徐 喆,白暴力

(1.西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710129;2.北京師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院,北京 100875)

文化作為民族和國家長久發(fā)展的靈魂,發(fā)揮著浸潤、滋養(yǎng)各族人民的重大作用。文化主體性直接影響民族、國家能否在精神層面上保持自主性和獨立性。文化主體性的不斷鞏固,能夠使各族人民自覺承擔(dān)新時代的文化使命,能夠以強(qiáng)大的文化力量引領(lǐng)社會建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興夯實文化根基。作為文化自強(qiáng)、文化自信的基石,文化主體性的鞏固關(guān)系到中華民族的文化安全和創(chuàng)新發(fā)展,關(guān)系到美好生活和民族復(fù)興的實現(xiàn)。習(xí)近平總書記以高度的文化自覺和強(qiáng)烈的文化使命感在文化傳承發(fā)展座談會上提出了“文化主體性”的論斷,系統(tǒng)闡述了“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的突出價值和現(xiàn)實意義,使文化建設(shè)理論在新時代得到了創(chuàng)新發(fā)展。新時代全面領(lǐng)會習(xí)近平總書記“文化主體性”論斷所意蘊(yùn)的理論內(nèi)涵、思想智慧以及旨?xì)w方向,在獨立自主、守正創(chuàng)新、開放包容中持續(xù)鞏固文化主體性,對于實現(xiàn)文化繁榮、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及實現(xiàn)民族復(fù)興具有重大意義。

一、堅持獨立自主,鞏固文化主體性

新時代要迎來中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新輝煌、新勝利,需要堅定的文化獨立性。習(xí)近平總書記指出:“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族,才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而延綿不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣?！盵1]因此,新時代必須高度重視文化主體性的鞏固問題,杜絕對西方文化亦步亦趨,以顯著的獨立性和主體性保持中華文化的獨特魅力,使中華民族在文化繁榮、文明進(jìn)步中穩(wěn)步走向民族復(fù)興。

(一)全面省思“西化”“復(fù)古”的文化觀念

自晚清以來,國人在“中國向何處去”的命題上深刻反思了自己的傳統(tǒng)文化,從思想層面、倫理層面到制度層面,從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法,中國社會漸漸向文化革命、政治革命轉(zhuǎn)向。無數(shù)仁人志士在此期間提出了諸如“返本開新論”“全盤西化論”“托古改制論”以及“中體西用論”等救亡主張。在這一系列的思潮之中,向西方學(xué)習(xí)占據(jù)著主導(dǎo)性、流行性的地位,使得“反傳統(tǒng)”“西化”的西方學(xué)理不斷涌入中國,進(jìn)而將形成于西方文化中的制度規(guī)范、價值理念視為中華民族的普遍標(biāo)準(zhǔn),將西方話術(shù)、西方理論作為中國社會的評價標(biāo)準(zhǔn)和評判尺度。然而,此種“西化”文化觀念具有強(qiáng)烈的文化優(yōu)劣觀念,即最大程度理想化西方文化,以“古今新舊”來簡單概述中西文化的差異,在非此即彼中判定中西文化?！拔骰钡奈幕^念盡管指出了我們傳統(tǒng)文化的缺陷,但其沒有認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)實社會的觀照性。由于“西化”文化觀念過度強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的非相關(guān)性,在割裂中湮沒了中華傳統(tǒng)文化的獨特價值,更沒有認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化難能可貴的連續(xù)性。中國思想界自改革開放后,主要聚焦于西方不同理論主張、思想流派沖突方面的理論爭鳴,遺憾的是大部分都是在西方現(xiàn)代性話語下開展活動。多數(shù)提法至今未能打破“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”二元對立的思維窠臼,難以脫離“西化”文化觀念的桎梏。[2](P79)同時,與“西化”文化觀念相比較,部分“復(fù)古”文化主義者堅持全盤接受傳統(tǒng)文化,認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是能夠助力中國式現(xiàn)代化建設(shè)的,需要深挖傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素,從中汲取價值和營養(yǎng)。然而傳統(tǒng)文化是在適應(yīng)傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中逐漸形成的,在當(dāng)代社會發(fā)展中做不到自動適應(yīng),需要通過創(chuàng)造和創(chuàng)新之后及時回應(yīng)和觀照現(xiàn)實社會?！皬?fù)古”文化觀念往往回避和脫離了現(xiàn)實社會,是高度抽象的文化意識。新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要持續(xù)更新文化觀念,正確處理好與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。當(dāng)前,很多文化元素已然存在于各族人民的工作生活之中,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要深度思考怎樣對待這些“西化”“復(fù)古”文化觀念。

