劉 超，涂衛(wèi)國，聶富育

大熊貓(Giant panda)是我國特有的珍稀瀕危(易危)動物，被譽(yù)為“國寶”與“活化石”。根據(jù)中國古代文獻(xiàn)對大熊貓的記載，其被稱為駱虞、貅、食鐵獸等①胡錦矗.大熊貓的歷史記載［J］.南充師院學(xué)報(自然科學(xué)版)，1981，(3):7 －14.，甚至還演變出眾多的其他名稱②胡錦矗.大熊貓研究［M］.上海:上海科技教育出版社，2001:4.，不同的名稱與形象反映了時人對大熊貓的不同認(rèn)知③鄧云霞.歷史文獻(xiàn)記載中的大熊貓形象［J］.保山學(xué)院學(xué)報，2017，(1):10 －21.。最早對大熊貓進(jìn)行科學(xué)研究的是法國博物學(xué)家皮埃爾·阿曼·戴維(Pere Armand David)，他于1869 年借傳教名義來我國考察和收集動植物標(biāo)本，并在四川省雅安市寶興縣鄧池溝收集到了大熊貓皮，制作成世界上第一具大熊貓形態(tài)標(biāo)本在巴黎展出，引起了國際的轟動。④胡錦矗.史話大熊貓［J］.大自然，1983，(4):38 －40.如今，大熊貓主要生活在中國西南青藏高原東部邊緣的溫帶森林中，包括四川西北部、陜西西南部、甘肅南部等區(qū)域。從地理位置、氣候特征、植被等因素來看，該區(qū)域一直以來就是大熊貓理想的天然棲息地。為更好保護(hù)和繁殖大熊貓，我國政府已采取了系列行之有效的措施，包括以大熊貓棲息地為中心，進(jìn)一步向周邊延伸，建立大熊貓國家公園等，構(gòu)建了人、大熊貓與自然和諧共生的大熊貓文化。

一、問題提出與研究概況分析

從法國戴維神父在四川寶興縣發(fā)現(xiàn)第一只大熊貓開始，關(guān)于大熊貓的學(xué)術(shù)研究已有150 余年的歷程。作為瀕危(易危)野生動物的大熊貓，相關(guān)研究議題一直受到中外科研工作者的廣泛關(guān)注，全球43個國家(地區(qū))的研究者在579 種國內(nèi)外知名雜志刊物上發(fā)表學(xué)科前沿高水平文章。⑤陳文德，朱坤，黃鐘宣，等.近十年來國內(nèi)外大熊貓研究文獻(xiàn)計(jì)量分析［J］.野生動物學(xué)報，2021，(1):258 －265.在國內(nèi)，根據(jù)中國知網(wǎng)(CNKI)計(jì)量可視化分析，有關(guān)大熊貓的相關(guān)研究文獻(xiàn)總數(shù)為7976 篇，主要集中在生態(tài)學(xué)、畜牧與動物醫(yī)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)中，圍繞大熊貓棲息地環(huán)境選擇與生物多樣性、種群數(shù)量與繁育、圈養(yǎng)放野與野生監(jiān)測以及大熊貓國家公園建設(shè)等主題展開。系列研究的進(jìn)行，讓我國大熊貓保護(hù)工作取得了舉世矚目的成就，在大熊貓國家公園建設(shè)以及生物多樣性保護(hù)方面都起到了不可或缺的作用。①李睿孜，劉定震.大熊貓研究文獻(xiàn)計(jì)量分析［J］.生態(tài)學(xué)報，2022，(21):8902 －8913.但是，目前關(guān)于大熊貓文化方面的研究文獻(xiàn)僅有26 篇，主要圍繞“大熊貓文化與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系”“大熊貓外交文化”“大熊貓文化產(chǎn)業(yè)”等方面展開。不僅成果數(shù)量少，而且期刊級別、文章質(zhì)量等方面都還較弱。即使在大熊貓國家公園建設(shè)背景下的今天，大熊貓文化依然面臨概念不清、文化內(nèi)涵梳理不夠、時代價值展現(xiàn)不夠充分等問題?？梢?，大熊貓文化研究尚處于起步階段，相關(guān)領(lǐng)域的研究尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。

有研究將大熊貓文化與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，認(rèn)為大熊貓文化是代表中國傳統(tǒng)文化的一種符號。大熊貓作為我國的國寶，不僅是一種生物存在的狀態(tài)，更是一種文化狀態(tài)，是具有中國價值、中國表達(dá)、中國形象、中國精神的文化符號。②羅春濤.淺議如何弘揚(yáng)大熊貓文化講好新時代中國故事［J］.國家林業(yè)和草原局管理干部學(xué)院學(xué)報，2019，(4):15 －18.蹇莉?qū)⒋笮茇埳砩巷@著的黑白兩色與中國文化中黑白交融的太極圖、河圖洛書、圍棋以及中國山水畫相聯(lián)系。③蹇莉，王菲.傳播大熊貓文化提升四川形象的路徑初探［J］.中華文化論壇，2013，(7):176 －180.王均等人認(rèn)為大熊貓已從普通動物上升為一個文化符號，它是中國文化和中國自然生態(tài)的一種象征。④《大熊貓文化及其開發(fā)利用研究》課題組，王均，向自強(qiáng).大熊貓文化及其開發(fā)利用研究［J］.天府新論，2010，(6):124－127.張志忠也認(rèn)為大熊貓文化具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，大熊貓群體的興盛衰落與中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“道”“易”的事物發(fā)展規(guī)律是一致的。⑤張志忠.大熊貓與中國人的品質(zhì)——淺述大熊貓與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合［J］.生態(tài)文明世界，2018，(1):76 －85.因此，大熊貓文化的核心內(nèi)涵是物競天擇，和諧共榮，友善包容⑥孫前.大熊貓文化筆記［M］.北京:五洲出版社，2009:277.，其中所表現(xiàn)的“陰陽調(diào)和”“上善若水”“順其自然”充滿中國哲理與東方智慧⑦譚楷.中國“文化大熊貓”縱橫談［J］.四川省情，2020，(9):16 －19.。中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，兼收并蓄，多元一體，體現(xiàn)著深刻的民族性與地域性。僅以大熊貓的黑白外形來隱喻中華文化，簡單地以圖形符號代替文化內(nèi)涵，未免顯得有些牽強(qiáng)和草率。

