陳永華

學(xué)校文化的變革是最深層次的課程與教學(xué)改革。實(shí)際上，早在2001年第八次課程改革推出之際，就有研究者提出了重建學(xué)校文化這一命題。二十余年來(lái)，學(xué)校文化建設(shè)在思想和實(shí)踐領(lǐng)域都取得了一定成就，但同樣也存在著“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的偏差。眾所周知，“一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”反映了課改對(duì)回歸教育初心所做的努力。關(guān)注人的生存狀態(tài)是教育走向科學(xué)的人道主義的內(nèi)在要求，而師生在學(xué)校中的生存樣態(tài)，構(gòu)成了學(xué)校文化的獨(dú)特景觀，體現(xiàn)了學(xué)校文化的內(nèi)在本質(zhì)。學(xué)校作為課程改革的主體，需要從文化上入手進(jìn)行自我變革。

在課程改革走向縱深的當(dāng)下，我們需要對(duì)學(xué)校文化的變革進(jìn)行反思，且這種反思不應(yīng)只停留在技術(shù)性（如何做）的層面。只關(guān)注做法本身，無(wú)法洞見做法實(shí)施的依據(jù)，其結(jié)果往往是或裹足不前，或找不到方向，或索性將打著創(chuàng)新旗號(hào)的表面文章視作理所當(dāng)然。我們也不應(yīng)只滿足于實(shí)踐性反思，以為自己的實(shí)踐與學(xué)校所處的內(nèi)外環(huán)境、學(xué)校服務(wù)的對(duì)象有些關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)單地進(jìn)行歸因就找到了問(wèn)題的真諦。文化建設(shè)如果一味地迎合大眾口味，就會(huì)拉低學(xué)校在教育事業(yè)中的水準(zhǔn)，呈現(xiàn)出媚俗的樣態(tài)。當(dāng)下，我們更需要一種批判性反思，重新審視各種做法的合規(guī)性、合倫理性、合目的性，對(duì)這些做法進(jìn)行溯源性思考，走出那種“知其然而不知其所以然”的思維平庸，也走出另一種意義上的“平庸之惡”。

就對(duì)學(xué)校文化的討論和實(shí)踐來(lái)看，有大文化建設(shè)、校本研究、組織文化和價(jià)值觀四種視角。作為文化建設(shè)者，究竟秉承的是哪一種視角？當(dāng)我們說(shuō)著文化，“做”著文化時(shí)，是否認(rèn)真地思考過(guò)到底什么是文化？

在中國(guó)古代典籍的表述中，“文化”二字包含著文治教化之意。到目前為止，有關(guān)文化的定義已經(jīng)有兩百多條，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的是英國(guó)人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的觀點(diǎn)，即把文化看作是一個(gè)復(fù)雜的整體。今天，我們談?wù)搶W(xué)校文化，需要回歸到文化的本體，反思我們談?wù)摰膶W(xué)校文化對(duì)應(yīng)的是哪個(gè)文化。是廣義層面的文化說(shuō)（人類精神生活與物質(zhì)生活的總和），還是狹義層面的文化說(shuō)（人們的精神生活領(lǐng)域）？屬于文化的哪個(gè)層次和哪個(gè)類別？如果認(rèn)可功能主義視角的劃分方法，那么學(xué)校文化真正要發(fā)揮的功能是什么？在文化的各種分類中，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同費(fèi)孝通先生的三層次說(shuō)，即器物層次、組織層次和價(jià)值觀念層次。

與此對(duì)照，我們最缺乏考慮的是什么？如果是價(jià)值觀念，那么是什么樣的價(jià)值觀念？該如何堅(jiān)守？另一個(gè)不能回避的問(wèn)題是為何要談?wù)撐幕兏?？它與文化建設(shè)有何異同？二十余年前，提出學(xué)校文化重建的前提是校本，那么其緣由是什么？今天我們?yōu)楹我匾暪瘫竞托１局g的關(guān)系？二十余年前，提出學(xué)校文化重建的核心是學(xué)習(xí)化組織的建立，那么什么是學(xué)習(xí)化組織？我們是否已經(jīng)建立起了學(xué)習(xí)化組織？今天的教師都學(xué)會(huì)“如何學(xué)習(xí)”了嗎？二十余年前，提出學(xué)校文化重建的關(guān)鍵是學(xué)校管理制度的變革，那么我們清楚最應(yīng)該變革的是什么嗎？需要繼續(xù)變革的又是什么呢？一言以蔽之，我們需要用一種更高站位的理念來(lái)指引自己的行動(dòng)，回到文化的本源和教育的本真。

教育的問(wèn)題，根本上是文化的問(wèn)題。學(xué)校文化變革就是要把以物為中心、以分?jǐn)?shù)為中心的異化之教育回歸到人自身之發(fā)展這一本源上來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，做這樣一次反思，為的是增添一份“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的氣概和從容。