戴 志

（玉溪師范學院 宣傳部，云南 玉溪 653100）

明清滇人擅聯(lián)，昆明孫髯翁大觀樓長聯(lián)、羅平竇垿岳陽樓長聯(lián)、劍川趙藩成都武侯祠聯(lián)皆是佐證。當代滇人也擅聯(lián)，鄒碩儒先生即是聯(lián)句圣手。先生活躍于20 世紀80 年代末90 年代初，是當代云南頗有影響力的詩詞楹聯(lián)大家。鄒碩儒先生的詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作，前人已對其詩詞做過不少評述，然楹聯(lián)尚未有人作深入探討，我與鄒先生同鄉(xiāng)，今不揣愚陋，試就鄒先生的楹聯(lián)略作分析評述。

鄒碩儒（1914—2004），云南玉溪市澄江市人。少兒時代在澄江渡過，1927 年土匪蔣士英禍亂澄江，被迫與父親逃難到昆明，先就讀于南菁中學、云南省清丈學校，曾入昆明市警察局任抄寫員。1933 年考取中學教育師資班，畢業(yè)后任云南省立南菁中學教員。1936 年到南京受訓，返滇后分別在省立開遠農(nóng)校、云南省慶云工業(yè)職業(yè)學校任教。1939 年到重慶中央大學①1937 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中央大學從南京西遷至陪都重慶。修習，獲?？莆膽{。1942 年后，先后調(diào)澄江縣、宜良縣任中學語文教員。1949 年隨盧漢起義。1950 年進云南省師資訓練班，隨后分配到易門中學教書。1955—1975 年因個人上述原因，沒有再從教。1975 年被安排到街道工廠工作。1978 年恢復中學教師身份并由易門縣教育局辦理退休手續(xù)，隨后受聘到云南省政協(xié)對臺宣傳辦做文字編輯工作。著有《鄒碩儒詩詞楹聯(lián)集萃》②鄒碩儒.鄒碩儒詩文楹聯(lián)集萃[M].昆明：云南人民出版社，2010.，本論文所引楹聯(lián)皆出自此書，不再一一標出。其詩詞楹聯(lián)均是退休后26 年間所作，鄒先生進入老年期還有這么充沛的詩情才思，殊不簡單！

《鄒碩儒詩詞楹聯(lián)集萃》中收“詠護國風云”4 聯(lián)，“慶祝香港回歸詩詞聯(lián)存”6 聯(lián)，“撫仙湖詩話”36聯(lián)，其他“楹聯(lián)”收315 聯(lián)，共361 聯(lián)，按創(chuàng)作題材大致可分為詠滇風物聯(lián)、詠史聯(lián)，唱和聯(lián)等，幾乎涵蓋了楹聯(lián)的各種樣式。他的楹聯(lián)，繼承了清代孫髯翁以降云南文人楹聯(lián)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，或狀景抒情，或幽思懷古，內(nèi)容包羅萬象，狀景、詠史、參禪、唱和、哀挽無不入楹聯(lián)，情思和境界深厚闊大，讀鄒碩儒楹聯(lián)，或讓人賞心悅目，或引發(fā)深思遐想。

一、滇域風物，攬景入聯(lián)

鄒碩儒吟詠滇域山川風物聯(lián)，能夠真切概括滇域風景特色，巧妙貼切，飽含對家鄉(xiāng)山水的摯愛。澄江鳳山公園亭臺樓閣上掛有好幾對鄒碩儒先生作的楹聯(lián)，如：

其一：欲窮仙海無雙景；須上鳳山第一樓。

其二：一郡湖山皆圖畫；千秋業(yè)績盡史詩。

其三：閣北閣南閣東閣西，橫紅梅點點；亭前亭后亭左亭右，繞翠竹竿竿。

澄江鳳山公園的這些楹聯(lián)，把公園景致特點洗練地勾勒出來，唯獨此處有楹聯(lián)所繪景觀，置身公園讀來，感覺狀景無不貼切生動，讓人賞心悅目。除了善于概括景觀特點外，鄒碩儒作楹聯(lián)還擅于化用古人名句，如“欲窮仙海無雙景；須上鳳山第一樓”從王之渙名句“欲窮千里目，更上一層樓”化出?；霉湃嗽娋洌y在不顯生硬，鄒碩儒類似的楹聯(lián)，化用古人詩句無不自然通達。

