安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院/申靚雯 韓麗

依托紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品廣泛地存在于不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)種類中，如紅色題材的電影藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及舞蹈藝術(shù)等?；谖璧杆囆g(shù)本身既能再現(xiàn)客觀社會(huì)生活，又能夠表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主體所賦予的主觀情感，因此紅色文化資源在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用同時(shí)包含敘事和抒情元素，并依據(jù)具體內(nèi)容的調(diào)整敘事與抒情元素在作品中的占比。此外，紅色文化資源的歷史傳承性同樣賦予了舞蹈藝術(shù)在繼承中創(chuàng)新的藝術(shù)特征和跨越時(shí)空的審美屬性。

一、紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的映照

（一）再現(xiàn)真實(shí)的材料基礎(chǔ)

藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，不僅凝聚了創(chuàng)作主體的個(gè)人主觀思想和情感，也將客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真切存在的人物、事件等進(jìn)行提煉加工成為了藝術(shù)美。藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，卻將生活現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)存在依據(jù)人的審美需求提升成為了藝術(shù)真實(shí)，也就是所謂“化真為美”。舞蹈藝術(shù)作為一種極具形象感和表現(xiàn)力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，往往能夠再現(xiàn)或表現(xiàn)出其他藝術(shù)形式所達(dá)不到的藝術(shù)效果。而將現(xiàn)實(shí)美提升為藝術(shù)美的“化真為美”現(xiàn)象則廣泛存在于在舞蹈藝術(shù)之中，有關(guān)紅色題材的舞蹈作品創(chuàng)作更是如此。

在中華人民共和國成立之初的《東方紅》《南泥灣》《八月桂花遍地開》等謳歌組合、謳歌人民、謳歌幸福生活的舞蹈作品以及在不同歷史時(shí)期存在的具有時(shí)代特征舞蹈作品等都在一定程度上將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在的現(xiàn)實(shí)之美，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作主體的巧思，進(jìn)行組織、提煉、加工成為了具有藝術(shù)美的舞蹈藝術(shù)作品。這些在紅色文化浸染下舞蹈作品中不僅有對祖國人民的謳歌，有對革命先烈的敬仰，還有對美好生活的期盼。這些內(nèi)容、情感以及思想，通過舞蹈藝術(shù)語言的媒介形式呈現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)視野中，相比于其他藝術(shù)形式來得更加真切、更加直觀、更加真實(shí)。正如亞里士多德所言，藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)世界的“模仿”比現(xiàn)實(shí)來得更加真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)所再現(xiàn)的不再是現(xiàn)實(shí)的表象，而是其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

舞蹈藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，取材于歷史中的真實(shí)存在，而又絕不囿于固有的現(xiàn)實(shí)，將歷史客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與個(gè)人主觀情感的表達(dá)融合得淋漓盡致，他們在長時(shí)間的藝術(shù)審美體驗(yàn)和訓(xùn)練的過程中，早已練就一雙看破本質(zhì)的慧眼與技法精湛的巧手。通過契合的藝術(shù)語言將想要再現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美化加工，正所謂“融時(shí)空于一爐，攝萬象于筆端”，真正做到“化真為美”，寓“美”“真”于一處，創(chuàng)作出具有不朽魅力的藝術(shù)作品“風(fēng)向標(biāo)”。

（二）賡續(xù)血脈的精神傳承

紅色文化資源作為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命斗爭和探索實(shí)踐的過程中，為后人留下的可傳承的精神文化以及物質(zhì)文化，其資政育人的作用遠(yuǎn)高于其他文化資源。來自創(chuàng)作主體的情感不是憑空出現(xiàn)的，也不是一蹴而就的，這是基于對具體歷史事件的充分學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，也是基于長期愛國主義教育下早已根植于內(nèi)心的愛國情感與民族精神，深刻體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作主體本身進(jìn)行紅色題材藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中的情感本源和精神動(dòng)力。紅色文化及其衍生物在每個(gè)人的心中都留下了難以磨滅的印記和縈繞不斷的情懷，而這些隱藏在內(nèi)心的情感往往成為了藝術(shù)創(chuàng)作主體的主要?jiǎng)訖C(jī)和靈感來源，繼而在作品中不斷賡續(xù)著民族精神的傳承。