(二)樹立“自覺”“自信”的文化觀念

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要迎來新輝煌,需要樹立“自覺”“自信”的文化觀念,秉持“自主性”原則推動文化的傳承發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并非照搬照抄和簡單復(fù)述就可以成功,需要在新時代不斷進(jìn)行鑒別、揚(yáng)棄、創(chuàng)造和創(chuàng)新。立體式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,要系統(tǒng)闡釋好古圣先賢存留下來的文化思想、精神基因以及歷史傳統(tǒng),絕不可含混地看待和不加甄別地接收全部傳統(tǒng)文化,要立足文化內(nèi)涵、文化元素等對傳統(tǒng)文化開展揚(yáng)棄和鑒別;不可浮于典籍文本的表面簡單講述古人留存下來的價值憧憬和歷史記憶,要闡釋清楚植根各族人民內(nèi)心的文化傳統(tǒng),在各族人民的強(qiáng)烈體驗中賦予話語新內(nèi)涵,建構(gòu)影響中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)核精神和價值意義。中華傳統(tǒng)文化的有效弘揚(yáng),要求秉持融會貫通的原則,不僅要自覺維護(hù)和尊重不同民族文化的多樣性,還要進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)與交流互鑒,全面汲取人類文明的營養(yǎng)和精華。中華文化何以能夠繁榮發(fā)展,就是秉持融通和吸收其他民族文化的原則,在深度融合和交流互鑒中獲得蓬勃發(fā)展的動力。中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展需要借鑒西方文化,需要著眼于文化匯通來實現(xiàn)繁榮發(fā)展,秉持文明交流互鑒和尊重文明多樣性的原則,正確處理好西方文化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系,做到不“食洋不化”和“故步自封”,[3](P94)將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)置于人類文明中思考,真正超越“大國興衰論”“文明沖突論”“文明等級論”等,集中凸顯跨越國家、民族觀念的先進(jìn)的社會主義文明觀。還要秉持個性化原則凸顯中華文化的個性,堅定對中華文化的自信。中華民族現(xiàn)代文明要走向世界,需要高度重視“現(xiàn)代化”,要建構(gòu)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的話語體系,對西方文化不能全盤照收,要立足中國式現(xiàn)代化的實際超越西方現(xiàn)代話語體系,充分發(fā)揮中華民族的智慧,根據(jù)中華民族的思維方式和價值觀念解釋和體認(rèn)中國經(jīng)驗,找準(zhǔn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化之間的契合點,在道路抉擇和價值選擇上保持獨立性,在文化自覺、文化自信中探索出適合中國國情的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)之路。