除了鳳山公園，澄江當?shù)氐墓艅x名山均有先生的楹聯(lián)佳對，也無不精妙貼切，如《立昌小學大門聯(lián)》：“立功立德立言，須從立人開始；昌武昌文昌國，應自昌教奠基。”此聯(lián)把立昌村名巧妙嵌入，更指出育人根本在“立人”，治國根本在“昌教”，由此聯(lián)可見先生勸勉后學的殷殷之情。一所鄉(xiāng)村小學有了這么一對楹聯(lián)，文化品位自然超凡不俗。再如其《題撫仙湖立昌村萬松寺聯(lián)》：“萬籟無聲靜禪心，似見高僧入定，菩薩凝思，悟徹三千世界觀自在；松濤有韻生幻覺，如聞大士傳經(jīng)。伽藍說法，闡明十二因緣證輪回?！贝寺?lián)也是把“萬松寺”寺名巧妙嵌入，妙的是鄒先生不是為嵌入而嵌入，而是抓住了萬松寺的自然環(huán)境特點。萬松寺建于萬壑松風間，五老峰列于后，太極圖現(xiàn)乎前，面湖波澄萬頃，環(huán)境清幽，在萬松寺禪院中品讀上聯(lián)，確乎如一高僧于寺內(nèi)靜坐參禪，于“無我”狀態(tài)中悟道之后的“自在”，意境悠遠；下聯(lián)由松濤聲聯(lián)想開，松濤聲的“韻”化成“大士傳經(jīng)，伽藍說法”，上聯(lián)靜，下聯(lián)動，這一靜一動的對比，真是神來之筆。由此聯(lián)，我們也不難看出鄒先生深厚的佛學修養(yǎng)。這些楹聯(lián)，移他處斷不可行，無不是只有此處才有此景，此景才有此思、此情、此境。鄒碩儒題寫家鄉(xiāng)澄江的楹聯(lián)多達36 聯(lián)，大多是狀寫家鄉(xiāng)澄江撫仙湖四周幽美山水、勸勉后學的佳構，可見其愛鄉(xiāng)情深，張文勛教授評其“至情、至性”，不虛也。

鄒碩儒1978 年受聘到云南省政協(xié)做文字編輯后，因工作結識了在昆的杰出詩詞楹聯(lián)高手，也經(jīng)常參加政協(xié)組織的各種筆會活動，外出筆會日多，其吟詠山川風物楹聯(lián)筆觸遍及全省。

在其晚年寓居地省城昆明的大多數(shù)名山古剎，如西山、滇池、翠湖、金殿、大觀樓、近日樓、曇華寺、圓通山、黑龍?zhí)?、官渡古戲臺等地，鄒碩儒都有楹聯(lián)題詠，每處題詠的楹聯(lián)，無不貼切生動，無不透露出對斯山斯水的摯愛，有的楹聯(lián)，還把這愛鄉(xiāng)之情升華為拳拳愛國之心，如《題曇華寺瑞應塔聯(lián)》：

登高塔，仰天長嘯，引神駿嘶春,喚來三迤勝境。君不見：玉龍雪，妝紅裹素,點蒼云欲淚含情，烏蒙道克險征頑。石林峰觀奇賞秀,任仁者樂山,修身養(yǎng)性。又不見，睡美人滇池結夢，銀梭女洱海澄心,瀾滄波利溥五邦,金沙浪榮滋七省，任智者樂水，蕩俗滌塵，更饒寶藏膏腴，常使英雄愛天下。

