康 潔

（寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江寧波315211）

一、“網(wǎng)紅臉”現(xiàn)象的探討與問(wèn)題

“網(wǎng)紅”（Online Celebrities）有廣義和狹義之分。廣義上的“網(wǎng)紅”是指因借助網(wǎng)絡(luò)傳播而流行起來(lái)的受大眾廣泛關(guān)注的一切知名人士。狹義上的“網(wǎng)紅”專指通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播而出名的具有媒體消費(fèi)價(jià)值的流量明星。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)升級(jí)換代的命名方式，“網(wǎng)紅”經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是文字時(shí)代、圖文時(shí)代、寬頻時(shí)代。①沈霄、王國(guó)華、楊騰飛、鐘聲揚(yáng)：《我國(guó)網(wǎng)紅現(xiàn)象的發(fā)展歷程、特征分析與治理對(duì)策》，《情報(bào)雜志》2016年第11期。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播的寬頻時(shí)代，“網(wǎng)紅”傳播的內(nèi)容隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的提升，越來(lái)越呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。正如楊國(guó)慶、陳敬良在《網(wǎng)絡(luò)紅人形象傳播及其符號(hào)互動(dòng)模式研究》一文中提出：“按時(shí)間順序可將‘網(wǎng)紅’傳播內(nèi)容分為文字、圖片、視頻三個(gè)階段進(jìn)行研究，當(dāng)前‘網(wǎng)紅’的傳播內(nèi)容從個(gè)性化走向符號(hào)多元化?！雹跅顟c國(guó)、陳敬良：《網(wǎng)絡(luò)紅人形象傳播及其符號(hào)互動(dòng)模式研究》，《中國(guó)青年研究》2012年第7期。許祥云、張茜從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與文化的視角認(rèn)為，“‘網(wǎng)紅’現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化現(xiàn)象，‘網(wǎng)紅’的超強(qiáng)變現(xiàn)能力使得各類資本競(jìng)相追逐，在經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)動(dòng)之下，‘網(wǎng)紅’已然形成了完整的產(chǎn)業(yè)化鏈條”。③許祥云、張茜：《“網(wǎng)紅”的發(fā)展邏輯及其負(fù)面效應(yīng)的規(guī)避》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。“網(wǎng)紅”背后的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵嗡麄兂掷m(xù)走紅的經(jīng)濟(jì)原因。從傳統(tǒng)平面媒體的讀者群到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)民，表明了媒介方式、閱讀方式、消費(fèi)方式的變化，以及由此而產(chǎn)生的符號(hào)互動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。本文所論及的“網(wǎng)紅”與“網(wǎng)紅臉”是指狹義層面的。

在“網(wǎng)紅臉”的研究方面，吳斯以伊德的三個(gè)身體理論為研究框架、以網(wǎng)紅臉的流行為具體研究對(duì)象，從物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體三個(gè)方面對(duì)網(wǎng)紅臉的誕生及流行過(guò)程進(jìn)行分析。④吳斯：《分裂與聚合：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)身體研究——基于“網(wǎng)紅臉”流行的分析》，《北京社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。楊一丹從全球化消費(fèi)與身體政治的視角探討“網(wǎng)紅臉”的審美幻象，認(rèn)為“網(wǎng)紅臉”本質(zhì)上是一種由新自由主義帶來(lái)的全球范圍的身體政治問(wèn)題，而要改變?nèi)嗽谌粘Ｃ缹W(xué)實(shí)踐中的異化問(wèn)題，需要“以‘共同遭遇’為基礎(chǔ)的無(wú)國(guó)界團(tuán)結(jié)和良性互動(dòng)，也許才是突破全球資本和右翼保守主義危險(xiǎn)合謀的必由之路”。⑤楊一丹：《“人體炸彈”和“網(wǎng)紅臉”——“去全球化”語(yǔ)境下的身體政治》，《文學(xué)與文化》2017年第2期。文章還指出，人體炸彈與“網(wǎng)紅臉”，盡管毫不相干，但從宏觀背景上看，都是新自由主義在全球壟斷資本運(yùn)行模式下身體政治的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)深刻反思了當(dāng)代資本全球化運(yùn)作所帶來(lái)的身體政治的隱憂。

女權(quán)主義者同樣介入了“網(wǎng)紅臉”的研究，并表現(xiàn)出兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是把“網(wǎng)紅臉”現(xiàn)象看作是純粹的以男性為審美價(jià)值取向的身體消費(fèi)行為，并借用早期法蘭克福學(xué)派的工業(yè)文化批判的立場(chǎng)，認(rèn)為身體消費(fèi)是資本主義文化產(chǎn)業(yè)的陷阱。消費(fèi)者是一種被動(dòng)接受的“單向度的人”，“她們的身體被塑造為物化的身體，因此消費(fèi)文化不具有社會(huì)正當(dāng)性，甚至不具備合法性，是一種畸形的病態(tài)文化，應(yīng)該加以價(jià)值疏導(dǎo)與社會(huì)控制”。⑥王蕾蕾：《論女性審美文化的社會(huì)控制》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2003年第4期。而另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，那些“被不少研究者詬病的都市消費(fèi)文化及網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)一步物化了女性身體的現(xiàn)象，恰好是女性確立自身主體性的時(shí)代特征，女性的身體生命活動(dòng)正成為一種更具主體性的審美活動(dòng)或藝術(shù)表演”。⑦林樹明：《大眾消費(fèi)文化與女性審美體驗(yàn)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。顯然這種觀點(diǎn)認(rèn)為“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)，是女性的性別獨(dú)立與審美主體性的明證，是反男權(quán)主義的女性集體無(wú)意識(shí)。這種觀點(diǎn)類似于法蘭克福學(xué)派內(nèi)部的本雅明的觀點(diǎn)，在工業(yè)文化消費(fèi)時(shí)代中，消費(fèi)者不完全是被動(dòng)接受的，而是具有審美主體性的創(chuàng)造性個(gè)體。正如汪民安所指出的，“本雅明將馬克思主義的重心置放到形象上面。工業(yè)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)文化彼此埋藏在各自的形象中，經(jīng)濟(jì)就是借助于這樣的文化現(xiàn)象得以表達(dá)的，它們并非分屬于兩個(gè)不同的區(qū)域”。⑧汪民安：《感官技術(shù)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第19頁(yè)。“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，彼此相互生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