在“大熊貓外交文化”方面，據(jù)相關(guān)史料記載，早在唐朝時期武則天就曾贈給日本天武天皇兩只“白熊”和70 張毛皮，有研究者認(rèn)為這里的“白熊”實(shí)際上就是大熊貓，因此“大熊貓外交”始于武則天。⑧謝建平.“熊貓外交”始于武則天［J］.文史天地，2021，(1):93.二十世紀(jì)初，隨著博物學(xué)知識的全球流行開始，中國的野生動物也開始為世人所熟悉，并成為中國對外交往的重要“使者”。⑨姜鴻.科學(xué)、商業(yè)與政治:走向世界的中國大熊貓(1869—1948)［J］.近代史研究，2021，(1):74 －89.抗日戰(zhàn)爭期間，中國曾向美國贈送大熊貓，正式開啟“大熊貓外交”⑩邵銘煌.抗戰(zhàn)時期鮮為人知的“熊貓外交”［J］.抗戰(zhàn)史料研究，2012，(1):139 －147.。上世紀(jì)七十年代，中國陸續(xù)向美國、英國、德國、日本等國家或地區(qū)贈送、租借大熊貓，“大熊貓外交”達(dá)到高峰。?王建新，武阿麗，沈芳，等.大熊貓文化歷史現(xiàn)狀及打造大熊貓文化品牌的幾點(diǎn)思考［J］.野生動物，2008，(1):44 －46.有研究者將大熊貓比喻為我國的“外交大使”，多次出國擔(dān)任友好使者，代表我國外交形象，為發(fā)展對外友好關(guān)系作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。?曾登地，梅春艷.成都實(shí)施“天府大熊貓”文化品牌戰(zhàn)略研究［J］.中華文化論壇，2017，(9):101 －105.在國外旅居的大熊貓，已成為國際交流的重要紐帶和促進(jìn)中國國際旅游業(yè)發(fā)展的重要依托，也是促進(jìn)中國與國際交流的一種手段，進(jìn)而部分研究者認(rèn)為這種“大熊貓外交”就是大熊貓文化。

部分研究者傾向于從文化產(chǎn)業(yè)的角度探討大熊貓文化，用市場化來打造大熊貓文化品牌，推動大熊貓文化品牌產(chǎn)業(yè)化。?王建新，武阿麗，沈芳，等.大熊貓文化歷史現(xiàn)狀及打造大熊貓文化品牌的幾點(diǎn)思考:44 －46.較早對大熊貓文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行探討的是王建新等人的《大熊貓文化歷史現(xiàn)狀及打造大熊貓文化品牌的幾點(diǎn)思考》一文。該研究認(rèn)為大熊貓文化有巨大的發(fā)展空間，要開發(fā)具有大熊貓文化特色的產(chǎn)品，逐步形成以生態(tài)旅游為主體的大熊貓文化產(chǎn)業(yè)體系，推動大熊貓文化品牌產(chǎn)業(yè)化。?王建新，武阿麗，沈芳，等.大熊貓文化歷史現(xiàn)狀及打造大熊貓文化品牌的幾點(diǎn)思考:44 －46.羅小燕等人的研究通過跨界融合的方式從傳統(tǒng)文化、潮流文化、“寵物”文化、生態(tài)文化、地域文化、外交文化六個方面重新植入大熊貓文化“DNA”，建構(gòu)“人－大熊貓－環(huán)境”的優(yōu)良文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。?羅小燕，王若愚，謝絕.解構(gòu)主義視域下的大熊貓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［J］.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究，2020，(12):20 －24.胡增穎的研究從文化產(chǎn)業(yè)的角度，圍繞“大熊貓”的動物原型，對“大熊貓”的外形特征、個性特征、形象寓意、精神寓意等各方面內(nèi)容進(jìn)行了深度挖掘和提煉。①胡增穎.以“熊貓文化”為核心的成都旅游文創(chuàng)商品品牌管理策略研究［D］.成都:電子科技大學(xué)，2018.王汝輝等人對大熊貓為主題的熊貓郵局進(jìn)行了調(diào)查研究，探討了游客對大熊貓生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的形象感知。②王汝輝，謝梅，李雪霖.大熊貓生態(tài)文化旅游產(chǎn)品形象感知研究——成都熊貓郵局游客調(diào)查［J］.中華文化論壇，2016，(3):166 －171.游翠萍提出大熊貓文化產(chǎn)業(yè)是以大熊貓生態(tài)文化為核心、以大熊貓友善文化為外延和對各種文化具有超強(qiáng)吸附能力的“大熊貓+”文化。③游翠萍.四川大熊貓文化發(fā)展現(xiàn)狀及問題研究［J］.四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2020，(1):24 －29.大熊貓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是充分利用熊貓文化的和諧、神秘之感④陶長江，程道品.四川大熊貓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)建初探［J］.阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，(3):56 －59.，因此在文旅融合背景下，成都大熊貓文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)從衍生多元大熊貓文創(chuàng)等方面進(jìn)行有效開發(fā)，進(jìn)一步提升大熊貓文創(chuàng)產(chǎn)品在世界的影響力⑤邢文文，練紅宇，李世博.文旅融合背景下熊貓文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究［J］.旅游縱覽，2022，(10):181 －184.。在學(xué)術(shù)界尚未對大熊貓文化概念進(jìn)行清晰界定，沒有弄清楚其概念內(nèi)涵的情況下，貿(mào)然將其放入到文化產(chǎn)業(yè)化中，必定會本末倒置，以至于大熊貓文化概念的泛濫化，脫離其發(fā)展變遷軌跡，進(jìn)而失去其文化本真性與原生性; 也會導(dǎo)致大熊貓文化在應(yīng)用轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新中缺乏可持續(xù)性，文化產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，由此挫傷大熊貓相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)本身。