(三)增強(qiáng)觀照現(xiàn)實的文化觀念

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的道路和經(jīng)驗不能簡單復(fù)制西方樣本,需要凸顯對中國發(fā)展現(xiàn)實的觀照。中華民族現(xiàn)代文明命題的提出無疑是對中國價值觀念、思想理論以及發(fā)展道路的現(xiàn)實觀照。換句話說,就是我們黨將中華民族現(xiàn)代文明放在中國發(fā)展的戰(zhàn)略全局之中,貫穿到中國當(dāng)下和未來發(fā)展的整體之中來思考和謀劃。中華民族現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)對人自身成長成才、社會和諧發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的高度關(guān)注,集中表達(dá)了社會成員對實現(xiàn)共同富裕、享受美好環(huán)境、共享發(fā)展成果的強(qiáng)烈愿望。從這一意義來看,中華民族現(xiàn)代文明,在精神層面上極具人文情懷,在價值層面上體現(xiàn)了顯著的命運(yùn)共同體主義。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既要領(lǐng)會當(dāng)前的中國經(jīng)驗,又要觀照持續(xù)推進(jìn)著的中國道路,以中國話語闡釋中國實踐,以偉大實踐助推中國式現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明具有顯著的超越性和觀照性,集中反映在理念引領(lǐng)的前瞻性,體現(xiàn)為對精神轉(zhuǎn)向、時代變遷的自覺跟蹤和深刻洞察。[4]新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐,不僅全方位改變了各族人民的精神境界和物質(zhì)世界,又全面改變和影響了全球秩序和國際格局。新時代中國的繁榮發(fā)展改變了中國人民貧困的狀況,集中體現(xiàn)在通過脫貧攻堅改善了人居環(huán)境、保障了飲水安全、提高了經(jīng)濟(jì)收入等,深刻改變了人們的價值觀念,尤其是落后地區(qū)人民的思想價值觀念。新時代中國社會的迅猛發(fā)展,很大程度上解構(gòu)了“西化”文化觀,但是西方的工具理性以及效益理念已然深深滲透在民眾心中。部分民眾行動的原則和依據(jù),逐漸趨向效益化、理性化以及合理化,進(jìn)一步上升為功利化,傳統(tǒng)的“義利”觀不同程度出現(xiàn)消解的情況。部分民眾在面對人文精神的失落、社會思潮的沖擊時,極易陷入“財富、物欲”的泥潭之中,這要求新時代需要進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實觀照性。通過時刻觀照新時代各族人民的精神需要,增強(qiáng)中華民族奮力追求美好生活、建設(shè)文化強(qiáng)國的積極性和自覺性。

因此,一個民族和國家的獨立發(fā)展,離不開文化獨立性的支撐,獨立自主的文化使中華民族具有獨立性的精神。獨立自主的文化主體性內(nèi)蘊(yùn)在中華文明的內(nèi)在機(jī)理和深層結(jié)構(gòu)之中,是中華文明一脈相承至今的重要因素。中華文明作為從未中斷發(fā)展的文明,其文明史就是一部持續(xù)鞏固和維護(hù)文化主體性的動態(tài)發(fā)展歷史,具有顯著的中國特色和鮮明的獨立性與主體性。歷史和實踐昭示,一旦喪失了文化獨立性和主體性,將失去未來和前途,文化傳承、文明發(fā)展將失去動力,[5]國家和民族發(fā)展也會喪失文化支撐。唯有保持文化的獨立自主,不斷鞏固和提高文化主體性,才能使各族人民掌握文化主動,在精神層面上保持獨立性,激發(fā)各族人民的文化創(chuàng)造力,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供支撐。

二、堅持守正創(chuàng)新,鞏固文化主體性

新時代以來,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“兩個結(jié)合”的重要性,有力彰顯了文化主體性,通過堅持守正創(chuàng)新,推動文化主體性得到全方位鞏固,持續(xù)推動中華民族現(xiàn)代文明迎來更加蓬勃的發(fā)展。