隨著韓劇熱、化妝整形技術(shù)與各種電視選秀節(jié)目的興起，大眾流行文化逐漸出現(xiàn)一種消費(fèi)“男色”的現(xiàn)象。原來(lái)父權(quán)制下單一的男性對(duì)女性的“觀看”逐漸被男女雙方相互“觀看”的互動(dòng)與雙向模式所取代。尤其是在粉絲經(jīng)濟(jì)與流量經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)同樣存在女性對(duì)男性的審美與判斷。如今，從女性審美的覺(jué)醒時(shí)代到審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化時(shí)代變遷中，不難察覺(jué)當(dāng)代性別文化正在對(duì)女性審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施重建。因此，“引導(dǎo)和樹立女性主體意識(shí)的女性審美價(jià)值觀既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是構(gòu)建先進(jìn)性別文化的基礎(chǔ)”。⑨曲凱音：《百年中國(guó)女性審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變遷的文化評(píng)析》，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。綜上，本文擬從“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式出發(fā)，探討網(wǎng)絡(luò)流行文化中的“網(wǎng)紅臉”的審美機(jī)制及其資本邏輯，反思當(dāng)代青年時(shí)代臉譜的身體哲學(xué)意蘊(yùn)，并提出無(wú)差別的“身體性”（corporeality）及其生命歸旨對(duì)于日常審美活動(dòng)的核心價(jià)值作用。

二、“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式

在信息技術(shù)化的生活美學(xué)時(shí)代，臉面作為人與人之間的身份識(shí)別，其實(shí)體性、差異性在不斷減弱，而它的虛擬性與同質(zhì)性在增強(qiáng)。在身體消費(fèi)觀念的驅(qū)動(dòng)下，臉面的顏值越來(lái)越受到青睞，它既是化妝整形技術(shù)追逐的對(duì)象，又是視像合成技術(shù)的產(chǎn)品?！熬W(wǎng)紅臉”的消費(fèi)形式主要表現(xiàn)為技術(shù)消費(fèi)與身體消費(fèi)。

（一）“網(wǎng)紅臉”的技術(shù)消費(fèi)

“網(wǎng)紅臉”的技術(shù)消費(fèi)通常有兩種形式。一是基于醫(yī)療整形的物理技術(shù)，雖然它與化妝有關(guān)，但又不同于傳統(tǒng)的化妝，而是通過(guò)諸如修眉、割眼皮、隆鼻、注射玻尿酸等使臉面發(fā)生美學(xué)意義上的更改。二是基于圖像修整的身體視像化技術(shù)，臉面被電子技術(shù)二次處理，被各種美圖軟件所修改，并成為在社交媒體上進(jìn)行交流與互動(dòng)的符號(hào)。前者是技術(shù)對(duì)物質(zhì)身體的改造，后者則是對(duì)圖像身體的加工與修飾。這兩種技術(shù)形式使“網(wǎng)紅臉”成為當(dāng)代社會(huì)臉譜體系中重要的“類型臉”，引領(lǐng)身體美學(xué)的時(shí)尚與潮流。

從社會(huì)審美輿論上看，同質(zhì)性與符號(hào)化引發(fā)了人們對(duì)于“網(wǎng)紅臉”缺乏個(gè)性、審美疲勞的詬病。一方面它并不被認(rèn)為是審美主流，但另一方面從女性整容實(shí)踐來(lái)看，臉面整容的聚類分析直接指向了“網(wǎng)紅臉”?？梢?jiàn)，“網(wǎng)紅臉”并非盲從的集體無(wú)意識(shí)的結(jié)果，其背后的美學(xué)觀念仍有其科學(xué)理論與審美歷史的基礎(chǔ)。比如在歐洲，“十九世紀(jì)的男性人體外形被重構(gòu)，挺腹縮肩的貴族氣派被顛覆，而是流行起了‘布爾喬亞’式的挺胸收腹。女人的外形也發(fā)生了相應(yīng)的改變，即出現(xiàn)了追求‘挺胸、直背、收腹’外形美的新觀念?！雹伲鄯ǎ輪讨巍ぞS加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，湖南文藝出版社2007年版，第145頁(yè)。在玻尿酸技術(shù)沒(méi)有出現(xiàn)之前，有的形體學(xué)家發(fā)明了一種臉部操，即借助“塔夫綢黏結(jié)劑”黏住的導(dǎo)線能調(diào)動(dòng)臉的不同部位。這些部位接著被拉長(zhǎng)，以迫使皮膚和肌肉變成所希望的狀態(tài)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，化妝品的研發(fā)及其工業(yè)生產(chǎn)開始大量出現(xiàn)，化妝的材料與工具層出不窮。日常化妝事務(wù)的新穎之處尤其在于改變了傅粉施朱的方式，“化妝不僅修正某種缺陷，還使人變得更加?jì)趁膭?dòng)人，更具有誘惑力。它甚至是現(xiàn)代性的一個(gè)主要特征，迫使人人‘自己塑造自己’”。②［法］喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，第140頁(yè)。20 世紀(jì)初整形外科開始出現(xiàn)，這種尚不明確的外科分支試圖醫(yī)治丑陋和畸形。“但它昭示著一個(gè)行業(yè)，創(chuàng)造出一個(gè)詞語(yǔ)‘美容護(hù)理’和一種商業(yè)范式——‘美容院’：為‘診療’設(shè)計(jì)的會(huì)客廳，在那里進(jìn)行的一些‘矯正身體和臉部缺陷的治療’”。③［法］喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，第185頁(yè)。這些化妝與整容的歷史實(shí)踐表明，對(duì)于臉部的護(hù)理與美化，在一百多年前就開始成為商業(yè)的運(yùn)作領(lǐng)域。當(dāng)代流行起來(lái)的“網(wǎng)紅臉”，正是歷史上的整形技術(shù)更新與美學(xué)觀念演化的產(chǎn)物。當(dāng)代流行起來(lái)“網(wǎng)紅臉”最初是針對(duì)女性而言的，帶有男性主義審美心態(tài)的性別美學(xué)觀念，后來(lái)延伸到了男性整形美容的日常事務(wù)，以及跨性別之間的集體偏好?！熬W(wǎng)紅臉”的性別固化觀念開始淡化。從直播打賞、廣告宣傳、色情服務(wù)等領(lǐng)域來(lái)看，“網(wǎng)紅臉”的市場(chǎng)尋租空間很大。在“網(wǎng)紅臉”的身體技術(shù)市場(chǎng)，商家往往把臉面分部位進(jìn)行“銷售”，比如下巴、眼皮、鼻梁、眼睛、嘴唇、眉毛等，這些部位進(jìn)入了當(dāng)代美容院的整形外科手術(shù)的操作目錄，并明碼標(biāo)價(jià)?！熬W(wǎng)紅臉”的整形目標(biāo)在于它的一種類型化、高顏值的參數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如下巴的尖度，鼻梁的高度、嘴唇的厚度、眉毛的齊整度與對(duì)稱性等。