總體而言，目前大熊貓文化相關(guān)研究領(lǐng)域主要集中在資料收集整理階段和初步研究階段，自然科學(xué)類研究成果顯著，人文社科類研究嚴(yán)重滯后。尤其綜合自然科學(xué)與人文社會科學(xué)，從人、大熊貓以及自然之間關(guān)系角度的梳理和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)有的研究浮于表面，急于求成，急于將大熊貓文化進(jìn)行文化資源化和產(chǎn)業(yè)化，還沒能夠真正地從文化概念層面講清楚到底什么是大熊貓文化。因此，我們需要從梳理大熊貓文化的概念內(nèi)涵、時代價值等方面入手，重新界定到底什么是大熊貓文化，其背后體現(xiàn)的文化邏輯與意義體系是什么，我們才可以在當(dāng)下大熊貓文化建設(shè)中把握準(zhǔn)確的方向，這樣的研究才更具有價值。

二、概念內(nèi)涵:文化生態(tài)學(xué)視野下人、大熊貓與自然環(huán)境的互動

對大熊貓文化進(jìn)行概念界定之前，首先需要討論文化的概念。在西方語境中，“文化(culture)”最初來源于拉丁文“cultura”，主要指耕作、培養(yǎng)、教育以及通過人的作用發(fā)展出來的事物。它是與自然存在的事物相對而言的。在中國古代文獻(xiàn)中，“文”與“化”兩字最初是分開使用的?！拔摹痹凇抖Y記·樂記》中載為“五色成文而不亂”，可以引申為文雅、人的修養(yǎng);“化”本意為生成、造化，如《禮記·中庸》記載為“可以贊天地之化育”，主要指事物形態(tài)和性質(zhì)的改變。到了西漢初期，復(fù)合詞“文化”才正式出現(xiàn)，但其含義與現(xiàn)在不同，是與“武功”相對的“文治”與“教化”的總稱。⑥林耀華.民族學(xué)通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1997:380.中國古代的“文化”一詞是作為一個政治道德概念而不是社會科學(xué)的概念出現(xiàn)⑦何平.中國和西方思想中的“文化”概念［J］.史學(xué)理論研究，1999，(2):68 －79.，基本含義是“以文教化”⑧王國炎，湯忠鋼.“文化”概念界說新論［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2003，(2):72 －75.，而非武力征服，進(jìn)而使用人倫儀則、道德秩序去規(guī)范、教化、熏陶他人⑨蔡紅生.文化概念的考證與辨析［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(4):77 －83.。

文化是一個非常廣泛的概念，根據(jù)美國人類學(xué)家克魯伯(A.R.Kroeber)與克拉克洪(Clyde Kluckhohn)1952 年對包括人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、精神分析學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科進(jìn)行的綜合和歸納，得出了200 余種關(guān)于“文化”的界說。⑩克魯伯，克拉克洪.文化概念的批判性評述與定義［C］//克拉克洪.美國皮巴蒂考古與人種學(xué)博物館文集，1952:47.可以看出，文化一詞本身就非常難以進(jìn)行概念界定，不同的專業(yè)背景以及不同的語境中都有不同的理解。馬克思(Karl Marx)曾認(rèn)為文化是在人改造自然的勞動對象化中產(chǎn)生的，是以人化為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的對象為實(shí)質(zhì)的。?王仲士.馬克思的文化概念［J］.清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997，(1):22 －28.英國人類學(xué)家愛德華·泰勒(Edward Taylor)指出: “文化，就其廣義而言，是個復(fù)核的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所獲得的其他能力和習(xí)慣”①泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.上海:上海文藝出版社，1992:1.。根據(jù)泰勒的定義，廣義的文化可分為物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化(或精神的)、社會文化(制度性的)三個層面。②周大鳴，秦紅增.文化人類學(xué)概論［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2008:65.英國人類學(xué)功能學(xué)派奠基人之一的馬林諾夫斯基(Bronisaw Malinowski)指出:“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，一定都是在活動著，發(fā)生作用的?！雹垴R林諾夫斯基.文化論［M］.費(fèi)孝通，譯.北京:中國民間文藝出版社，1987:14.④格爾茨.文化的解釋［M］.韓莉，譯.北京:譯林出版社，2014:5.在馬林諾夫斯基看來，文化就是滿足人類社會需要的存在。克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)引用了馬克思·韋伯(Max Weber)的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是一張意義之網(wǎng)，人就是懸掛在這張意義之網(wǎng)上的動物。④克魯伯和克拉克洪也曾指出:“文化由行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成”⑤Alfred Louis Kroeber ，Clyde Kluckhorn.Culture:A Critical Review of Concepts and Definitions: Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology，Harvard University Volume［C］.Millwood，N.Y.:Kraus Reprint Co，1952:32.。由此可見，這些人類學(xué)領(lǐng)域關(guān)于文化的經(jīng)典定義，雖然側(cè)重點(diǎn)各自不同，但是相同的是都關(guān)注人在文化中的特殊作用。因此，廣義的文化可視為涉及一切與人類活動相關(guān)的事項(xiàng)，人是文化的主體，有人的參與才有可能被賦予文化意義，至于人所參與的動機(jī)、目的和方式的不同，相應(yīng)的文化類型也就不同。