對于紅色文化資源在藝術(shù)作品中的運(yùn)用現(xiàn)象，近年來呈現(xiàn)數(shù)量逐步遞增且影響效果顯著提高的變化特點(diǎn)。紅色文化資源本身對人的教育作用加上舞蹈藝術(shù)審美教育的功能特點(diǎn)，使得以紅色文化資源為創(chuàng)作題材的舞蹈作品具有極強(qiáng)的感染力、影響力和教育性。《紅色娘子軍》中的英勇殺敵的瓊崖女子連隊(duì)舞蹈形象；《八月桂花遍地開》中鄂豫皖地區(qū)的人民在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下共同革命的熱鬧景象；《永不消逝的電波》中共產(chǎn)黨員隱姓埋名抗擊日寇的英勇事跡等無一不通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命抗?fàn)幍臍v史事跡直接或間接地影響、感染了一代又一代的中國青年，將愛國主義教育化為春雨，浸潤內(nèi)心。

在2021 年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年，由中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)宣傳部等多個(gè)單位共同主辦的大型情景史詩《偉大征程》中，創(chuàng)作主體運(yùn)用多種藝術(shù)形式回顧了中國共產(chǎn)黨成立100周年以來波瀾壯闊的光輝歷程。這其中大量的舞蹈段落深入人心，有《人民至上》節(jié)目中展現(xiàn)抗疫醫(yī)療人員無私擔(dān)當(dāng)?shù)奈璧钙危性凇稇?zhàn)旗美如畫》中刻畫士兵英勇無畏的舞蹈人物形象等，以不同歷史時(shí)期的不同視角為觀眾帶來了視覺上美的享受、心靈上美的滌蕩和思想上的重塑。此外，在中國舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的歷史中有許多紅色題材的作品，這些作品不僅在誕生之初反響熱烈并且隨著時(shí)間的考驗(yàn)和觀眾的反饋，不斷被打磨、修改，最終成為了不斷巡演、宣傳甚至復(fù)排的藝術(shù)經(jīng)典。紅色文化資源以舞蹈藝術(shù)為媒介形成了對人民、對社會(huì)更大范圍的宣傳、更深層次的影響和更有意義的引領(lǐng)，在藝術(shù)鑒賞過程中真正做到對社會(huì)風(fēng)氣的凈化、對觀眾心靈的浸潤和對民族精神的傳承。

二、安徽紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用現(xiàn)象

安徽紅色文化資源與其他不同地域的紅色文化資源既在種類分布上具有共同之處，又在具體的歷史實(shí)踐中葆有自身特色。安徽紅色文化資源概括的分為物質(zhì)文化資源與精神文化資源，其中物質(zhì)文化資源多指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民革命奮斗所留下的歷史遺跡、遺物以及后人在遺跡基礎(chǔ)上建設(shè)成立的具有紀(jì)念教育性質(zhì)的建筑場館；而精神文化資源則包含中國共產(chǎn)黨與人民共同實(shí)踐過程中涌現(xiàn)出的一系列偉大精神，以及根據(jù)這些精神加工創(chuàng)作出的系列文化藝術(shù)作品等。安徽紅色文化資源包含宣城涇縣新四軍軍部舊址、金寨立夏節(jié)起義舊址、蕭縣淮海戰(zhàn)役總前委舊址、繁昌縣渡江第一船登陸點(diǎn)舊址等物質(zhì)文化資源，以及大別山精神、渡江精神、治淮精神、小崗精神等精神文化資源。在以安徽紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品中，絕大多數(shù)以弘揚(yáng)紅色精神文化、塑造偉大人物形象以及紀(jì)念重要?dú)v史事件為主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)和主要內(nèi)容。