通常情況下，“網(wǎng)紅臉”在物質(zhì)身體的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)美圖技術(shù)與視像技術(shù)的再次修改，變成一種虛擬化的臉譜形象。基于醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義的身體并不是身體所謂的本真性的存在方式，盡管我們對(duì)它習(xí)以為常，但它僅僅是身體存在的一種方式而已。“網(wǎng)絡(luò)的虛擬交流的基礎(chǔ)也正是以‘虛擬身體’為特征的新的‘感覺(jué)’形式。”④姜宇輝：《德勒茲身體美學(xué)研究》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第199頁(yè)?！熬W(wǎng)紅臉”的身體美學(xué)觀念的形成有兩個(gè)助推因素：一是文化觀念的渲染，二是身體技術(shù)的運(yùn)用。即通過(guò)身體技術(shù)的教化使網(wǎng)民產(chǎn)生審美觀念的趨同，而且，網(wǎng)絡(luò)圍觀與視頻直播可以使“網(wǎng)紅臉”在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)中獲利與變現(xiàn)，促成了基于身體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)新業(yè)態(tài)?！叭说纳眢w通過(guò)與一個(gè)電腦終端的聯(lián)結(jié)而完全突破了自身的‘事實(shí)’層次的身體結(jié)構(gòu)，在虛擬的世界層次，身體可以被隨意地組織、想象?！雹俳钶x：《德勒茲身體美學(xué)研究》，第197頁(yè)。“網(wǎng)紅臉”成為當(dāng)代青年偏好的時(shí)代臉譜，正是依靠審美觀念的普及、身體技術(shù)的開發(fā)與網(wǎng)絡(luò)推手的平臺(tái)建設(shè)等綜合性因素得以最終確立。這可概括為“觀念先行+技術(shù)跟進(jìn)+商業(yè)操作”的模式。即，首先通過(guò)關(guān)于臉面的科學(xué)化的美學(xué)觀念，再輔助化妝、整形與修圖等一系列的身體技術(shù)，最后形成一整套關(guān)于“網(wǎng)紅臉”的商業(yè)運(yùn)作模式。由此，“網(wǎng)紅臉”從身體技術(shù)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)化為日常生活的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為身體政治的表現(xiàn)領(lǐng)域。隨著微電子學(xué)技術(shù)的興起，“網(wǎng)紅”擁有了更多的賦權(quán)與增殖空間，進(jìn)而通過(guò)身體的電子技術(shù)的改觀，出現(xiàn)了所謂“后人類”“新新人類”“合成人”等虛擬的身體。

（二）“網(wǎng)紅臉”的身體消費(fèi)