20 世紀(jì)60 年代左右綜合性地研究人類文化的人類學(xué)大體上可以分為: 主要研究社會結(jié)構(gòu)和符號象征方面的文化人類學(xué)以及主要研究人類社會和生態(tài)環(huán)境方面的文化生態(tài)學(xué)⑥綾部恒雄.文化人類學(xué)的十五種理論［M］.周星，等，譯.貴陽:貴州人民出版社，1988:45.。在當(dāng)時興起的文化生態(tài)學(xué)中，以懷特(Leslie A.White)、斯圖爾德(Julian H.Steward)以及馬文·哈里斯(Marvin Harris)等學(xué)者為代表，紛紛將文化當(dāng)作人類在自然環(huán)境中的一種生存策略⑦田中二郎，宋建華.生態(tài)人類學(xué)［J］.民族譯叢，1987，(3):25 －30.，這與馬林諾夫斯基的功能主義文化觀有著異曲同工之處。懷特曾指出: 文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造出來的，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展和功能過程中積累、傳遞、演變成了不同的類型和模式。⑧懷特.文化的科學(xué):人類與文明研究［M］.沈原，黃克克，黃玲伊，譯.濟(jì)南:山東人民出版社，1988:5.懷特之后，斯圖爾德繼承了環(huán)境與文化關(guān)系的研究，認(rèn)為文化是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過程中形成的，任何一種文化中都有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響，并大于另外一些影響。⑨米爾頓.多種生態(tài)學(xué):人類學(xué)，文化與環(huán)境［J］.國際社會科學(xué)雜志(中文版)，1998，(4):34 －53.馬文·哈里斯也通過追溯各種文化同環(huán)境因素的聯(lián)系，來論證文化適應(yīng)環(huán)境的、唯物的合理性。⑩哈里斯.文化唯物主義［M］.張海洋，王曼萍，譯.北京:華夏出版社，1989:15.在文化生態(tài)學(xué)研究中，文化之所以存在，是因?yàn)槿祟惻c自然環(huán)境之間有某種聯(lián)系，人類要在自然環(huán)境中生存就要有某種生存策略，文化就是人類同自然環(huán)境相互作用的手段。?閔家胤.西方文化概念面面觀［J］.國外社會科學(xué)，1995，(2):64 －69.文化生態(tài)學(xué)的理論意義在于它將人類文化置于自然、生態(tài)環(huán)境的多維空間中加以多層次、多側(cè)面地立體透視，重新賦予了生態(tài)環(huán)境在人類文化史上應(yīng)有的位置，因而文化生態(tài)學(xué)比起其它的人類學(xué)理論要更加具體化和科學(xué)化。?石奕龍.斯圖爾德及其文化人類學(xué)理論［J］.世界民族，2008，(3):62 －71.文化生態(tài)學(xué)既關(guān)注文化是人類創(chuàng)造力的果實(shí)?韓東屏.文化究竟是什么? ［J］.山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2021，(6):50 －61.，又注重從人與自然互動關(guān)系的角度來分析文化，文化既有自然屬性也有社會屬性?！瓣P(guān)于人的活動”是文化最廣義的概念，也是最基本的要素。例如山上的一塊石頭，經(jīng)歷風(fēng)吹雨打或洪水泥石流而發(fā)生位移或者形態(tài)變化，它始終是作為自然之物的石頭而存在。如果是人為因素引起石頭發(fā)生位移或者形態(tài)變化，那么它就被賦予了文化意義。同樣，作為瀕危野生動物的大熊貓，它本身不具有文化屬性，當(dāng)它與人類發(fā)生關(guān)系開始，才能夠被賦予文化意義。

大量民族志材料展示了這種“人－物－環(huán)境”之間的互動關(guān)系。馬塞爾·莫斯(Marcel Mauss)通過大量民族志材料指出，愛斯基摩人隨著海豹的季節(jié)性聚集與分散，表現(xiàn)出冬季集中和夏季分散居住?莫斯.社會學(xué)與人類學(xué)［M］.佘碧平，譯.上海:上海譯文出版社，2003:323 －394.的“海豹文化”。埃文斯－ 普里查德(E.E.Evans －Prichard)研究的努爾人社會中的“牛文化”。牛在當(dāng)?shù)厝松钪姓加蟹浅Ｖ匾牡匚?，人的生活及居住格局以牛的水草情況而定，牛群跟隨雨季分散于高地，旱季集中于低地營地。①埃文斯－普里查德.努爾人——對一個尼羅特人群生活方式和政治制度的描述(修訂譯本)［M］.褚建芳，譯.北京:商務(wù)印書館，2014:69.英戈?duì)柕?Tim Ingold)指出，加拿大北部的克里人(Cree People)獵人通過觀察馴鹿的行為與之建立關(guān)系，構(gòu)成感知環(huán)境的“馴鹿文化”②Tim Ingold.The Perception of the Environment: Essays on livelihood，dwelling and skill［M］.London and New York: Routledge，2000: 15.。在民族志材料中的“海豹文化”“牛文化”以及“馴鹿文化”中，人與物通過環(huán)境場產(chǎn)生關(guān)系，展現(xiàn)出“人－物－環(huán)境”之間的互動關(guān)系，最終達(dá)成某種共識，物被賦予文化意涵而構(gòu)成某種“物”的文化。

