踐為廣大民眾作出表率，引導(dǎo)民眾自發(fā)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)走向善治；另一方面，內(nèi)容上昭示著她對(duì)世人教育教化的功能。奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)需要堅(jiān)持長(zhǎng)期性、內(nèi)涵式、實(shí)踐性，陳靖姑的奉獻(xiàn)精神經(jīng)過(guò)一千多年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)在民間形成共識(shí)，在生產(chǎn)生活中得到體現(xiàn)，以言傳身教，教育引導(dǎo)，潛移默化影響人們的奉獻(xiàn)意識(shí)。無(wú)論是形式還是內(nèi)在，陳靖姑信俗文化中的奉獻(xiàn)精神，依然在社會(huì)上、人們心理中產(chǎn)生深刻影響?！懊耖g信仰是社會(huì)教化和生產(chǎn)、生活控制功能的重要環(huán)節(jié),有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！盵31]行業(yè)的商人群體對(duì)信俗神明的崇拜也對(duì)該群體在經(jīng)商環(huán)節(jié)中起到規(guī)制、約束、控制的功能，使其自覺(jué)規(guī)范商業(yè)行為，也在促使自己從善從德，奉獻(xiàn)社會(huì)。[32]因此，在日常信俗文化交流中，積極宣傳陳靖姑的樂(lè)于助人與奉獻(xiàn)精神，教化世人從善從德，同時(shí)，講好陳靖姑奉獻(xiàn)社會(huì)的故事，使全體社會(huì)成員對(duì)其了解、學(xué)習(xí)與傳播。

（二）宣揚(yáng)家庭孝道，促進(jìn)家庭和睦

孝文化作為陳靖姑信俗文化價(jià)值內(nèi)涵的重要組成部分，在社區(qū)村落、種族群體和宗族內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的聚合作用，可以在社會(huì)中形成尊老愛(ài)老之風(fēng)，塑造相敬如賓、互助互愛(ài)的夫妻關(guān)系，逐漸形成家風(fēng)家訓(xùn)，成為后輩思想與行為的遵循，也在和睦家庭成員，改善鄰里關(guān)系，促進(jìn)隔代親情以及和諧社區(qū)等方面樹立典范，有利于鄉(xiāng)土社會(huì)和諧向上氛圍的形成，對(duì)新時(shí)期構(gòu)建新型的家庭關(guān)系與和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如每年舉辦一屆的“陳靖姑民俗文化旅游節(jié)‘天下娘奶回娘家’”巡游活動(dòng)，引導(dǎo)人們注重親情，遵守孝道，以此增加外嫁女性與娘家人互動(dòng)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)家庭關(guān)系和睦，潛移默化地影響下一代的價(jià)值取向和選擇。寧德市民族與宗教事務(wù)局通過(guò)包括古田臨水宮在內(nèi)的轄區(qū)民間信俗活動(dòng)場(chǎng)所，利用優(yōu)秀信俗文化去熏陶、感染、教育廣大信眾，積極發(fā)揮民間信俗場(chǎng)所在扶貧濟(jì)困、捐資助學(xué)、尊老愛(ài)幼等公益慈善事業(yè)中的特殊優(yōu)勢(shì)，努力構(gòu)建健康向上的社會(huì)氛圍。[33]鑒于此，福建要積極探索陳靖姑孝文化、和諧家庭做法與時(shí)代精神相結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，塑造良好家風(fēng)，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展，同時(shí)，也要注重親情的維護(hù)，注重與家人溝通，以個(gè)人“小家”孝文化的傳承促成社會(huì)“大家”孝文化踐行與實(shí)現(xiàn)。

（三）加速鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)共同富裕

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。[34]這為陳靖姑信俗文化與旅游融合發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。陳靖姑信俗文化內(nèi)容較為豐富，“巡游”“回娘家”、拜謁科儀、傳統(tǒng)藝術(shù)表演等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊粡埅?dú)特的文化名片，可整合各地優(yōu)質(zhì)信俗文化資源，由點(diǎn)到面，由零碎到系統(tǒng)，由實(shí)體到空間，形成自身文化藝術(shù)展演優(yōu)勢(shì)。古田臨水宮利用祖廟優(yōu)勢(shì)舉辦一年一度的陳靖姑文化節(jié)，發(fā)揮祖廟品牌的影響力并以文化旅游融合的思路吸引臺(tái)灣企業(yè)和機(jī)構(gòu)關(guān)注臺(tái)灣農(nóng)業(yè)和信俗文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)寧臺(tái)、古臺(tái)融合發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。[35]陳靖姑信俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如書簽、掛飾、鑰匙扣、書籍、拜謁禮服等。在此基礎(chǔ)上，以文化旅游業(yè)、產(chǎn)品制造業(yè)解決農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展和共同富裕。古田臨水宮利用其祖廟資源優(yōu)勢(shì)，積極推動(dòng)信俗文化與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，逐漸探索出“文旅”融合發(fā)展之路，為其他地區(qū)以信俗文化為“媒”，促進(jìn)本區(qū)域鄉(xiāng)村振興提供良好的范式。