面太華，把酒縱吟，喜靈儀耀彩，炳蔭百代風流。史曾云：鳳伽異，銳意拓東。段思平精誠盟爨,賽典赤興農(nóng)圖治,楊一清誅惡靖安,追圣者憂國,匡世扶危。亦曾云，蔡松坡重九易旗，唐繼堯邊隅討逆,羅炳輝功昭萬載,周保中德懋千秋，追賢者憂民，拯貧濟困。尤多布衣哲士，同懷天下助英雄。

此聯(lián)結構借用孫髯翁大觀樓長聯(lián)，上聯(lián)極寫彩云之南壯麗山川，由不得“常使英雄愛天下”。如何愛？作者下聯(lián)歷數(shù)治滇明君、賢臣及重九起義英雄、護國英雄，勸勉后來者“追賢者”“同懷天下”，由前述的愛鄉(xiāng)之情升華為愛國之情和報國之志。中國文人，歷來有家國天下、濟世興邦的情懷，鄒碩儒不少類似題寫風物山川的楹聯(lián)，充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。

二、品評滇史，以聯(lián)懷古

鄒碩儒以聯(lián)詠史，品評歷史人物，客觀公正，視野宏闊。重九起義、護國運動、抗日遠征軍等云南重大歷史事件均寫入楹聯(lián)，這些楹聯(lián)弘揚正氣，乃是激勵我們這個民族前行的頌歌。如《昆明北門街唐公館大門聯(lián)》：

早年兼?zhèn)渲侨视?，無愧英雄本色，難忘：驅(qū)虜匡國，討袁護國，鋤奸靖國，偉業(yè)豐功終補過；

晚歲擅長詩書畫，不差雅士風流，想見：招財裕民，興學教民，明德親民，精忠大義可憎輝。

此聯(lián)評價護國運動歷史人物唐繼堯相當概括凝練，以聯(lián)述史，以聯(lián)品人，至為允當。

唐繼堯，字蓂賡，云南會澤縣人，1904 年考取官費留日學習軍事，次年加入孫中山在日本東京組織的同盟會，參與反清秘密活動。1909 年，唐繼堯回國，歷任云南督練公所提調(diào)，云南陸軍講武堂教官、監(jiān)督，陸軍第十九鎮(zhèn)參謀官，七十四標第一營管帶等職。1911 年武昌起義爆發(fā)，云南同盟會員于李鴻祥、唐繼堯宅密會，策劃起義。1911 年10 月30 日（農(nóng)歷9 月9 日）夜，在蔡鍔、李根源等領導下，云南起義爆發(fā)，唐繼堯協(xié)同進攻督署，次日昆明起義成功，推舉蔡鍔為都督，唐繼堯任軍政、參謀兩部次長兼講武堂總辦，全省迅速光復。1912 年1 月，為支援四川革命，唐繼堯率滇軍一個軍北上，此時貴州生亂，又改道援黔平亂。3 月，滇軍攻取貴陽，唐繼堯被擁戴為貴州都督。1913 年10 月，袁世凱調(diào)云南都督蔡鍔入京，蔡鍔電請以唐繼堯為云南都督兼民政長，袁世凱很快批準。1915 年12 月12 日，袁世凱推翻共和，復辟帝制。蔡鍔于1915 年12 月19 日返回昆明，在蔡鍔、唐繼堯的主持下，云南于1915 年12 月25 日率先通電反袁，發(fā)動了震驚中外的護國運動。次年1 月，在唐繼堯坐鎮(zhèn)云南統(tǒng)籌指揮下，第一軍軍長蔡鍔，第二軍軍長李烈鈞分別率護國滇軍攻入四川、廣西。各地紛紛響應反袁，西南各省于5 月成立機構，任命唐繼堯為軍務院撫軍長，集重兵大舉北伐討袁，袁世凱遭舉國聲討，于6 月6 日憂懼而死，護國運動取得成功，后世評價唐繼堯“護國有奇功”，歷來無異議。袁世凱死后，民國陷入軍閥混戰(zhàn)，唐繼堯以護法、靖國之名，連年出兵川黔。在軍閥混戰(zhàn)中，1922 年3 月，唐繼堯擊敗顧品珍，掌握云南軍政大權。1927 年2 月6 日，龍云、胡若愚等人對唐繼堯發(fā)動“兵諫”，唐被軟禁在昆明，悲憤交加，于5 月23 日在昆明去世。唐繼堯主政云南期間，作為西南地區(qū)大軍閥，“擴充軍隊，連年進行戰(zhàn)爭，增加苛捐雜稅，濫發(fā)紙幣，強售公債，統(tǒng)運大煙等惡政”，坊間斥其“治滇無善政”①方樹梅.續(xù)滇南碑傳集校補[M].昆明：云南民族出版社，1993：30。