大量資料表明，人、大熊貓與自然環(huán)境之間早就建立了密不可分的關(guān)系。在歷史上，由于人類活動所造成的劇烈環(huán)境變化對大熊貓棲息地產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。③朱立峰，胡義波，張澤鈞，等.歷史時期人類侵蝕對大熊貓種群的影響［J］.科學(xué)通報，2013，(16):1534 －1538.據(jù)相關(guān)史料記載，大熊貓?jiān)诰嘟窦s六十萬年前的更新世時曾分布于我國南部、中部、西南，向北直達(dá)北京周口店附近等地。④胡錦矗.大熊貓的歷史記載:7 －14.有研究者通過對近300 年來人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在18—19 世紀(jì)人口爆發(fā)期間，大熊貓分布區(qū)發(fā)生了快速收縮⑤朱立峰，胡義波，張澤鈞，等.歷史時期人類侵蝕對大熊貓種群的影響:1534 －1538.，主要分布于四川、重慶、陜西、湖南、湖北、貴州以及云南等地⑥何業(yè)恒.大熊貓的興衰［J］.中國歷史地理論叢，1998，(4):109 －123.。到了20 世紀(jì)80 年代，大熊貓的種群、分布等各方面均降低至歷史最低⑦胡錦矗，張澤鈞，魏輔文.中國大熊貓保護(hù)區(qū)發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及前瞻［J］.獸類學(xué)報，2011，(1):10 －14.，僅分布于四川西北部、陜西西南部和甘肅南部等地。歷史上大熊貓分布區(qū)域的逐漸縮減，其原因包括人類不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和地域，對大熊貓的盜獵捕殺及現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展。⑧孫欣.歷史時期川渝鄂地區(qū)大熊貓的分布及其變遷［D］.西安:陜西師范大學(xué)，2008.近年來，在大熊貓國家公園建設(shè)中，大熊貓?jiān)诜N群數(shù)量和棲息地面積有一定程度的增加。⑨胡露，馮彬，白文科，等.四川大熊貓保護(hù)地生境質(zhì)量時空演變特征［J/OL］.生態(tài)學(xué)雜志，(2022 －12 －30)［2023 －03 －10］.http: //kns.cnki.net/kcms/detail/21.1148.Q.20221229.1405.005.html.僅大熊貓國家公園就分布有野生大熊貓1340 只，占全國野生大熊貓總量的71.89%。⑩大熊貓網(wǎng).2021 年“大熊貓十大新聞”出爐! ［EB/OL］.(2022 －01 －04)［2023 －04 －10］.http: //www.ourpanda.com/zxjj/202301/t20230120_1137295.html.可以明確的是，大熊貓種群與棲息地環(huán)境的每一次變化，都與人類活動有著直接或間接的關(guān)聯(lián)性。人類活動影響大熊貓，大熊貓的棲息地反映出生物多樣性與生態(tài)環(huán)境變遷，生態(tài)環(huán)境變化又影響著人類活動以及大熊貓的棲息環(huán)境。

從文化生態(tài)學(xué)的文化觀來分析大熊貓文化，強(qiáng)調(diào)的是一種基于人、大熊貓與自然環(huán)境之間的彼此關(guān)聯(lián)和缺一不可，體現(xiàn)的是在特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會與生態(tài)背景下，人類社會、大熊貓以及各自所處自然環(huán)境之間的互動關(guān)系。大熊貓文化有別于泰勒文化定義中的“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗……”也區(qū)別于馬林諾夫斯基基于“需要”的文化功能，其核心文化內(nèi)涵就是在大熊貓國家公園建設(shè)背景下，區(qū)域內(nèi)的人與大熊貓、自然環(huán)境之間的互動及其所產(chǎn)生的一切衍生品，著重需要強(qiáng)調(diào)的是人的參與以及這種動態(tài)關(guān)系。一方面，從文化的屬性與生成機(jī)制來分析，人的能動性賦予物的文化性。大熊貓本身不具有文化屬性，單是大熊貓的角度缺少作為文化主體的人的參與，無法構(gòu)建大熊貓文化;另一方面，單是人的角度，缺乏大熊貓的生物本體以及自然的場域，此時的“文化”僅是普通意義上的文化，無法構(gòu)建起特殊意涵的大熊貓文化?？傊笮茇埼幕母拍顑?nèi)涵體現(xiàn)的就是人類社會、熊貓以及各自所處自然環(huán)境之間的互動關(guān)系。

三、大熊貓文化的當(dāng)代價值:人、大熊貓與自然的和諧共生

文化生態(tài)學(xué)中通常將不同生物的一起生活稱之為“共生”現(xiàn)象，它既可指生物之間的一種互利關(guān)系，也可以用來表示人與人之間，或者文化與文化之間的相互依存、和諧統(tǒng)一的共存關(guān)系。①胡印影.關(guān)于保護(hù)多樣性文化的思考［J］.東南文化，2006，(4):75 －78.在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五位一體發(fā)展總體戰(zhàn)略布局中，從文化生態(tài)學(xué)角度梳理大熊貓文化，其深刻的當(dāng)代價值就體現(xiàn)在這種人、大熊貓與自然界之間的和諧共生關(guān)系上。

(一)大熊貓文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要實(shí)踐

黨的十八大首次將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會共同納入新時代統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報告中以“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”為題，明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。②中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2017:1.習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”③習(xí)近平.生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè) 打造“綠色浙江”［J］.求是，2003，(13):42 －44.，形成了以“綠色發(fā)展、和諧共生”作為總目標(biāo)的生態(tài)文明思想④中共中央宣傳部，中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部.習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京:人民出版社，2022:9.。習(xí)近平生態(tài)文明思想以“兩山”論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論和生態(tài)文明論為核心論點(diǎn)⑤崔治忠.習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心論點(diǎn)［J］.湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2023，(1):36 －41.，是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的行動指南⑥蘇振鋒，張偉偉.習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念、目標(biāo)追求與實(shí)踐指引［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2023，(7):148 －150.。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為行動指南的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系⑦谷樹忠，胡詠君，周洪.生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑［J］.資源科學(xué)，2013，(1):2 －13.，是深刻思考人與自然關(guān)系的結(jié)晶⑧劉海霞，王宗禮.習(xí)近平生態(tài)思想探析［J］.貴州社會科學(xué)，2015，(3):29 －33.，是人類文明的高級形態(tài)⑨俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，(4):4 －5.，對于全社會重構(gòu)人與自然的關(guān)系有著重要的影響⑩魏華，盧黎歌.習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征與時代價值［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2019，(3):69 －76.。

