南昌大學(xué)/毛霓熊 周莉

設(shè)計(jì)心理學(xué)是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，將人類的心理需求通過(guò)意識(shí)過(guò)程作用于設(shè)計(jì)過(guò)程中的一種科學(xué)，同樣也考慮了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)的心理及其周圍社會(huì)個(gè)體的心理反饋，從而使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠更好地表現(xiàn)和適應(yīng)人類的心理作用。而原研哉的設(shè)計(jì)理念根源于日本的傳統(tǒng)文化，以極其簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)作出了許多享譽(yù)全球的設(shè)計(jì)佳作。從設(shè)計(jì)心理學(xué)的角度上來(lái)看，本文則重在探討原研哉設(shè)計(jì)創(chuàng)作與受眾之間的心理，并為中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)探索提供更多的設(shè)計(jì)思路，以更深層次的方式探索人與設(shè)計(jì)之間的相互關(guān)系。

一、設(shè)計(jì)心理學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理發(fā)展的一門科學(xué)?！靶睦韺W(xué)”一詞最初來(lái)源于古希臘的“psyche”（靈魂）與“l(fā)ogos”（知識(shí)）進(jìn)行組合而來(lái)。由于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了對(duì)于心靈概念的全新理解，促使人們開(kāi)始關(guān)注到意識(shí)與心靈的轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)心理學(xué)（design psychology）屬于心理學(xué)（psychology）的研究范疇內(nèi)。設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一種獨(dú)特的跨學(xué)科領(lǐng)域?qū)W科，它同時(shí)具備了自然科學(xué)與人文社科的雙重專業(yè)特點(diǎn)。它是設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)活動(dòng)中的心理狀況和需求運(yùn)用到設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中去，研究設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中所體驗(yàn)到的心理歷程，并探討設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)與社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生的影響。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是將信息處理成視覺(jué)可感知的形式，使用視覺(jué)元素構(gòu)建的方法，再利用這些視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)各種信息結(jié)構(gòu)的過(guò)程，圖形和顏色就是視覺(jué)的兩個(gè)重要元素。在古代，人們主觀地弱化了植物和動(dòng)物的形態(tài)結(jié)構(gòu)，再使用被簡(jiǎn)化的符號(hào)來(lái)進(jìn)行裝飾各種日常用品，并利用巖石來(lái)描繪和傳遞信息。這說(shuō)明人們?cè)诤芫靡郧熬驼J(rèn)識(shí)到了“內(nèi)容－形態(tài)－符號(hào)”之間的轉(zhuǎn)化。而原研哉在他的設(shè)計(jì)中就以同樣簡(jiǎn)化的方式去表達(dá)與展示，其作品凸顯出自然大方的特征，去除繁瑣、復(fù)雜的裝飾元素，將“簡(jiǎn)潔”的理念轉(zhuǎn)換為“空”的設(shè)計(jì)概念，也就是以更加簡(jiǎn)約的方式傳達(dá)出設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的豁達(dá)、靜雅的精神內(nèi)涵。

“人”作為設(shè)計(jì)中最核心的因素，在設(shè)計(jì)中要解決的問(wèn)題歸根結(jié)底是要解決“人”和“設(shè)計(jì)”之間的關(guān)系問(wèn)題。近年來(lái)隨著設(shè)計(jì)在國(guó)際上的地位不斷提高，設(shè)計(jì)師要想實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表達(dá)，必須要對(duì)其作品內(nèi)涵形成準(zhǔn)確深刻的認(rèn)知，并且能夠剖析用戶使用的心理感受及需求，最終目標(biāo)是在設(shè)計(jì)的功能、審美和文化意義上實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師和用戶之間的溝通。

二、以設(shè)計(jì)心理學(xué)為基礎(chǔ)的原研哉設(shè)計(jì)作品

不禁思考，一項(xiàng)杰出的設(shè)計(jì)作品，它必須具有強(qiáng)烈的吸引力，能夠引起用戶的情感共鳴，使其作品成為用戶與設(shè)計(jì)師之間的“橋梁”，讓受眾感受到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。