評價歷史人物，后人常人云亦云，陳陳相因，缺乏獨立思考與正確評價，如評價曹操，元代話本《三國演義》流行后，后世大多把曹操定位為“奸雄”。對近代風云人物唐繼堯“治滇無善政，護國有奇功”之說，只肯定了唐護國運動之功，其主政云南期間對云南經(jīng)濟文化發(fā)展作出的貢獻則一筆抹殺。對于歷史人物唐繼堯“治滇無善政”的偏頗評價，鄒碩儒在其“唐故撫軍長紀念館”另一聯(lián)中作了回應與批駁，對唐繼堯的歷史功績作了肯定：

立學府栽培國士，拓龍池澤潤蒼生，開首市初行義教，史冊常存，豈是“治滇無善政”；

從孫公打倒清皇，迎虎將誅除叛逆，總三軍再造共和，勛績猶在，當然“護國有奇功”。

作者對唐繼堯主政云南是作了深入研究考證的，在此聯(lián)下特意作注①《鄒碩儒詩文楹聯(lián)集萃》“唐故撫軍長紀念館”四聯(lián)注：“治滇無善政，護國有奇功”乃唐公逝世后，無聊文人假冒劍川趙樾村名杜撰。龍池：今翠湖九龍池也。唐督滇時曾創(chuàng)自來水廠于華山西路；先后任命李宗黃、張維翰為昆明市政公所督辦，推行國民義務教育。建國后云南省副省長龔自知(即當時市政公所教育局長)所撰“義務教育碑記”立于舊昆明市政府內(nèi)。，唐主政云南期間，興辦教育，籌辦市政，發(fā)展實業(yè)，聯(lián)中陳述唐繼堯倡建東陸大學（云南大學前身），“拓龍池”即拓建翠湖九龍池，創(chuàng)建自來水廠，推行國民義務教育等被歷史逐漸淹沒遺忘的“善政”，得出豈是“治滇無善政”、當然“護國有奇功”的評價，令人信服，這是對歷史負責的嚴謹態(tài)度。

云南地處西南邊陲，歷來是多民族和諧共處的家園，維護民族團結、國家進步與獨立，不僅漢族做出了貢獻，少數(shù)民族同胞也做出了貢獻，鄒碩儒用楹聯(lián)頌揚民族英雄做出的貢獻尤為難得，體現(xiàn)了包容寬廣的胸襟，如《頌民族英雄刀安仁》有三聯(lián)，其一：