(一)在尊重和傳承中創(chuàng)新文化

新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),需要在尊重和傳承中不斷推動文化的創(chuàng)新發(fā)展。這意味著文化傳承需要與時俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新,需要指引各族人民憧憬光明的未來,淡化和弱化“唯古”“尚古”“崇古”意識,加強(qiáng)“創(chuàng)新”“向上”“向善”的觀念。在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,要樹立正確的文化觀和歷史觀,辯證地、歷史地、全面地看待文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系。在看待傳統(tǒng)文化上,必須堅決反對文化虛無主義、狹隘的文化崇古主義以及文化保守主義。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,需要尊重傳統(tǒng)文化,尊重對傳統(tǒng)文化做出突出貢獻(xiàn)的人物和經(jīng)受住時間檢驗的文化典籍。文化的形成和發(fā)展,本身就是一個民族“根魂”的存在和延續(xù)。傳統(tǒng)文化作為前人的思想創(chuàng)造、智慧結(jié)晶和觀念表達(dá),具有推動中華文明和人類文明不斷進(jìn)步的重要作用。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題上,必須杜絕文化虛無主義和歷史虛無主義,防止以抽象的、理想的標(biāo)準(zhǔn)開展“價值重估”,防止錯誤否定傳統(tǒng)文化的歷史合理性和歷史發(fā)軔必然性,要把傳統(tǒng)文化放在其形成和發(fā)展的歷史環(huán)境、歷史條件中進(jìn)行評判。值得注意的是,文化的發(fā)展具有顯著的延續(xù)性,中華民族現(xiàn)代文明不是憑空出現(xiàn)的,而是需要基于傳統(tǒng)文化,并借助傳統(tǒng)文化的積淀來續(xù)寫和再創(chuàng)輝煌。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要以既有的傳統(tǒng)文化作為參照,不能脫離傳統(tǒng)文化來談建設(shè)。事實上,喪失了既有的參照,無從說明和證實其創(chuàng)新性。從根本上看,精神生產(chǎn)如同物質(zhì)生產(chǎn)一般,也需要遵守普遍的方法和規(guī)律?！叭魏尉裆a(chǎn)都需要對過往和同時代人們思想材料的繼承,但是人類社會是需要不斷向前發(fā)展的,任何精神生產(chǎn)都需要在繼承中創(chuàng)造出新的內(nèi)容,以滿足新時代人們的需要?！盵6](P92)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不僅需要基于傳統(tǒng)文化,還要推動傳統(tǒng)文化在新時代不斷創(chuàng)新發(fā)展。從這一意義來看,傳統(tǒng)文化不僅是新時代文化創(chuàng)新的材料,而且也是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的對象。同時,在文化發(fā)展問題上,必須反對保守主義的文化態(tài)度和文化立場。文化從本質(zhì)上來看是實踐的,任何文化都是在特定歷史環(huán)境和歷史條件下發(fā)軔形成的,具有深刻的歷史和時代氣息,也具有一定的歷史局限性。即便當(dāng)時屬于先進(jìn)文化,也不可能始終處于先進(jìn)地位、保持優(yōu)秀性,伴隨環(huán)境和時代的變化,也可能會成為落后的、不合時宜的文化。加之人類實踐的動態(tài)發(fā)展,新實踐必然需要匹配新文化。傳統(tǒng)文化一方面能夠成為文化并不斷發(fā)展,成為建構(gòu)新文化體系的材料,也可能成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的累贅和短板。正如恩格斯所言:“因為在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”[7](P312)因此,新時代推動文化的傳承發(fā)展,必須反對一切形式的“戀舊主義”和“保守主義”,一以貫之堅持守正創(chuàng)新,在尊重和傳承中推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供嶄新的文化材料。

(二)在反思和批判中創(chuàng)新文化

中華文化能夠獲得延續(xù)性的繁榮發(fā)展,得益于中華民族具有強(qiáng)烈的批判和反思精神。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要持續(xù)取得新輝煌,離不開反思精神和批判精神。馬克思主義認(rèn)為,人類的社會實踐是推動文化進(jìn)步和社會發(fā)展的主要動力,除此之外,批判和反思也是變革人類生產(chǎn)方式、推動文化發(fā)展的重要因素。文化作為一種具有極強(qiáng)觀念性的客觀實在,其歷史往往與人類實踐緊密聯(lián)系,文化的創(chuàng)新發(fā)展離不開人類實踐的自我超越和自我創(chuàng)新。然而這并不是說文化對人的實踐,或社會交換方式、生產(chǎn)方式的適應(yīng)不需要人類的努力和參與,文化并不能自發(fā)性適應(yīng)社會實踐。通常來看,文化適應(yīng)或反映社會實踐具有兩種情況(自發(fā)和自覺),適應(yīng)方式和反映方式的差異,對文化創(chuàng)新、文化繁榮具有巨大的影響作用。而各族人民的文化自覺與其批判反思精神緊密聯(lián)系。從某種意義上看,批判和反思文化盡管不是推動文化進(jìn)步、文化發(fā)展的原動力,但發(fā)揮著促進(jìn)文化創(chuàng)新的作用。[8]在缺乏批判、反思的場域中,社會文化在很大程度上會出現(xiàn)自發(fā)性發(fā)展,而文化進(jìn)步、文化發(fā)展將呈現(xiàn)出緩慢前進(jìn)趨向,文化的自發(fā)性發(fā)展難以出現(xiàn)文化創(chuàng)新?？v觀歷史,文化歷史中的重要人物,何以被世人敬仰和歌頌,其原因在于具有常人所沒有的強(qiáng)烈的批判精神和反思精神。這兩種精神在文化發(fā)展、文化創(chuàng)新中發(fā)揮著“接生婆”“助產(chǎn)士”的作用。因此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要堅持批判精神和反思精神,不斷推動文化的創(chuàng)新發(fā)展,持續(xù)鞏固文化的主體性,推動中華民族現(xiàn)代文明迎來更加輝煌的發(fā)展。