在信息技術(shù)的不同階段，從圖文時(shí)代的平面修圖技術(shù)，到寬頻時(shí)代的視像合成技術(shù)，“網(wǎng)紅”們追求的主要不是現(xiàn)象學(xué)式的身體體驗(yàn)，而是技術(shù)性身體的誘惑價(jià)值，使身體成為市場(chǎng)營(yíng)銷的手段?！熬W(wǎng)紅”試圖以“網(wǎng)紅臉”的審美效果來(lái)營(yíng)銷自己，進(jìn)而設(shè)法使自身的臉面形象接近為大眾審美所歡迎的“高級(jí)臉”的結(jié)果?！熬W(wǎng)紅”關(guān)心的并非僅僅是“網(wǎng)紅臉”的個(gè)體審美體驗(yàn)，更多的是網(wǎng)民的世俗眼光，即通過(guò)使用身體技術(shù)來(lái)迎合受眾的審美心態(tài)以求達(dá)到市場(chǎng)營(yíng)銷的目的?！熬W(wǎng)紅臉”體現(xiàn)了一種關(guān)于個(gè)體性與統(tǒng)一性的辯證法：一方面在專業(yè)的形象設(shè)計(jì)安排下，無(wú)論是女性還是男性，網(wǎng)絡(luò)推手盡可能把被助推的“網(wǎng)紅”臉面改造成具有市場(chǎng)價(jià)值的個(gè)性化臉型；另一方面，整形產(chǎn)業(yè)以“韓流”為代表的美容文化為價(jià)值參照，造成了整形之后的臉面被指責(zé)為身體消費(fèi)的產(chǎn)物，缺乏個(gè)體性特色與主體性的深度。盡管有些女權(quán)主義者聲稱，“網(wǎng)紅臉”是實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美體驗(yàn)、突破父權(quán)制的刻板臉譜形象的個(gè)性化形式，但同時(shí)又陷入了商業(yè)體制的符碼化的生產(chǎn)程序。正如鮑德里亞指出的那樣，“在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)是相互區(qū)別的，但是根據(jù)某些普遍范例及它們的編碼，消費(fèi)者就是在尋找自我獨(dú)特性行為中的相互類同了”。②［法］讓·鮑德里亞著，劉成富等譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版，第87頁(yè)。歸根結(jié)底，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)體制之中“意義”的生產(chǎn)總是以一種“差異”的面貌出現(xiàn)的，“這種消費(fèi)‘意義’自身的生產(chǎn)邏輯恰恰是從‘差異’出發(fā)而以‘統(tǒng)一性’終結(jié)”。③姜宇輝：《德勒茲身體美學(xué)研究》，第194頁(yè)。

在20世紀(jì)80—90年代美劇與港劇通過(guò)銀幕形象參與了時(shí)代臉譜的美學(xué)設(shè)計(jì)，在新世紀(jì)之后，韓劇參與了消費(fèi)時(shí)代的臉譜形態(tài)學(xué)的指導(dǎo)性實(shí)踐，它們通過(guò)影星創(chuàng)造臉譜美學(xué)的專有名詞，并推廣為化妝整形時(shí)尚的模板?？傮w而言，這是一種從“父權(quán)制度”到“影星制度”的臉譜美學(xué)的變遷。大多數(shù)傳統(tǒng)女性心甘情愿地把自己的身體觀念納入父權(quán)制的審美體系之中。但如今，化妝整形技術(shù)不僅讓她們獲得了生活美學(xué)上的滿足，而且取得了審美心態(tài)上的愈療效果，試圖從技術(shù)論領(lǐng)域進(jìn)入到生存美學(xué)領(lǐng)域。一種全新的臉面形象產(chǎn)生了，這種臉面使廣大女性從父權(quán)制的臉譜形態(tài)學(xué)的僵化教條中解放出來(lái)，進(jìn)入一種被推廣者所宣稱的自信、陽(yáng)光、自由、時(shí)尚的身體形象之中。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)電影在人體美麗觀念上引領(lǐng)潮流，并制定了《海斯法》，“這部法律的制定者聲稱想控制美國(guó)的影像業(yè)，避免可能出現(xiàn)的不良行為，遂發(fā)明了‘大腿藝術(shù)’一詞”。④［法］喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，第221頁(yè)。在20世紀(jì)末，韓國(guó)電影將人體美麗觀念聚焦在臉部，進(jìn)而導(dǎo)致了美容產(chǎn)業(yè)與電影工業(yè)的雙重受益。

臨行之前，阿東坐在床邊跟阿里談話。阿東說(shuō)他要出差，要阿里在家乖乖聽爸爸的話，不能吵鬧。他回來(lái)給阿里帶好吃的。阿東的話沒(méi)有談完，阿里便呼呼睡著了。

三、“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)形式中的性別平等

在封建禮教的性別文化語(yǔ)境下，女性的性別美學(xué)屈從于家庭倫理學(xué)，女性通常在“賢妻良母”的父權(quán)制倫理角色中享受有限的審美主體性。對(duì)于女性而言，“一旦角色定位成為一個(gè)專有名詞，她們就不再具有審美創(chuàng)造性，而只能處于父權(quán)體系的操縱之下”。①［美］簡(jiǎn)·蓋洛普著，楊莉馨譯：《通過(guò)身體思考》，江蘇人民出版社2005年版，第150頁(yè)。然而，從精神分析或集體無(wú)意識(shí)的視角來(lái)看，中國(guó)社會(huì)一直存在父權(quán)制下的女性審美形象與社會(huì)矛盾，“中國(guó)女性的傳統(tǒng)模式不斷被刻板化，但刻板化的女性模式卻與男性審美視角有很大的矛盾”。②焦杰：《傳統(tǒng)女性的刻板模式與男性審美視角的矛盾——以中國(guó)古代姬妾妓娼現(xiàn)象為例》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期。這種矛盾的集中體現(xiàn)在于中國(guó)傳統(tǒng)的“妻妾制”的家庭婚姻制度以及中國(guó)古代男性的娼妓消費(fèi)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象直到民主共和制的建立，以及一夫一妻的婚姻制度的建立才開始松動(dòng)。隨著當(dāng)代消費(fèi)文化的興起，兩性平等的身體美學(xué)觀念在日常生活中才逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，“在父權(quán)制社會(huì)關(guān)系中，女人通常是無(wú)助的、失聲的以及不被傾聽的、被無(wú)視的群體，因此，當(dāng)代美容術(shù)不僅僅是她們個(gè)人的美學(xué)實(shí)踐，而且更是一種事關(guān)政治訴求的熱點(diǎn)問(wèn)題”。③Luna Dolezal，The（In）visible Body：Feminism，Phenomenology，and the Case of Cosmetic Surgery，Hypatia，no.2（2010），pp.357-375.換言之，正是以臉面為主導(dǎo)的身體消費(fèi)促進(jìn)了兩性的平等，使傳統(tǒng)女性從家務(wù)操持、生育繁衍、相夫教子等不受重視的女性日常生活中抽離出來(lái)。女性不僅開始宣示自身的身體主權(quán)及其審美意志，而且通過(guò)集體性的消費(fèi)力量開始對(duì)男性的身體景觀品頭論足。這促成了兩性之間社會(huì)審美的身體互動(dòng)模式。女性從家庭責(zé)任體制中解放出來(lái)，走入了消費(fèi)性的休閑領(lǐng)域。身體消費(fèi)文化使女性的主體意識(shí)與審美愉悅得以有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。女性通過(guò)化妝、整形與修圖技術(shù)，開始全方位、立體性地“建構(gòu)女性的身體話語(yǔ)，將女體視為自我賦權(quán)的獨(dú)特空間，流動(dòng)而多變”。④林樹明：《大眾消費(fèi)文化與女性審美體驗(yàn)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第4期。