在這些舞蹈作品中，1934—1936 年間根據(jù)安徽大別山地區(qū)的紅色歌曲而進(jìn)行創(chuàng)作的不同類型舞蹈作品《八月桂花遍地開》成為皖鄂蘇豫地區(qū)乃至長征途中傳播至廣的舞蹈作品；1978 年由安徽省蚌埠市歌舞團(tuán)編創(chuàng)并演出的作品《玩燈人的婚禮》生動(dòng)地再現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭期間淮河流域百姓在日常玩燈生活中掩護(hù)共產(chǎn)黨員的場景，贊頌了淮河百姓的革命精神；1985年由安徽省歌舞團(tuán)編導(dǎo)的舞蹈作品《冬蘭》，講述了一位名為“冬蘭”的皖西大別山區(qū)的鄉(xiāng)村少女，不惜頂著未婚生子的名聲被未婚夫誤解也要保護(hù)紅軍戰(zhàn)士的血脈的故事，最終冬蘭將嬰兒養(yǎng)育長大卻在敵人的襲擊中彈身亡，通過真實(shí)的歷史事跡歌頌大別山地區(qū)的革命精神；1998 年由安徽省歌舞團(tuán)編導(dǎo)舞蹈作品《厚土》通過講述改革開放初期在安徽鳳陽小崗村十八個(gè)漢子共同按下紅手印開啟大包干的故事，再現(xiàn)了時(shí)代變革，謳歌了時(shí)代精神，也是被后人稱頌的“小崗精神”。

以安徽紅色文化資源進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈作品層出不窮，近年來相對較為人熟知的還有2017 年由安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院創(chuàng)作的謳歌小崗精神的舞蹈《希望的田野》；2017年由合肥演藝股份公司創(chuàng)作謳歌金寨地區(qū)革命精神的舞劇作品《立夏》；2018 年由北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)作表現(xiàn)小崗精神的《從小崗走出》；2019 年由安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)作表現(xiàn)渡江戰(zhàn)役革命精神的《渡江》；2020 年由安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院創(chuàng)作謳歌小崗精神的作品《小崗·小康》以及2021 年由安徽省鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作表現(xiàn)大別山老區(qū)革命精神的作品《桂花母親》等。

自1934 年以來，安徽紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用現(xiàn)象及其所形成的藝術(shù)作品隨著社會(huì)對文藝創(chuàng)作的關(guān)注程度而不斷地發(fā)展。對于大別山精神、小崗精神等精神文化資源傳揚(yáng)和謳歌在舞蹈藝術(shù)作品中層出不窮，源于安徽大地的紅色精神隨著時(shí)間長河的流逝愈發(fā)歷久彌堅(jiān)。安徽紅色文化精神不再僅僅是皖地百姓的精神財(cái)富，它融形于舞蹈藝術(shù)作品中，通過現(xiàn)代科技媒介的傳播和推廣，進(jìn)入了更多藝術(shù)接受主體的視野中，拓寬了安徽紅色文化資源的傳播途徑和范圍。依托舞蹈藝術(shù)作品的流傳，使紅色文化資源增強(qiáng)民族凝聚力的政治價(jià)值、推動(dòng)紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、增強(qiáng)民族文化自信的文化價(jià)值以及引導(dǎo)正確理想信念的教育價(jià)值得到更加有效地發(fā)揮。

三、紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用特征

紅色文化資源作為舞蹈創(chuàng)作中的特殊元素，常以不同的形式融入其中，或是敘事主體內(nèi)容，或是經(jīng)典人物形象、或是主題精神亦或是審美體驗(yàn)中給藝術(shù)創(chuàng)作主體以浸染。在藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)中的多種存在形式?jīng)Q定了紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中具有多種特征。