(三)在兼容和發(fā)展中創(chuàng)新文化

任何民族都有屬于本民族的文化,這一文化的存在是形成民族特質(zhì)和民族品格的關(guān)鍵因素,是民族凝聚力、向心力和認(rèn)同感形成的根基。充分尊重本民族文化是文化創(chuàng)新的題中之義。然而這一題中之義,不應(yīng)成為文化保守主義的堡壘,進(jìn)而將尊重放大為妄自尊大和傲慢盲目。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不能沒有文化的創(chuàng)新,文化創(chuàng)新既要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,切實反映中華民族的偉大實踐,也要堅持兼容原則吸納一切人類優(yōu)秀文化,整體性、系統(tǒng)性反映人類社會實踐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要中華文化具有兼容與發(fā)展的品格,自覺吸納其他民族的優(yōu)秀文化成果。一種封閉性、僵化的、非開放性的文化體系,其實質(zhì)就是地域性文化,具有鮮明的地域歷史、地域自然局限性。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,要以兼容發(fā)展的文化精神和文化態(tài)度,對待本民族內(nèi)部的各種文化以及其他民族文化。文化創(chuàng)新需要不同文化的彼此競爭、相互碰撞、彼此激蕩,在求新求異基礎(chǔ)上推動文化創(chuàng)新。[9](P117)這不僅能夠守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也可以推動傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)地得到創(chuàng)新發(fā)展,釋放傳統(tǒng)文化的生長因子。當(dāng)然,文化的兼容與發(fā)展,并非放任文化的肆意發(fā)展,并非意味著容忍有害文化、落后文化的漫延,而是自覺摒棄“文化門戶”偏見,積極吸收和接納優(yōu)秀文化,在文化兼容和發(fā)展中推動文化創(chuàng)新,切實鞏固文化主體性,創(chuàng)新發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。需要注意的是,“兼容”能夠使文明之光激活傳統(tǒng)文化,“發(fā)展”彰顯了傳統(tǒng)文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新之后在新時代展現(xiàn)出的氣派和風(fēng)格,有力鞏固了新時代的文化主體性,增強(qiáng)新時代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的自覺性和堅定性。因此,我們在新時代要始終堅持“兩個結(jié)合”,在文化兼容和發(fā)展中回應(yīng)時代之問和實踐之問,以鮮明的文化特色和文化創(chuàng)新穩(wěn)固中華文化的主體性。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化創(chuàng)新、中華文化主體性的鞏固緊密聯(lián)系。歷史和現(xiàn)實昭示,只有始終守正創(chuàng)新,才能從根本上鞏固文化主體性,才能進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺性和主動性。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要切實在實踐中推進(jìn)文化創(chuàng)新,在社會發(fā)展中實現(xiàn)文明進(jìn)步,建構(gòu)人民至上的文化體系,使各族人民在創(chuàng)新創(chuàng)造中成為文化的主人,為構(gòu)筑中國價值和中國精神夯實基礎(chǔ),促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化躍升轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài),使各族人民具有主動的創(chuàng)新力量,在主體精神、世界胸懷和全球視野中為中華民族現(xiàn)代文明走向世界提供精神動力。