女性從傳統(tǒng)的社會(huì)分工體系與家務(wù)勞作空間中逐漸解放出來(lái)以后，她們的日常生活空間發(fā)生了后現(xiàn)代方向的轉(zhuǎn)變。原來(lái)的以工作與家務(wù)為主的時(shí)間體制與空間體制發(fā)生了動(dòng)搖。女性的生活美學(xué)日?；?，她們的藝術(shù)實(shí)踐并非只在正式的美術(shù)館、音樂(lè)廳、學(xué)院講堂等場(chǎng)所才能實(shí)現(xiàn)，而是廣延到購(gòu)物廣場(chǎng)、美容院、電影院、健身中心等都市消費(fèi)場(chǎng)所。這種離散性、個(gè)性化的審美空間，使女性身體審美的賦權(quán)得以確證，實(shí)現(xiàn)了兩性生活的民主化。在消費(fèi)市場(chǎng)的選擇中，女性并非被動(dòng)地接受與被觀望，而是對(duì)身體技術(shù)的生產(chǎn)領(lǐng)域有引導(dǎo)與推動(dòng)作用，女性旺盛的消費(fèi)欲望與逐漸強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)能力同時(shí)主導(dǎo)了男性身體觀念的轉(zhuǎn)型、身體技術(shù)的創(chuàng)新與身體產(chǎn)品的生產(chǎn)。男性作為一種身體景觀開始被女性所觀望與凝視。

誠(chéng)然，仍有一種女權(quán)主義者的聲音，擔(dān)心女性所謂的身體解放實(shí)際上是男權(quán)主義的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的陷阱。她們認(rèn)為，女性在父權(quán)制與男權(quán)主義的審美意識(shí)形態(tài)支配下，爭(zhēng)取到的女性身體的解放，是一種資本主義民主消費(fèi)的假象。女性的身體解放之后隨之而來(lái)的是新一輪的身體束縛，即按照消費(fèi)型身體文化邏輯的本質(zhì)，女性身體仍是男性支配的“被凝視”的客體化身體，是由男性主宰的選美委員會(huì)的價(jià)值評(píng)判的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象也造成了女性內(nèi)部的價(jià)值撕裂，即老一輩女性由于跟不上身體消費(fèi)的觀念而被歧視，淪落為被邊緣化的“油膩女”形象。傳統(tǒng)消費(fèi)觀認(rèn)為，消費(fèi)是為了生產(chǎn)，即便是個(gè)性化、私人訂制式的消費(fèi)，仍然是以生產(chǎn)為目的，即通過(guò)無(wú)數(shù)的所謂個(gè)性化消費(fèi)來(lái)促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)的維系。這種以生產(chǎn)為目的的消費(fèi)，制造的是現(xiàn)代都市以男性審美習(xí)慣為中心的女性形象。女性的身體被消費(fèi)技術(shù)景觀化了，供男人觀看與欣賞。但另有一些女權(quán)主義者則認(rèn)為，消費(fèi)同樣具有女性的主體性向度，即“男色”身體的消費(fèi)。在以身體消費(fèi)為特征的都市敘事（電影、文學(xué)等）中，也包括女性對(duì)男人的主動(dòng)審美?！熬W(wǎng)紅臉”不專指女性，也指涉男性，正是女性的消費(fèi)主體性使男性的臉面同樣被身體技術(shù)所塑造。因此，隨著以女性消費(fèi)群體主導(dǎo)的“男色”消費(fèi)的興起，在很大程度上消除了男性主導(dǎo)的單一化的身體消費(fèi)觀。

“男色”的景觀化與男性“網(wǎng)紅”現(xiàn)象的興起，與大眾媒體渲染的流行文化是分不開的。在電視熱劇、檔期電影、電視選秀、網(wǎng)絡(luò)直播視頻等娛樂(lè)文化的助推下，“小鮮肉”“小奶狗”“男神”等成為女性主義的消費(fèi)名詞，他們吻合了女性消費(fèi)群體對(duì)男性形象的構(gòu)想，同時(shí)也被眾多的男性本身所接納。男性的顏值與面容遵循著女性的消費(fèi)期待及其資本邏輯。如果說(shuō)，早期的“小鮮肉”形象還不能被社會(huì)所普遍接受，通常被冠以“偽娘”“娘娘腔”等稱謂，但到新世紀(jì)之后，隨著娛樂(lè)消費(fèi)的女性主義審美風(fēng)潮的盛行，“小鮮肉”的美學(xué)形象逐漸被娛樂(lè)市場(chǎng)與流行文化所認(rèn)可，體現(xiàn)了當(dāng)代性別美學(xué)的審美趣味。男性“網(wǎng)紅”在生活方式和愛(ài)好選擇上，“他們喜歡用化妝品來(lái)美化自己的臉面，愿意為了保持良好的身形做健身和節(jié)食，更有甚者為有一個(gè)完美的形象，和女星一樣進(jìn)行除皺、瘦臉等手術(shù)”。①黃靜：《“男色”消費(fèi)與“小鮮肉”審美——近年銀幕男性審美趨勢(shì)探因》，《東南傳播》2015年第4期。