原研哉作為日本乃至世界知名的平面設(shè)計(jì)大師，其獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)與藝術(shù)領(lǐng)域都有著極大的影響力。從原研哉的作品中可以看出，他并不是盲目地追逐當(dāng)下的藝術(shù)與流行趨勢(shì)，而是將設(shè)計(jì)回歸到研究受眾的心理與功能需要，還原到設(shè)計(jì)本源。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)心理學(xué)和設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，不斷提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，以滿足不同的群體需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的變革和突破。通過(guò)對(duì)原研哉作品進(jìn)行剖析，分析他所設(shè)計(jì)作品具有的設(shè)計(jì)心理，并探索其設(shè)計(jì)心理對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響，從中汲取其精髓，為中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

（一）長(zhǎng)野冬奧會(huì)宣傳冊(cè)五感演繹

在1988 年，原研哉在為日本長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)開(kāi)幕式和閉幕式的節(jié)目單在設(shè)計(jì)界引起了巨大的反響，其設(shè)計(jì)理念也獲得了全世界的關(guān)注。而原研哉的設(shè)計(jì)則就體現(xiàn)在他對(duì)生活的細(xì)致入微的觀察中，他在宣傳冊(cè)所使用的素材上花費(fèi)了很多心思，將心理情感注入在設(shè)計(jì)之中，而這也是長(zhǎng)野冬奧會(huì)節(jié)目?jī)?cè)能取得巨大成功的重要原因之一。

原研哉的設(shè)計(jì)作品能夠在設(shè)計(jì)界脫穎而出，原因在于他的設(shè)計(jì)不僅會(huì)從視覺(jué)的視角出發(fā)，而且更會(huì)調(diào)動(dòng)人的身體各個(gè)器官去感受作品，用眼看、用鼻嗅、用耳聽(tīng)、用肌膚感受，有時(shí)甚至還會(huì)靠味蕾去搜集信息，最后把五感器官所感受到的信息集合傳遞給受眾，綜合表達(dá)某物的一個(gè)總體形象。根據(jù)受眾的心理情況，通感地表達(dá)在這里充當(dāng)著至關(guān)重要的作用，通過(guò)結(jié)合人類的五種感官來(lái)刺激大腦，該過(guò)程通過(guò)創(chuàng)造一種再現(xiàn)大腦感覺(jué)的“印象”來(lái)完成整個(gè)設(shè)計(jì)。

“關(guān)于這個(gè)設(shè)計(jì)有很多可以說(shuō)的地方，但我在這里想說(shuō)的并不是中間圖案的設(shè)計(jì)，而是它所用的素材。”在冬奧會(huì)節(jié)目?jī)?cè)的素材工藝中，原研哉獨(dú)具匠心地選用特殊高溫壓制陰陽(yáng)凹凸的工藝技法，在白色的紙上使用紅色的火焰，明亮而耀眼，并使用油工藝印刷而成。紙的溫馨松軟和印壓的踏實(shí)有力的相結(jié)合，再加上多種印刷工藝的結(jié)合給我們的視覺(jué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差對(duì)比。不同的材質(zhì)會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺(jué)和精神上的感覺(jué)。接觸不同的材質(zhì)，就如我們觸摸著不同的皮膚，在人們心理上發(fā)生著微妙的變化，而這些變化同時(shí)又會(huì)牽引著人們的情緒。①原研哉則敏銳地把握這一重要方面，通過(guò)材質(zhì)作用于意識(shí)，讓觸感和視覺(jué)的雙重體驗(yàn)喚起人們對(duì)冰雪的記憶。這也是設(shè)計(jì)素材建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上，去把握人的心理狀態(tài)和需求心理，使素材成為我們感受作品心理活動(dòng)的導(dǎo)火索。