三、堅持開放包容,鞏固文化主體性

中華文化是中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)核,幾千年中華文明綿延至今的根源是中華文化顯著的開放性和包容性。我們要全面把握中華文化的開放性和包容性,深刻把握這一特性表現(xiàn)出來的原則和承載的規(guī)范,全面認(rèn)識貴和持中、博采眾長、兼收并蓄的中華文化價值規(guī)范,在尊重差異與接納多元、交流互鑒與開放對話、求同存異與相互融合中多方面鞏固文化的主體性,推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)取得新成就。

(一)尊重差異與接納多元

在中華文化的價值觀中,從未存在單一性發(fā)展。民族是多彩的、文化是多樣的、文明是多元的,多彩、多樣、多元所彰顯的差異性,并非矛盾的、封閉的、沖突的,而是開放的、聯(lián)系的、包容的。開放包容是中華文化在廣度上的體現(xiàn),直接彰顯了中華文化所具有的廣闊視野和博大胸懷。天下之事本就分殊區(qū)別、紛繁復(fù)雜,尊重差異、接納多元是開放包容的基本前提。應(yīng)該說,不存在分殊、差異以及多元,就不會產(chǎn)生開放包容的思考。不管是現(xiàn)代社會,還是傳統(tǒng)社會,人類進(jìn)行社會生產(chǎn),必然會存在社會發(fā)展和社會互動,勢必形成對多樣、差異的體驗和感知。如何對待分殊、差異、多元的他者,堅持什么樣的思想觀念,選擇什么樣的具體行為,究其根源是文明化的集中體現(xiàn)。中華民族的古圣先哲在先秦時期就產(chǎn)生了包容性思考,在《國語·鄭語》中提出了“夫和實生物,同則不繼。……聲一無聽,色一無文,味一無果,物一不講”的思想。差異性、多樣性是不同地域文化發(fā)展中對生活環(huán)境、自然地理的真實反映,也為各族人民的文明生活提供了多重可能和生機(jī)活力。中華文化的典籍中載有不同民族的道德風(fēng)尚、宗教信仰以及風(fēng)俗習(xí)慣,體現(xiàn)了中華文化的差異性和多樣性,也反映了中華文化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。中華文化堅持尊重差異與接納多元,全面超越了“二元對立”非此即彼的邏輯,在正確處理“內(nèi)外、人我”關(guān)系上,表現(xiàn)出尊重、接納、肯定的姿態(tài)。誠如習(xí)近平總書記指出的:“從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’,到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國,再到改革開放以來全方位對外開放,中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵10](P403)新時代在尊重差異和接納多元中鞏固文化主體性,能夠為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供包容性的文化資料。

(二)開放對話與交流互鑒

世界是多姿多彩的,文化是多元豐富的,多元和多樣并非處于互不聯(lián)系的狀態(tài)。《論語·里仁》中的“德不孤,必有鄰”,集中彰顯了中華文化的感召力和包容性,突破了不同民族的孤立性,體現(xiàn)了中華文化多元并存、共同發(fā)展的特征。中華文化的博大胸襟是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本動力。多樣、差異能夠推動文化的互鑒與交流,多元能夠推動文化的全面開放和平等對話。如果缺乏多元主體之間的交流與對話、多元差異中的深度學(xué)習(xí)和全面借鑒,將極大地降低文化的包容性和開放性?？v觀歷史,中華文化在各民族的平等對話、深入交流學(xué)習(xí)中得到持續(xù)升華,通過發(fā)揮“尚友道”[11](P202)精神,集中彰顯了開放性和包容性,這也是中華文化始終具有鮮明主體性的根源。誠如習(xí)近平總書記指出:“我們要鑄就中華文化新輝煌,就要以更加博大的胸懷,更加廣泛地開展同各國的文化交流,更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”[10](P406)如此開放包容的對話交流理念,從根本上提高了中華民族現(xiàn)代文明的品質(zhì),鑄就了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的高地,體現(xiàn)了《周易》中“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想。中華文化交流互鑒的包容性,集中反映了《尚書·君陳》所倡導(dǎo)的“有容,德乃大”理念,彰顯了中國的文化感召力和影響力。