2016 年的微博熱搜排行榜數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)熱度排名前十的有7 位男星，其中王俊凱、易烊千璽、鹿晗、王源等包攬了前六名，尤其是TFBOYS組合，到現(xiàn)在依然熱度不減。②沈佳晨：《男色消費(fèi)——影視娛樂(lè)語(yǔ)境下女性審美的一場(chǎng)狂歡》，《藝術(shù)科技》2018年第2期。這些男星的臉譜普遍呈現(xiàn)出一種陰柔、俊俏、中性化等特點(diǎn)，為“男色”消費(fèi)市場(chǎng)確立了價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)。男性的臉譜從原來(lái)的銀幕形象中的“硬漢”“威猛”之美轉(zhuǎn)向了信息化媒體形象中的“陰柔”“中性”之美。從20世紀(jì)80年代的史泰龍、施瓦辛格、高倉(cāng)健、秦漢到90年代的“四大天王”、周潤(rùn)發(fā)、羅嘉良等，從2000年以后的F4、陸毅、陳坤再到近年充滿手機(jī)屏幕的肖戰(zhàn)、鹿晗、陳偉霆等“小鮮肉”類型的花樣美男，可以窺見(jiàn)男性臉譜形象的變化及其消費(fèi)市場(chǎng)的變遷規(guī)律。21世紀(jì)初以來(lái)，人體美學(xué)的觀念開始在男女平等制度中建構(gòu)日常實(shí)踐方式，尤其是“男性選美大賽”改變了傳統(tǒng)的男性健壯的形象，而注重的是外表的文雅和自我護(hù)理，男性美的提升，而不是強(qiáng)健的體魄。③［法］喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，第230頁(yè)。隨著女性在社會(huì)分工體系中地位的上升，以及男性選美尺度的女性法則的確立，職場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力的男人的典型形象通常是，“出門時(shí)帶一塊秒表和一整套美容品，因?yàn)檫@是外表競(jìng)爭(zhēng)中必不可少的物品。在兩年內(nèi)翻了一番的男性美容市場(chǎng)證實(shí)了對(duì)身體的真正崇拜”。④［法］喬治·維加萊洛著，關(guān)虹譯：《人體美麗史：文藝復(fù)興——二十世紀(jì)》，第231頁(yè)。這種驅(qū)動(dòng)男性身體消費(fèi)的力量既來(lái)自女性的消費(fèi)意志，同時(shí)又存在于男性自身為迎合兩性平等觀念而產(chǎn)生的審美自覺(jué)。

四、“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)的資本邏輯與哲學(xué)反思

“網(wǎng)紅臉”是“網(wǎng)紅”的臉譜標(biāo)識(shí)。從表面上看，“網(wǎng)紅”對(duì)于“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)現(xiàn)象，是“網(wǎng)紅”的一種基于主體性的消費(fèi)自覺(jué)。但就其實(shí)質(zhì)而言，“網(wǎng)紅臉”的出現(xiàn)與流行，有身體消費(fèi)、營(yíng)銷策略及其背后的資本力量在起作用。因此，揭示“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)的資本邏輯，并從身體哲學(xué)的視角反思“網(wǎng)紅臉”的消費(fèi)現(xiàn)象很有必要。

（一）資本邏輯

在互聯(lián)網(wǎng)的話語(yǔ)生態(tài)中，身體被軟件技術(shù)所修飾、被視像化以后，它的生理性在減弱而商業(yè)性在增強(qiáng)。身體的醫(yī)學(xué)生理學(xué)轉(zhuǎn)變成了身體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)通過(guò)各種信息技術(shù)建構(gòu)了它自己的身體世界，并影響人們對(duì)身體的認(rèn)知與信仰。日常生活的身體觀發(fā)生了巨變，身體被代碼化與符號(hào)化了。當(dāng)“網(wǎng)紅臉”成為一種社會(huì)主流臉譜，并且它的化妝規(guī)范與形體參數(shù)介入日常生活的身體修飾時(shí)，身體已經(jīng)被一種資本邏輯所束縛。身體作為工具參與社會(huì)利益交換，被視為在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中謀求身份改變與階層上升的一種符號(hào)?！熬W(wǎng)紅臉”被視為一種顏值資本，無(wú)論是男性還是女性，被看作是草根階層突破階層固化的一種身體工具，它是“網(wǎng)紅”能夠自主開發(fā)的為數(shù)不多的身體資源之一。但是，“網(wǎng)紅”也存在工具性身體的悖論：“當(dāng)她們用自己的身體突入現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境，試圖打破現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系而在社會(huì)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)中獲益時(shí)，卻沒(méi)有意識(shí)到這種反抗本身就是被權(quán)力話語(yǔ)所塑造和規(guī)定的?！雹輻钜坏ぃ骸丁叭梭w炸彈”和“網(wǎng)紅臉”——“去全球化”語(yǔ)境下的身體政治》，《文學(xué)與文化》2017年第2期。換言之，正是由資本邏輯塑造的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)生產(chǎn)了身體的符號(hào)及其譜系，而不是通過(guò)諸如“網(wǎng)紅臉”一樣的臉譜改造術(shù)使身體實(shí)現(xiàn)了階層的突圍。實(shí)際上，身體技術(shù)是資本運(yùn)作的應(yīng)用領(lǐng)域，即什么樣的身體經(jīng)濟(jì)方式就有什么樣的身體技術(shù)開發(fā)，包括實(shí)體性的醫(yī)療整形與虛擬性的身體修圖。