中國大熊貓保護(hù)見證了中國生態(tài)文明建設(shè)的世界貢獻(xiàn)。?龍婷婷，寇敏芳，苑鐵軍，等.大熊貓國家公園見證中國生態(tài)文明建設(shè)的世界貢獻(xiàn)［J］.環(huán)境與生活，2022，(6):46 －53.四川地區(qū)以大熊貓國家公園建設(shè)為契機(jī)，先后舉辦了“數(shù)字國際熊貓節(jié)”“中國大熊貓國際文化周”“汶創(chuàng)HUI 熊貓文化節(jié)”等科普宣教活動，組織召開了大熊貓科學(xué)高峰論壇、科技守護(hù)大熊貓棲息地論壇等研討會議，使得大熊貓國家公園成為了生態(tài)文明科普培訓(xùn)和教育的重要場所。?王小紅.大熊貓國家公園，規(guī)劃要點(diǎn)是什么? ——生態(tài)文明思想在大熊貓國家公園規(guī)劃中的體現(xiàn)與表達(dá)［J］.中國生態(tài)文明，2021，(5):93 －94.大熊貓文化深刻體現(xiàn)了人、大熊貓與自然互動關(guān)系，以大熊貓保護(hù)為核心開展的系列工作，是筑牢長江上游生態(tài)屏障的重要支撐，是我國生態(tài)文明制度建設(shè)的重要內(nèi)容，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要實(shí)踐。

(二)大熊貓文化為大熊貓國家公園建設(shè)提供文化邏輯

2016 年4 月8 日，中央經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革專項(xiàng)小組召開專題會議，研究部署在四川、陜西、甘肅三省大熊貓主要棲息地設(shè)立國家公園。2016 年12 月，習(xí)近平總書記主持的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三十次會議審議通過《大熊貓國家公園體制試點(diǎn)方案》，大熊貓國家公園建設(shè)正式提上重要議事日程。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017 年8 月正式印發(fā)的《大熊貓國家公園體制試點(diǎn)方案》的要求，四川省大熊貓國家公園體制試點(diǎn)工作推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)了《大熊貓國家公園體制試點(diǎn)實(shí)施方案(2017—2020 年)》，大熊貓國家公園正式提上日程。同年，四川省通過的《四川省“十三五”文化發(fā)展規(guī)劃》將“建設(shè)‘互聯(lián)網(wǎng)+’大熊貓文化創(chuàng)意實(shí)體產(chǎn)品設(shè)計(jì)”納入發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系重點(diǎn)項(xiàng)目中，為發(fā)展大熊貓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了政策支持。2018 年初，成都市政府正式印發(fā)了《建設(shè)西部文創(chuàng)中心行動計(jì)劃》和《成都市促進(jìn)西部文創(chuàng)中心建設(shè)若干政策》，明確提出要打造具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。2018 年10 月29 日，大熊貓國家公園管理局在四川成都成立，標(biāo)志著大熊貓國家公園建設(shè)正式開始實(shí)施。2021 年10 月，國務(wù)院同意設(shè)立大熊貓國家公園，大熊貓國家公園被列入第一批國家公園名單。系列政策與措施的實(shí)施，標(biāo)志著從國家到地方，都將大熊貓國家公園建設(shè)和生物多樣性共同納入了國家政策體系。

大熊貓國家公園的建設(shè)，是深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明保護(hù)思想，加強(qiáng)自然生態(tài)系統(tǒng)原真性、完整性保護(hù)，構(gòu)建中國特色的以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系、推進(jìn)美麗中國建設(shè)的重要實(shí)踐，有利于打造國家重要生態(tài)屏障，進(jìn)一步維護(hù)國家生態(tài)安全。國家公園是國土空間范圍內(nèi)劃定的能夠覆蓋大規(guī)模、大范圍的生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的區(qū)域。①埃文斯－王琴華.國家公園管理與保護(hù)研究［D］.成都:成都理工大學(xué)，2018.大熊貓國家公園是由國家批準(zhǔn)設(shè)立并主導(dǎo)管理，邊界清晰，以保護(hù)大熊貓為主要目的，實(shí)現(xiàn)自然資源科學(xué)保護(hù)和合理利用的特定陸地區(qū)域。②崔慶江，趙敏燕，唐甜甜，等.基于網(wǎng)絡(luò)文本分析的大熊貓國家公園公眾體驗(yàn)感知研究［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2020，(11):118－131.大熊貓國家公園更加傾向于一種地理學(xué)與生態(tài)學(xué)意義的區(qū)域概念。國家公園也有保護(hù)、科研、教育、游憩和社區(qū)發(fā)展等功能③唐芳林，王夢君，黎國強(qiáng).國家公園功能分區(qū)探討［J］.林業(yè)建設(shè)，2017，(6):1 －7.，大熊貓文化的建設(shè)，讓這種充滿地理與生態(tài)意義的區(qū)域概念更具有社會的文化意義體系與文化邏輯支撐。

(三)大熊貓文化促進(jìn)生物多樣性與文化多樣性協(xié)同保護(hù)