（一）“共性”與“個(gè)性”并存

紅色文化資源不僅具有共同的歷史文化大背景與精神主旨，卻也因載體、形式以及地域文化等因素的差異而呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。在舞蹈藝術(shù)作品中不同地域文化下的舞蹈作品中所蘊(yùn)含的紅色文化資源也不盡相同，以安徽地區(qū)和江西地區(qū)為例，兩地皆有歌頌無私奉獻(xiàn)的軍屬母親的舞蹈作品，其創(chuàng)作原型雖因地域和歷史時(shí)期的不同而出現(xiàn)差別，卻在藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵中達(dá)到了高度的統(tǒng)一。安徽省鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈作品《桂花母親》與江西師范大學(xué)創(chuàng)作的舞蹈作品《蘇區(qū)母親》中，一個(gè)是依據(jù)大別山區(qū)“舍小家保大家”的母親形象創(chuàng)作而成，一個(gè)則是取材于贛南中央蘇區(qū)的老母親送子參軍的故事。兩部藝術(shù)作品中，取材的地域環(huán)境與歷史事件有所不同，其所表達(dá)對支持兒子保家衛(wèi)國的母親形象的歌頌卻是具有一定程度的共鳴?！肮残浴迸c“個(gè)性”并存的現(xiàn)象廣泛并普遍的存在于絕大多數(shù)得紅色舞蹈藝術(shù)作品中。

（二）在“傳承”中“創(chuàng)新”

舞蹈藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)創(chuàng)作主體本身由藝術(shù)靈感而啟發(fā)并獨(dú)自完成藝術(shù)成果，在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的大系統(tǒng)中，曾經(jīng)的藝術(shù)經(jīng)典同樣成為創(chuàng)作前藝術(shù)體驗(yàn)的重要組成部分。尤其是以紅色文化資源為主題進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)典，其所蘊(yùn)含和表現(xiàn)出的紅色精神不僅具有主題性、傳承性特點(diǎn)，還以藝術(shù)語言的再造加工使得藝術(shù)經(jīng)典更加深入人心。

而作為不同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作主體，尤其是進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的編導(dǎo)，不僅要在精神內(nèi)涵上保持對經(jīng)典的致敬和對歷史史實(shí)的尊重，同樣需要不斷的更新觀念，在現(xiàn)代社會(huì)審美需求與科學(xué)技術(shù)的背景下，完成具有時(shí)代特色的藝術(shù)作品。例如電視舞蹈技術(shù)的發(fā)展將許多深藏于專業(yè)舞者領(lǐng)域的優(yōu)秀舞者、舞作以令人驚艷的方式推向大眾欣賞的領(lǐng)域。這一過程雖經(jīng)歷的一段時(shí)間的探索和磨合，但終究將優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)以觀眾“愿意看”并“看得懂”的方式呈現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)以及其他的傳播媒介中。湖南衛(wèi)視的《舞蹈風(fēng)暴》以及河南衛(wèi)視的《舞千年》節(jié)目等，都是依托于現(xiàn)有的多媒體技術(shù)，不僅將舞蹈藝術(shù)本身的美無限放大，同時(shí)也帶領(lǐng)藝術(shù)欣賞主體去探尋舞蹈藝術(shù)作品背后的人文歷史。這種現(xiàn)象就是把對藝術(shù)經(jīng)典的傳承和時(shí)代創(chuàng)新精神相結(jié)合，為紅色文化資源為主題的舞蹈作品的創(chuàng)作及傳播提供了一個(gè)極好的思路。不僅如此，如今部分短視頻平臺(tái)同樣為紅色主題的舞蹈作品提供了一個(gè)廣泛傳播和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。專業(yè)舞者利用平臺(tái)引領(lǐng)社會(huì)審美追求，業(yè)余舞蹈愛好者利用平臺(tái)欣賞并模仿經(jīng)典舞蹈片段等，現(xiàn)代科技的進(jìn)步對舞蹈創(chuàng)作新思路打開了天窗?；诖?，在當(dāng)下紅色主題舞蹈作品創(chuàng)作過程中，對藝術(shù)經(jīng)典的傳承意識(shí)和具有時(shí)代特色的創(chuàng)新觀念正如同并驅(qū)的馬車帶領(lǐng)著新一代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作主體不斷前行。

（三）化“有限”為“無限”

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行歷史實(shí)踐探索的過程是真實(shí)存在于歷史發(fā)展軌跡中的，給后人所留下的物質(zhì)精神文化財(cái)富同樣是具有時(shí)間和空間范疇限制的，即紅色文化資源的本質(zhì)在一定程度上決定了它具有有限性的特征。然而當(dāng)紅色文化資源與其他生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，例如精神生產(chǎn)等，則會(huì)在該生產(chǎn)領(lǐng)域賦予紅色文化資源的新的活力與延續(xù)。