從“網(wǎng)紅臉”的審美觀念的傳播機(jī)制上看，我們不禁要問(wèn)：究竟是誰(shuí)在制造“網(wǎng)紅”與“網(wǎng)紅臉”？“網(wǎng)紅”現(xiàn)象是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種娛樂(lè)文化現(xiàn)象？“網(wǎng)紅”的臉譜是如何被消費(fèi)意識(shí)及其背后資本邏輯所控制的？在一個(gè)身體主權(quán)自覺(jué)的時(shí)代，盡管我們都在為自己的身體權(quán)利所抗?fàn)?，但身體不僅僅屬于我們自己，“身體總是具有其公共性維度，被公共視野中的社會(huì)現(xiàn)象所建構(gòu)，也就是說(shuō)，我的身體既是我的又不是我的”。①Judith Butler，Undoing Gender，Routledge，2004，p.21.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公眾人物的“網(wǎng)紅”來(lái)說(shuō)，那些影響他們審美取向的看不見(jiàn)的“他者”，成為彌散于身體消費(fèi)旨趣的一種精神存在?！爱?dāng)它在我們面前出現(xiàn)的時(shí)候，我們似乎看見(jiàn)了許多包含在身體之中的可能性，而身體正是這些可能性的綜合呈現(xiàn)方式?！雹贛aurice Merleau-Ponty，The World of Perception，Oliver Davies，Trans.，Routledge，2008，p.83.作為一種網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)代的臉譜形象，“網(wǎng)紅臉”所折射的是由信息技術(shù)、市場(chǎng)營(yíng)銷與流行文化等多重因素相交織的消費(fèi)機(jī)制。質(zhì)言之，這種消費(fèi)機(jī)制正是由于資本邏輯作用于人的日常身體實(shí)踐的產(chǎn)物。

不過(guò)，有女權(quán)主義者強(qiáng)調(diào)，正是新媒體、自媒體解放了女性的身體，使身體不但沒(méi)有成為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)“欲望”的終端，而是女性審美的表現(xiàn)領(lǐng)域?；瘖y技術(shù)、整形技術(shù)與修圖軟件工具，使女性的審美體驗(yàn)通過(guò)身體得以呈現(xiàn)。女性的身體不是男性欣賞的景觀，而是自我實(shí)現(xiàn)的證明?！熬W(wǎng)紅臉”并非像阿多諾聲稱的化妝與整形“工業(yè)文化”的產(chǎn)品，也并非像馬爾庫(kù)塞所聲稱的“單向度的人”的表現(xiàn)形式，相反，正是“網(wǎng)紅臉”的存在，使女性變成了“多向度”“多元化”“個(gè)性化”的審美主體。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使圖像身體具有不斷續(xù)寫的可能，身體價(jià)值的“延異性”在增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)符碼體系取代了日常生活語(yǔ)言。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往活動(dòng)中，網(wǎng)民更傾向于用鍵盤組織語(yǔ)言與傳遞價(jià)值。格式化的鍵盤語(yǔ)言與數(shù)字化的視像表達(dá)，開啟了不同于傳統(tǒng)的身體觀念、美學(xué)方式及其表達(dá)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了文字、聲音與圖像并存的身體呈現(xiàn)方式。

（二）哲學(xué)反思

互聯(lián)網(wǎng)虛擬技術(shù)的發(fā)展，徹底改變了人類生活的經(jīng)驗(yàn)方式，以至于哲學(xué)家不得不重新思考實(shí)在與現(xiàn)象、身體與心靈的關(guān)系，并開辟身體研究的新領(lǐng)域。“網(wǎng)紅臉”的身體技術(shù)與審美取向，不得不引發(fā)人們對(duì)身體哲學(xué)甚至身份倫理的反思：我是誰(shuí)？我為何被弄成了現(xiàn)在這種樣子？我究竟被什么力量塑造？真實(shí)與虛幻的邊界如何確知？體驗(yàn)身體（現(xiàn)象學(xué)身體）與技術(shù)身體（工具論身體）的關(guān)系如何？“網(wǎng)紅臉”是基于新自由主義理念的日常生活的資本實(shí)踐，還是一種全新的身體美學(xué)理念？等等。

通常來(lái)說(shuō)，身體在西方思想史中有三種命運(yùn)，這三種命運(yùn)同樣可以用來(lái)反思“網(wǎng)紅臉”在身體哲學(xué)上的表現(xiàn)。一是自柏拉圖之后，身體是意識(shí)發(fā)生的障礙，身體受制于形而上學(xué)的道德形式。所謂支配身體的理念，是世界知識(shí)的終極起源和最高價(jià)值，而身體則受制于靈魂的獨(dú)斷論之下?！罢抢砟?，派生了現(xiàn)象，派生了多樣性，派生了偶然性，派生了感官，派生了藝術(shù)，派生了身體?！雹弁裘癜玻骸赌岵膳c身體》，北京大學(xué)出版社2008年版，第105頁(yè)?！熬W(wǎng)紅臉”的出現(xiàn)顯然對(duì)于打破臉譜的父權(quán)制與男權(quán)主義的審美形式、道德專制形式起到了顛覆性的作用。二是在尼采之后，身體開始覺(jué)醒，成為主體的替身?！熬W(wǎng)紅臉”成為跨性別審美主體的表征，促成了兩性平等甚至性別多元化的審美格局。三是自莫里斯·梅洛－龐蒂、赫爾曼·斯密茨等身體現(xiàn)象學(xué)家之后，身體成為一種新型的意義源與意義生成體系的邏各斯，成為意義確知的可靠來(lái)源。在身體的現(xiàn)象學(xué)時(shí)代，“網(wǎng)紅”只有突破工具性身體的束縛，在臉面審美實(shí)踐中彰顯自身的主體性，同時(shí)把生命意義的核心價(jià)值定位于身體性，從一種體驗(yàn)性的身體深度上獲取生命價(jià)值確證的通道，才能實(shí)現(xiàn)生活美學(xué)的個(gè)性化創(chuàng)造。