生物多樣性(Biological diversity)是指不同等級的生命實(shí)體群在代謝、生理、形態(tài)、行為等方面表現(xiàn)出的差異性，主要體現(xiàn)在遺傳多樣性、物種多樣性與生態(tài)系統(tǒng)多樣性等方面。④馬克平.試論生物多樣性的概念［J］.生物多樣性，1993，(1):20 －22.生物多樣性是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在生物多樣性保護(hù)方面，中國進(jìn)行了多方努力，出臺了系列政策與措施，于1992 年6 月11 日簽署了《生物多樣性公約》，1994 年發(fā)布了《中國生物多樣保護(hù)行動計(jì)劃》，2010 年9 月發(fā)布了《中國生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略與行動計(jì)劃(2011—2030 年)》，2021 年10 月又承辦了《生物多樣性公約》第十五次締約方大會。習(xí)近平總書記在大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上發(fā)表主旨講話時指出，“為加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，中國正加快構(gòu)建以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系”，同時宣布將大熊貓國家公園列入第一批國家公園名單。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次發(fā)表重要論述，闡述生物多樣性保護(hù)的重要意義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。⑤齊萍，劉海濤.習(xí)近平總書記生物多樣性保護(hù)重要論述的內(nèi)涵意蘊(yùn)［J］.山東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2021，(4):21－27.通過實(shí)施生物多樣性保護(hù)和生態(tài)修復(fù)重大工程，建立自然保護(hù)地體系，劃定生態(tài)保護(hù)紅線等措施，使我國重要生態(tài)系統(tǒng)和珍稀瀕危物種得到了有效保護(hù)，社會參與和公眾意識得到明顯提升。生物多樣性保護(hù)已上升為國家戰(zhàn)略，被納入國家的頂層設(shè)計(jì)，相關(guān)法規(guī)制度逐步完善，科學(xué)研究取得重大突破，以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。

聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》曾指出:文化多樣性(cultural diversity)是各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，它體現(xiàn)在人類文化的創(chuàng)造生產(chǎn)、表達(dá)形式、弘揚(yáng)傳承方式的多樣化。⑥聯(lián)合國.保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約［EB/OL］.［2023 －04 －15］.https: //www.un.org/zh/documents/treaty/ppdce.20 世紀(jì)初期，以美國“人類學(xué)之父”博厄斯(Franz Boas)為代表的歷史特殊論學(xué)派提出了文化相對論，主張任何文化都有其產(chǎn)生發(fā)展的歷史階段和過程，任何文化的存在都是有其歷史特殊價值所在，人類學(xué)研究要充分尊重他者“異文化”。20 世紀(jì)60 年代，闡釋人類學(xué)代表人物克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)提出了“地方性知識”概念，認(rèn)為所有文化都有一種被稱為地方性(local)的知識體系，人類學(xué)研究需要采用“深描”(thick description)的方式，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨リU釋那些地方性知識。以斯圖爾德為代表的生態(tài)人類學(xué)家認(rèn)為，文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過程中形成的⑦米爾頓.多種生態(tài)學(xué):人類學(xué)，文化與環(huán)境［J］.國際社會科學(xué)雜志(中文版)，1998，(4):34 －53.，因此，承認(rèn)環(huán)境、生物多樣性的同時也就承認(rèn)了文化的多樣性。從文化相對論到地方性知識與文化生態(tài)學(xué)，文化多樣性一直都是人類學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)話題。文化多樣性是人類文化的一項(xiàng)基本特征，文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類社會有了更多選擇。文化多樣性既是對于既往文化發(fā)展史的真實(shí)寫照，同時也是對于未來人類文化發(fā)展的期望和愿景。⑧劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展［J］.山東社會科學(xué)，2010，(3):24 －27.保持文化多樣性，滿足人們對文化多樣性的需求，已獲得越來越普遍的共識。⑨胡顯章.全球化背景下的文化多樣性與文化自覺［J］.清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007，(3):140 －144.文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為文化多樣性、差異性是人文環(huán)境的主要特征，是人類社會應(yīng)對生態(tài)環(huán)境的主要手段。

生物多樣性是人類賴以生存的自然環(huán)境，文化多樣性是人類持續(xù)生存的社會環(huán)境。生物多樣性維持著生物的平衡和生命的延續(xù)，文化多樣性維系著人類的文明賡續(xù)綿延。①單霽翔.城市文化與傳統(tǒng)文化、地域文化和文化多樣性［J］.南方文物，2007，(2):2 －28.有研究者認(rèn)為文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性喪失的互動過程②聯(lián)合國教科文組織.世界文化報告(2000)——文化的多樣性、沖突與多元共存［M］.關(guān)世杰，等，譯.北京: 北京大學(xué)出版社，2002:23.，進(jìn)而可以看出文化多樣性與生物多樣性之間相互伴隨，相互依存，相互影響。文化多樣性并不是被動的，它反過來又影響生物多樣性。③何星亮.文化多樣性與全球化［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(3):1 －4.大熊貓國家公園位于我國地形第一階梯向第二階梯過渡地帶，是全球地形地貌最為復(fù)雜、氣候垂直分帶最為明顯的地區(qū)之一，擁有8000 多種野生動植物資源，被譽(yù)為“天然基因庫”，是全球生物多樣性重要熱點(diǎn)地區(qū)，具有全球意義的保護(hù)價值，也是長江上游生態(tài)屏障的重要組成部分。大熊貓國家公園區(qū)域內(nèi)自古以來都是我國重要的民族走廊與貿(mào)易通道，藏羌回漢等多民族交往、交流、交融于此，是保護(hù)文化多樣性的典型區(qū)域。大熊貓文化是人、大熊貓與自然和諧共生的結(jié)晶，為區(qū)域內(nèi)的生物(自然)與文化(社會)之間建立起鏈接點(diǎn)，跨越了自然科學(xué)與人文社科之間二元對立的學(xué)科鴻溝，促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)的生物多樣性保護(hù)與文化多樣性保護(hù)協(xié)同發(fā)展。

(四)大熊貓文化帶動康養(yǎng)旅游，全面促進(jìn)健康發(fā)展

在文化生態(tài)學(xué)家馬文·哈里斯看來，“任何文化現(xiàn)象都是根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，都有其客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”④哈里斯.母牛、豬、戰(zhàn)爭和巫妖:人類文化之謎［M］.王藝，李紅雨，譯.上海:上海文藝出版社，1989:3.。從大熊貓文化的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)出發(fā)，其最直接的當(dāng)代價值就在于能夠以大熊貓的名氣帶動康養(yǎng)旅游，全面促進(jìn)健康發(fā)展。