以舞蹈藝術(shù)為例，紅色文化資源在中國舞蹈作品中的運(yùn)用在對當(dāng)代藝術(shù)鑒賞主體起到教育作用的同時(shí)，紅色文化資源本身也得到了再一次新生。以舞蹈作品《八女投江》為例，其原型是以冷云、胡秀芝、楊桂珍為首的來自東北抗聯(lián)第五軍婦女團(tuán)的八名女戰(zhàn)士，她們在抗日時(shí)期抗擊日本侵略者的英勇事跡，不僅作為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民抗擊外敵為歷史上填濃墨重彩的一筆，同樣也是始終鼓舞中華人民尤其是中國婦女同志保衛(wèi)國家和任命的精神動(dòng)力源泉。這件發(fā)生在1938 年的歷史事件，是中國百姓共同的記憶，在歷史長河緩緩經(jīng)歷的歲月中醞釀成為了中華民族保家衛(wèi)國、英勇無畏的紅色精神文化資源之一。這股精神作為可被反復(fù)傳頌的經(jīng)典紅色文化資源與不同種類的藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出各具特色又主題鮮明的藝術(shù)作品。這其中最為受眾接受并廣為流傳的當(dāng)屬2009 年由韓真、陳燕敏編導(dǎo)、海軍政治文工團(tuán)表演的舞蹈作品《八女投江》。該作品不僅斬獲CCTV舞蹈大賽以及“荷花獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)，同樣也在之后數(shù)年各級(jí)各類的舞蹈比賽、展演、教學(xué)以及理論研究中占據(jù)一席之地。時(shí)至今日，該作品仍舊成為大學(xué)生藝術(shù)展演以及中小學(xué)、社會(huì)群體進(jìn)行學(xué)習(xí)、復(fù)排的首選作品之一。正是通過這種復(fù)排劇目、展演活動(dòng)等形式，將《八女投江》作品中所表現(xiàn)的紅色精神文化不斷地傳播與弘揚(yáng)。此外，其他藝術(shù)形式中所體現(xiàn)的“八女投江”大無畏精神也在以不同的藝術(shù)傳達(dá)形式影響著鑒賞主體，如1957 年王盛烈創(chuàng)作的國畫《八女投江》，1987 年由中國大陸電影創(chuàng)作的電影《八女投江》，1995年由南京越劇團(tuán)創(chuàng)作的越劇作品《八女投江》，2016年遼寧芭蕾舞團(tuán)創(chuàng)作的芭蕾舞劇《八女投江》以及2021 年曾成鋼、趙鋒創(chuàng)作的雕塑作品《八女投江》等。隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，融于經(jīng)典舞蹈作品以及其他藝術(shù)中的紅色文化則以無法估量的速度和范圍對社會(huì)產(chǎn)生著影響，真正地實(shí)現(xiàn)了將有限的紅色文化資源煥發(fā)出無限的生機(jī)與光彩。

四、結(jié)語

紅色文化資源常以不同的形式與載體影響和熏陶著藝術(shù)創(chuàng)作主體，使其在藝術(shù)創(chuàng)作過程中通過自身創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)語言的能力與符合社會(huì)審美需求的藝術(shù)風(fēng)格等將紅色文化資源尤其是精神文化進(jìn)行藝術(shù)化地呈現(xiàn)。以安徽紅色文化資源在舞蹈作品中的應(yīng)用現(xiàn)象為例，融形于舞蹈藝術(shù)作品中的安徽紅色文化精神不再僅僅是皖地百姓的精神財(cái)富。以舞蹈藝術(shù)為載體的區(qū)域紅色文化資源以更加開放地姿態(tài)、更加豐富的形態(tài)在自媒體高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)完成了一次又一次的傳播與輻射。紅色文化資源在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用研究作為紅色文化研究與舞蹈創(chuàng)作的跨學(xué)科交叉研究成果，也在一定程度上擴(kuò)寬了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的研究視角與紅色文化資源的發(fā)展思路，為紅色藝術(shù)經(jīng)典產(chǎn)生與紅色文化資源開發(fā)把薪助火。