刀家俊義師歷山，郗家英豪從中山，揚三萬載仁風，衍流三世；

僰族先驅(qū)討莽虜，傣族后進滅清虜，壯二千年正氣，充羨二儀。②《鄒碩儒詩文楹聯(lián)集萃》“頌民族英雄刀安仁”三聯(lián)注：俊義，賢才也。見《書經(jīng)》“俊義在官。”力山，同盟會員秦力山，原為仰光支部負責人，在華僑中開展反清革命宣傳活動，博學多才，受刀安仁先生之聘，到干堐辦學，并師事之。安仁赴日本留學，結識孫中山，加入同盟會，皆秦力山之引介。秦后病逝于干堐，今尚有墓。從中山句，安仁在東京時，與孫中山過從親密，中山先生常至其家。安仁弟媳、郎伴呼孫中山為家長。郗家，安仁在日本時，名郗安仁，為與下聯(lián)相對，故以刀郗二家對僰傣二族也。仁風，有二義，一即刀安仁之風，一指仁德或仁義之風。見張衡《東京賦》：“仁風衍而外流”。又見《晉書·謝安傳》“振揚仁風”。三世，佛書“過去世、未來世、現(xiàn)在世”也。借言時間之無窮長遠也。僰(音博，又音服)族，漢代川南至滇中一帶兄弟民族?；蛑^為彝族，白旗之宗，曾起義討伐王莽之暴政，為劉秀建東漢政權壯大聲勢，起到積極作用。此為滇人起義之始。后之回族杜文秀起義、彝族李文學起義、昭通漢族李勇和、藍大順起義，進入20 世紀之辛亥起義、護國起義，相沿已一千九百多年，滇人之大義參天，非虛語也。充羨，滿足而有余也，見《唐書》“儲倉充羨”。二儀，天地也，借言無窮大之空間。

上聯(lián)記滇西辛亥革命元勛傣族刀安仁可歌可泣的英雄事跡，下聯(lián)歷數(shù)漢代以來云南少數(shù)民族起義和近代云南各族兒女辛亥革命、護國起義的正義斗爭，喊出“壯二千年正氣，充羨二儀”，此聯(lián)的巧妙處在于由頌揚一位辛亥革命傣族英雄刀安仁，聯(lián)想到云南千年以來的正義起義，把近代傣族英雄刀安仁與云南歷史上正義起義并視之，視野極其宏闊，體現(xiàn)了其深厚的歷史文化涵養(yǎng)和包容寬廣的民族觀念。

鄒碩儒懷古聯(lián)，不僅述說史實、評說風云人物、頌揚英雄，還頌揚科學家、文學家、藝術家的杰出貢獻，用楹聯(lián)的形式給云南這塊土地上孕育出的巨子立傳，如《彌勒熊慶來紀念館聯(lián)》：“孔門子弟滿三千，內(nèi)尊四圣，永昭二義光日月；熊府生徒逾數(shù)萬，中顯七賢③《鄒碩儒詩詞楹聯(lián)集萃》注：逾數(shù)萬，迪之先生早年執(zhí)教云南礦務路政學堂，繼之東南大學、清華大學數(shù)學系，復長云南大學；哲嗣秉明、秉惠、秉衡、秉群四兄弟姐妹之學生遍中外，豈非逾數(shù)萬耶？七賢華羅庚、嚴濟慈、陳省身、吳大任、許家驟、莊圻泰、施祥林七子皆世界知名大師級學者。，常亮德才耀乾坤?！痹谠颇?，把大數(shù)學家、教育家熊慶來先生的功績與孔子作比較，是再恰當不過的。

三、酬作傳承，以聯(lián)唱和

前述鄒碩儒1978 年“落實政策”受聘到云南省政協(xié)做文字編輯后，因工作和環(huán)境交友日廣，尤其是與省城文史屆、藝術界交往頻繁，這些人大多是在民國接受教育，二十世紀八十年代后“落實政策”的云南文史屆、藝術界的精英，鄒碩儒的生平際遇與這些人基本相似，相處惺惺相惜，其以楹聯(lián)與這些友人唱和顯得自然而風雅。

與鄒碩儒在省政協(xié)共事的萬彤在《每詠梅花句 一心思古人——憶鄒碩儒先生》一文說：“上世紀的八九十年代……像民革省委、南社研究會這樣的黨派、團體、平時的應酬，真是‘秀才人情半張紙’……每有應酬，準備禮物（詩詞楹聯(lián)，筆者注）的任務往往落在碩老身上……1997 年的敬老節(jié)，云南南社研究會給80 歲以上的會員……祝壽，送給每位壽星的壽禮是一幅嵌名的壽聯(lián)”①引自《鄒碩儒詩文楹聯(lián)集萃》：萬彤《每詠梅花句一心思古人——憶鄒碩儒先生》。，這些壽聯(lián)全部由鄒碩儒先生一人完成，作為禮品分贈60 余位“高人韻士”，這60 余位“高人韻士”中有我熟知和仰慕的張文勛、趙浩如、趙仲牧、趙佳聰、李群杰諸先生，現(xiàn)選“贈聯(lián)”（五聯(lián)）作分析：