近年來，四川省汶川縣圍繞“發(fā)展健康經(jīng)濟(jì)、營造健康環(huán)境、培育健康文化、倡導(dǎo)健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)”五大體系，探索了一條“大健康”引領(lǐng)“大發(fā)展”的實(shí)踐之路，結(jié)合全民健康示范縣建設(shè)，推進(jìn)了縣域康養(yǎng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了居民生活質(zhì)量得到進(jìn)一步提高。與此同時，汶川縣與阿壩師范學(xué)院于2019 年聯(lián)合做了“熊貓指數(shù)”(Panda Index，簡稱:PI 指數(shù))研究工作。熊貓指數(shù)主要基于汶川縣居民健康指標(biāo)體系的構(gòu)建、汶川縣居民健康狀況調(diào)查分析和汶川縣居民幸福感調(diào)查分析等三方面，旨在建立一個綜合評價指數(shù)，用以衡量地區(qū)社會發(fā)展水平、人民生活質(zhì)量提高及主觀幸福感提升的總體水平。該指數(shù)的設(shè)立遵循四個基本原則: 一是能衡量人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，二是變量少且易于計(jì)算和管理，三是既包括經(jīng)濟(jì)又涵蓋社會，還觸及主觀感受，四是有充足可信的數(shù)據(jù)來源和保障。

根據(jù)汶川縣的個案分析，大熊貓文化背景下基于“大健康”引領(lǐng)的“大發(fā)展”實(shí)踐之路，是集休閑、健康、慢生活以及無憂之地的閑時體驗(yàn)文化，其核心在于“發(fā)展健康經(jīng)濟(jì)、營造健康環(huán)境、培育健康文化、倡導(dǎo)健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)”五大體系。也就是說，從人、熊貓、自然三者關(guān)系角度，構(gòu)建出一套適宜的生存－健康－發(fā)展之路。

四、結(jié)語:大熊貓文化面向“人類世”的核心議題

文化生態(tài)學(xué)視野下的大熊貓文化強(qiáng)調(diào)的是人、大熊貓與自然之間的互動與和諧共生關(guān)系，這正好可以放到當(dāng)下多物種民族志(Multi-species Ethnography)中最為關(guān)切的人類世(Anthropocene)概念中進(jìn)行討論。2002 年，諾貝爾化學(xué)獎得主、大氣化學(xué)家保羅·克魯岑(Paul Jozef Crutzen)首次提出了人類世一詞。他認(rèn)為自1784 年瓦特(James Watt)發(fā)明蒸汽機(jī)以來，人類活動對整個地球產(chǎn)生了巨大的影響，以至于足以產(chǎn)生一個新的地質(zhì)時代。人類世就是“人類的世紀(jì)”或者說“人類影響并統(tǒng)治世界的時期”，即我們現(xiàn)在所處的時代與以往的歷史截然不同，人類生活深刻影響了地球上所有的生命形態(tài)。⑤戴維斯，張振.另一種人類世——與杰雷米·戴維斯教授的一次訪談［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報，2022，(11):48 －56.自工業(yè)革命以來，人類將自己當(dāng)作地球的主宰者，毫無節(jié)制地掠取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，一直致力于將自身的發(fā)展放在中心位置。因此，人類世時代的全球環(huán)境問題較之以往更加復(fù)雜，呈現(xiàn)出非線性、突發(fā)性以及難以預(yù)測性等特征⑥孫凱.“人類世”時代的全球環(huán)境問題及其治理［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020，(11):43 －49.。人類世概念就是對這種以人為宇宙中心⑦余謀昌.走出人類中心主義［J］.自然辯證法研究，1994，(7):8 －14.的人類中心主義(Anthropocentric)的一種反思，并開啟對“后人類世”思想的探索。①吳冠軍.人類世、資本世與技術(shù)世——一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—政治生態(tài)學(xué)的考察［J］.山東社會科學(xué)，2022，(12):47 －57.②王治河.人類世、生態(tài)文明與有機(jī)過程思維［J］.鄱陽湖學(xué)刊，2023，(1):26 －37.雖然這一術(shù)語的提出在學(xué)術(shù)界曾引起激烈爭論，但據(jù)《自然》(Nature)雜志2019 年的報道，經(jīng)權(quán)威科研小組“人類世工作組”投票決定，認(rèn)可人類世為地球新的地質(zhì)年代，以標(biāo)識人類活動對地球造成的巨大變化。②目前，人類世在自然科學(xué)與社會科學(xué)各領(lǐng)域都成為了反思人與自然關(guān)系，討論生態(tài)文明建設(shè)的核心議題。

文化生態(tài)學(xué)視野下，大熊貓文化的概念內(nèi)涵體現(xiàn)的是人類社會、大熊貓以及各自所處自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，其當(dāng)代價值深刻體現(xiàn)了人、大熊貓與自然之間的和諧共生關(guān)系。這種突破人與自然二元對立，強(qiáng)調(diào)互動基礎(chǔ)之上的和諧共生關(guān)系的大熊貓文化，正好摒棄了傳統(tǒng)的人類中心主義思想，將作為生物體的大熊貓與作為社會屬性的人共同置于自然之場，是對人類世概念中所關(guān)注的核心議題的回應(yīng)，也是對普遍宇宙法則的重新審視，為我們當(dāng)下的發(fā)展提供新的參照體。人類活動能夠且已經(jīng)對地球造成了巨大影響，但是人類也能夠像構(gòu)建大熊貓文化那樣，通過改變自身觀念與行為模式來調(diào)試與自然的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到與自然界的和諧共生。大熊貓文化正好回應(yīng)了“人類世”關(guān)切的核心議題: 人與自然的關(guān)系問題。大熊貓文化的構(gòu)建及其當(dāng)代價值正好為這一路徑的實(shí)施提供了理論邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還為人類通過改變自身觀念與行為模式來調(diào)試人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到與自然界和諧共生的目的提供了理論邏輯與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。