（四）以信俗文化為橋，融入海絲發(fā)展戰(zhàn)略

陳靖姑信俗文化伴隨著福建歷史上的移民活動(dòng)而向“海上絲綢之路”沿線國(guó)家和地區(qū)傳播，其中包括中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家，并在這些地區(qū)和國(guó)家生根并茁壯成長(zhǎng)，成為當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)重要的信仰習(xí)俗之一。早在2005年6月25 日—7 月7 日，古田縣委縣政府批準(zhǔn)和組織陳靖姑文化交流團(tuán)遠(yuǎn)赴馬來(lái)西亞和新加坡進(jìn)行宮廟聯(lián)誼和文化交流，受到當(dāng)?shù)厝A人華僑信眾的熱情歡迎與接待。[36]隨著“海上絲綢之路”戰(zhàn)略的重要性越發(fā)突出，福建被確定為“21 世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)”，[37]為此，福建省積極探索以陳靖姑信俗文化為紐帶，加速與沿線地區(qū)和國(guó)家之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流。2021 年在第十四屆閩臺(tái)陳靖姑民俗文化旅游節(jié)期間，舉辦了陳靖姑文化海絲論壇、海絲陳靖姑文化藝術(shù)交流會(huì)暨陳靖姑文化書畫筆會(huì)等活動(dòng)。[38]2022年第十五屆閩臺(tái)陳靖姑民俗文化旅游節(jié)暨2022 陳靖姑文化海絲行活動(dòng)在閩江之畔的倉(cāng)前公園舉行，吸引了來(lái)自海峽兩岸嘉賓參與。[39]借此機(jī)遇，福建應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮陳靖姑信俗文化對(duì)外交流的紐帶作用，積極開展與海絲沿線地區(qū)、國(guó)家在各領(lǐng)域深度合作，同時(shí)把優(yōu)秀的陳靖姑信俗文化“走出去”，強(qiáng)化與這些地區(qū)、國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系。

（五）增加兩岸互動(dòng)，促進(jìn)民族認(rèn)同

從歷史維度來(lái)看，陳靖姑信俗是兩岸共同的民間信仰，擁有較為深厚的歷史淵源，成為兩岸民眾交流互動(dòng)的重要紐帶。2021 年第十三屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)的舉辦，旨在以兩岸共同信俗為橋梁，增進(jìn)同胞心靈契合，促進(jìn)民族文化認(rèn)同。正如來(lái)自臺(tái)北市的陳思萍所言：“相信陳靖姑文化節(jié)的舉辦，必將進(jìn)一步促進(jìn)臺(tái)灣同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同與交流?！盵40]2022 年第十四屆海峽論壇·陳靖姑文化節(jié)，旨在進(jìn)一步增強(qiáng)祖廟凝聚力和向心力，弘揚(yáng)和提升陳靖姑信俗文化，鞏固和深化兩岸“人同宗、神同源”的共識(shí)和認(rèn)同。[41]近年來(lái)，僅古田臨水宮每年要接待數(shù)十個(gè)甚至上百個(gè)前來(lái)請(qǐng)香接火的臺(tái)灣朝圣團(tuán)體，信眾達(dá)萬(wàn)余人。[42]在此基礎(chǔ)上，福建應(yīng)繼續(xù)以陳靖姑信俗文化為橋梁，加大兩岸民間文化交流頻次與力度，持續(xù)發(fā)揮其在凝聚民族共識(shí)、維系民族情感、增進(jìn)兩岸同胞情誼與歸屬感等方面的作用。

陳靖姑信俗文化中的“脫胎祈雨”“助產(chǎn)護(hù)幼”“尊崇孝道”“公正不阿”等精神內(nèi)涵，如今在奉獻(xiàn)社會(huì)、推崇孝道、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、融入海絲戰(zhàn)略、加速民族身份認(rèn)同等持續(xù)發(fā)揮作用。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、文明、和諧、平等、公正、法治、友善”相吻合。因此，福建應(yīng)注重陳靖姑信俗文化當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的宣傳、引導(dǎo)，培育良好的社會(huì)風(fēng)尚，如制定宣傳冊(cè)，陳靖姑信俗文化進(jìn)課堂、社區(qū)與家庭，做好“守”與“創(chuàng)”，推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)與社會(huì)治理，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

陳靖姑信俗文化在長(zhǎng)期的民間信奉實(shí)踐過(guò)程中不斷突破自身所蘊(yùn)涵的意義和社會(huì)價(jià)值并不斷朝橫向、縱向方向拓延，體現(xiàn)出其意涵的廣度與深度，現(xiàn)已成為福建省重要文化資源和對(duì)外交流交往的特色品牌、文化符號(hào)。2008 年陳靖姑信俗被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，加速了陳靖姑信俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步拓寬了自身發(fā)展空間。陳靖姑信俗文化經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)“去巫化”“去封建化”的浪潮，依然保持較強(qiáng)的生命力，反映出其精神內(nèi)涵與社會(huì)功能已經(jīng)融入到人們生活當(dāng)中，在區(qū)域內(nèi)具有廣泛的基層群眾基礎(chǔ)。陳靖姑信俗文化通過(guò)發(fā)揮教化、引導(dǎo)的社會(huì)功能，深刻影響著兩岸四地的鄉(xiāng)土社會(huì)，在教化世人，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，豐富人民精神生活，促進(jìn)兩岸人民心靈契合，融入海絲文化戰(zhàn)略，加速臺(tái)胞民族認(rèn)同的進(jìn)程等方面發(fā)揮重要作用。