省詩詞學會會長張文勛教授

文光射牛斗，凌紫垣輝高日月；勛績昭古今，蓋華宇譽滿乾坤。

趙浩如副會長聯(lián)

浩氣浩歌天地象，化作書家本色；如詩如畫古今情，融為學者高風。

云南大學美學家趙仲牧教授聯(lián)

仲公仁而不佞夫子愛，羨君承賢繼圣栽桃李；牧守儉則能廉庶民歡，問孰邁古超今勵善良。

京劇同好，女詩人趙佳聰聯(lián)

佳器輪為國器，可當女總理；聰明化作神明，能勝男將軍。

又：

佳山佳水，如詩如畫生佳興；聰聽清思，乃武乃文出聰謀。

鄒碩儒這些楹聯(lián)，作為“壽禮”，無疑都是應酬唱和的應景之作，從文學價值來考量未必有多高，從寫作技巧上也常顯穿鑿附會，但作為文人間來往的筆墨游戲，其價值又是很有意義的?！案呷隧嵤俊背似湮膶W作品本身外，其行跡過程往往也是如詩的、具有美感風度的，歷史上如王羲之等人“群賢畢至”“修禊事”于蘭亭所為的“流觴曲水”，除了彼此唱和的詩句，這些“高人韻士”在場的行跡歷來視為中國文人風雅的典范，從這個角度講，“魏晉風度”除了哲學和精神層面的內(nèi)涵外，其實也蘊含了在場行跡的風雅之姿。我想，60 多位80 歲以上的耄耋老壽星聚會，有鄒先生嵌入名字的壽聯(lián)作禮，這些應景唱和的楹聯(lián)的價值就在文人間彼此該有的文化溫度和風雅姿態(tài)。何況，60 多人的名字嵌入楹聯(lián)，楹聯(lián)大體還要貼合所寫人物的特點，沒有深厚的文化修養(yǎng)和嫻熟的楹聯(lián)寫作技巧，沒有對60 多位耄耋老人深入的了解和發(fā)自內(nèi)心的情誼，一般人想如此“風雅”，大多也“風雅”不了，由此也足見鄒先生為人之敦厚。

從新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來看，鄒碩儒先生這些應酬唱和的對聯(lián)也具有很好的借鑒價值。當下，不少地方為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舉辦了不少模仿古人“雅集”的文化活動，但這些“雅集”，很多是當代人穿了古裝的作秀表演，無實質(zhì)內(nèi)容，更談不上什么風度，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流于形式。鄒碩儒先生與云南省省城文史屆、藝術界交往中應酬唱和的對聯(lián)創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)了古雅的風度，也有實質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，非穿了古裝“雅集”作秀表演可比，足資當下傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借鑒。

鄒碩儒先生的楹聯(lián)蘊含的思想及藝術價值，絕非本文可盡，對其楹聯(lián)的研究，尚需更多關注云南地方文化的學者進一步深入。在倡導“文化自信”“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的當下，我想，類似對當代鄒碩儒先生這樣的文人及其詩文楹聯(lián)的深入研究，是有其現(xiàn)實價值和意義的，這也是我寫本文的初衷。

四、結 語

鄒碩儒先生的楹聯(lián)繼承了明清云南文人楹聯(lián)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其詠滇風物聯(lián)、詠史聯(lián)、唱和聯(lián)等以本土風物和文史為素材，以嫻熟的楹聯(lián)寫作手法，贊美滇域山川自然貼切，飽含深情，品評歷史人物視野宏闊，引人沉思，以聯(lián)唱和風度儒雅，至情至性，足資新時代傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借鑒。