“我們認(rèn)識(shí)到的‘真實(shí)的世界’實(shí)際上是‘虛構(gòu)的世界’。”①［德］尼采著，賀驥譯：《權(quán)力意志》，漓江出版社2007年版，第346頁(yè)。而關(guān)于身體的新型“道德形式”只不過(guò)是“道德理性”重建的一種表現(xiàn)。如尼采所言，肯定身體的就是真實(shí)，否定身體的就是虛假；真理的標(biāo)準(zhǔn)在于權(quán)力意志的彰顯，在于激發(fā)生命。面對(duì)“網(wǎng)紅臉”帶來(lái)的身體、資本與文化等方面的議題，我們需要重估身體正義、審美價(jià)值以及善惡倫理的標(biāo)準(zhǔn)。正義、價(jià)值、倫理并不是某種具有確定性的價(jià)值規(guī)定，而是一種關(guān)于人的內(nèi)在精神狀態(tài)的身體性描述。權(quán)力意志是身體性的，是生命的激情，同時(shí)也是情感性的與倫理性的。“網(wǎng)紅臉”對(duì)于探究基于身體出發(fā)的各種存在的可能世界，激發(fā)“網(wǎng)紅”的生活美學(xué)想象，確實(shí)起到了推波助瀾的作用。正如梅洛－龐蒂提出的“世界之肉”（The fresh of world）的觀點(diǎn)，人對(duì)世界的知覺(jué)方式源自身體而不是意識(shí)。身體性的存在才是純粹的、真實(shí)的、想象性的存在。“通過(guò)想象人們可以從日常生活經(jīng)驗(yàn)中放飛自我，并探究各種可能性的世界。”②James B. Steeves，The Virtual Body：Mealeau-Ponty's Early Philosophy of Imagination，Philosophy Today，no.4（2001），pp.370-379.反思“網(wǎng)紅臉”消費(fèi)現(xiàn)象背后的資本邏輯及其身體哲學(xué)，“人對(duì)世界的體驗(yàn)是通過(guò)與他者的身體性關(guān)系而發(fā)生的。從這個(gè)意義上說(shuō)，身體性把身體置于不斷地接受與他者的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中”。③Dylan Trigg，The Body of the Other：Intercorporeality and the Phenomenology of Agoraphobia，Continental Philosophy Review，no.3（2013），pp.413–429.“網(wǎng)紅臉”正是在身體政治、身體技術(shù)與資本運(yùn)作等多重領(lǐng)域的跨性別互動(dòng)關(guān)系中流行起來(lái)，并將持續(xù)作用于當(dāng)代臉譜的日常審美活動(dòng)。

五、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代民眾的臉面美學(xué)不僅折射了人們身體美學(xué)的觀念史，而且賦予了臉譜的某些意識(shí)形態(tài)特征。比如，傳統(tǒng)的父權(quán)制審美邏輯下女性鼻削、顴高、闊口大面的“克夫臉”，帶有小資情調(diào)的上部略圓、下巴略尖、線條流暢的“瓜子臉”，具有新聞聯(lián)播主持人臉型特質(zhì)——輪廓柔和、圓潤(rùn)飽滿、端莊大氣的“國(guó)泰民安臉”，等等，它們構(gòu)成了當(dāng)代復(fù)雜的關(guān)于臉面審美解釋權(quán)的爭(zhēng)奪場(chǎng)景。在當(dāng)代臉面審美的譜系里，“網(wǎng)紅臉”無(wú)疑是最典型、最廣普的一種類型，它是隨著商業(yè)性的網(wǎng)絡(luò)直播而興起的一種新型臉面，是技術(shù)消費(fèi)與身體消費(fèi)的產(chǎn)物，其商業(yè)意味與資本邏輯更加突出。

“網(wǎng)紅”們所熱衷的身體消費(fèi)并非僅僅創(chuàng)作出一種消費(fèi)化的臉譜，準(zhǔn)確地說(shuō)，他（她）們正在從事的是一種后現(xiàn)代主義的化妝整形的生活實(shí)踐?！熬W(wǎng)紅”通過(guò)修臉術(shù)與修圖工具建構(gòu)了消費(fèi)時(shí)代的臉譜形態(tài)學(xué)。這種消費(fèi)化的臉譜在擺脫父權(quán)制或男女性別二元論法則的同時(shí)，依然受制于本質(zhì)主義、形式主義的身體美學(xué)，很大程度上忽略了身體現(xiàn)象學(xué)層面上的“真實(shí)的”生命意義?！熬W(wǎng)紅臉”只不過(guò)對(duì)性別形象文化做了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的重新規(guī)劃，結(jié)果可能導(dǎo)致“網(wǎng)紅”們陷入了新一輪跨性別的臉譜美學(xué)較量的身體政治實(shí)踐。無(wú)論從女性審美主體的覺(jué)醒，還是男女性別平等意識(shí)的形成，包括臉面、健身、養(yǎng)生等在內(nèi)的身體消費(fèi)，仍很有必要從身體哲學(xué)層面去反思：工具論身體只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象學(xué)身體，才能使當(dāng)代青年的臉面審美在存在論意義上實(shí)現(xiàn)本真性的回歸與生活美學(xué)的創(chuàng)造。