(三)求同存異與相互融合

中華民族在持續(xù)發(fā)展中一以貫之地堅持貴和持中的價值取向。從根本上看,這種價值取向以開放包容為基礎(chǔ),且開放包容并不是沒有限度的。不管是博采眾長,還是兼容并包,中華文化的開放性和包容性都呈現(xiàn)出一定的限度,在秉持“文明以止”原則基礎(chǔ)上有所止、把握度,集中反映了中華民族對開放性、包容性文明的追求。“止”全面體現(xiàn)了中華民族求同存異的理念,是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)所要達(dá)到的精神境界,在此意涵層面上彰顯了和而不同的精神內(nèi)核。“和實生物”全景式彰顯了至善至美的中華文化價值追求,內(nèi)蘊(yùn)的貴和持中理念不僅是人們思維方式和具體行動的重要規(guī)范,也是至高境界和德性修養(yǎng)的根本追求。誠如《中庸》所推崇的“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”,“中”“和”自身就內(nèi)蘊(yùn)著深刻的多元融合、求同存異思想,這也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必不可少的原則。中華民族發(fā)展史,就是各民族相互交流、相互交往、相互交融的歷史。[12](P105)不同的民族何以從多元逐漸融合走向一體,就是因為有求同存異、心心相通、明理重情思想的支撐,打破了文化隔絕、思想封閉的藩籬,有著推動社會穩(wěn)定、文化繁榮、世界和平的價值追求。多重文化認(rèn)同則促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)的實現(xiàn)。[13]因此,中華文化開放包容的內(nèi)涵,集中體現(xiàn)在求同存異與多元融合之中,聚合在“文明以止”之內(nèi)。新時代以來,中華文化自覺將開放包容有效轉(zhuǎn)換為時代精神,持續(xù)鞏固文化主體性,為建設(shè)更大凝聚力、更高認(rèn)同度、更強(qiáng)主體性的中華民族共同體夯實文明根基。

因此,中華文化在開放包容中借鑒吸收了一切人類優(yōu)秀的文化成果,在尊重差異與接納多元、開放對話與交流互鑒、求同存異與相互融合中進(jìn)一步得到主體性鞏固。中華文化的主體性,從本質(zhì)上決定中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的趨向,決定了各族人民“三交”的歷史取向,影響著不同民族和諧發(fā)展的格局,造就了中華文明對人類文明兼容并包的博大胸襟,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要條件。唯有全方位鞏固文化主體性,在開放包容中提升文化主體性,中華文化才能以寬廣的氣度和足夠的智慧吸收并消化外來文化,以豐富的有益文化永葆自身的鮮明本色,創(chuàng)造出屬于新時代的新文明。我們要做好“外為中用”和“古為今用”,注重提高中華民族現(xiàn)代文明的影響力和傳播力,形成兼收并蓄、開放包容的文明樣態(tài),為人類文明進(jìn)步注入中國智慧和中國動力。

結(jié) 語

中華文化生生不息、繁榮發(fā)展,中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有厚實的文化底蘊(yùn)。任何文明要行得遠(yuǎn)、立得住,要有輻射力、塑造力、凝聚力和引領(lǐng)力,就需要有鮮明的主體性。文化主體性集中彰顯了文化自信,新時代中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對文化建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識,創(chuàng)造性提出了諸多新論斷和新思想,在文化建設(shè)中實現(xiàn)了對文化主體性的全面鞏固。在新征程上持續(xù)推動中華民族現(xiàn)代文明和文化強(qiáng)國建設(shè),需要切實承擔(dān)新時代的文化使命,在堅定文化自信中把握和鞏固文化繁榮發(fā)展的自主權(quán),著眼于文化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的理論和實踐,以中國智慧深刻總結(jié)中國經(jīng)驗,以中國經(jīng)驗?zāi)毢蜕A中國理論,在攀登新的文明高峰中鞏固文化主體性,推動中華民族現(xiàn)代文明再創(chuàng)輝煌,為實現(xiàn)民族復(fù)興和推動人類文明進(jìn)步凝聚強(qiáng)大的精神力量。