因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)的局限性，設(shè)計(jì)者很難將五感的直觀感覺(jué)同時(shí)借助具體的手段加以表現(xiàn)，通常五感之間并沒(méi)有一種十分明顯的分界點(diǎn)。但原研哉卻總是能夠通過(guò)恰當(dāng)?shù)陌芽睾屠猛ǜ腥フ{(diào)節(jié)不同器官之間的情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了觀者心靈舒適度與設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)心理之間的契合。在面對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象時(shí)，我們可以通過(guò)主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交互，使不同的感官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等進(jìn)行融合、交織，從而獲得最理想的設(shè)計(jì)效果。運(yùn)用設(shè)計(jì)心理學(xué)的設(shè)計(jì)思想，使其在外觀、顏色上充分考慮了觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，同時(shí)也能滿足觀眾的心理需求，又為設(shè)計(jì)發(fā)展提供了新的方向。

（二）梅田醫(yī)院的視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)

梅田醫(yī)院是位于日本山口縣光市的一所由UNICEF 和WHO 認(rèn)證的“嬰兒之友醫(yī)院”。隨著人們物質(zhì)水平的提高，醫(yī)院不僅需要高強(qiáng)的專業(yè)性治療水平，更多需要的是醫(yī)院對(duì)病患有心理上的關(guān)懷，同時(shí)要打造舒適溫馨的治療環(huán)境。梅田醫(yī)院其導(dǎo)向設(shè)計(jì)十分注重細(xì)節(jié)，充分體現(xiàn)出人文關(guān)懷。

原研哉曾反復(fù)地在自己所撰寫的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提到“日?！币辉~，他主張觀察日常生活的細(xì)微角度為出發(fā)點(diǎn)，在他看來(lái)這是他設(shè)計(jì)過(guò)程中十分重要的靈感源泉。原研哉在著手為梅田醫(yī)院的導(dǎo)示標(biāo)志系統(tǒng)設(shè)計(jì)的靈感中，他也將“白桌布”當(dāng)作啟示加以設(shè)計(jì)，這也是原研哉運(yùn)把設(shè)計(jì)心理學(xué)理念到創(chuàng)作中去的重要表現(xiàn)之一。

在設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)境或空間時(shí)，重要的是把使用它的人從一開(kāi)始就納入到設(shè)計(jì)所考慮的范圍內(nèi)。由于梅田醫(yī)院的特殊性質(zhì)，每天迎接的受眾都是孕婦和兒童。在孩童眾多的兒科，小朋友們?nèi)菀讓?duì)周圍的事物產(chǎn)生好奇，用棉布做的導(dǎo)向牌的手感是柔軟親膚的，這樣導(dǎo)向標(biāo)識(shí)并不會(huì)傷到他們的身體，同時(shí)棉布的材質(zhì)能夠給人柔和的空間感。對(duì)外表材質(zhì)肌理的合理運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)與受眾之間產(chǎn)生親和感的目的，提高整體環(huán)境的和睦性。表面紋理和肌理的創(chuàng)造應(yīng)盡可能地具有自然的視覺(jué)感，以準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念，使觀眾能夠感知設(shè)計(jì)并建立與設(shè)計(jì)之間的心理信任。同時(shí)借鑒襪子和套袖的外形設(shè)計(jì)為標(biāo)識(shí)的外部形態(tài)，甚至有一些大的導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)為床單的造型，這樣的外觀設(shè)計(jì)能夠帶給“病人”直接的輕松感。

原研哉認(rèn)為：“讓白布保持潔凈傳達(dá)的信息?！雹诔鲇谶@種原因，梅田醫(yī)院的導(dǎo)向標(biāo)志也都使用白色的棉布套。用白色去裝飾空間的目的是為什么呢？原研哉曾表示：“是為了借著‘醫(yī)院有能力管理其清潔性’這點(diǎn)，來(lái)讓患者感受到醫(yī)院在空間設(shè)計(jì)上所付出的高度用心”。③色彩能給人的心理產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，但并不會(huì)實(shí)質(zhì)性改變具象的物理空間，這種錯(cuò)覺(jué)往往來(lái)自人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想。這樣的人性化設(shè)計(jì)往往能夠帶給用戶更多的正向心理暗示，這在潛意識(shí)中增加了病人對(duì)該醫(yī)院的歸屬感，使他們認(rèn)為在這樣的醫(yī)院會(huì)得到更多的生理和心理的支持，同時(shí)也能加強(qiáng)醫(yī)院擁有足夠能力去幫助病人的專業(yè)素養(yǎng)的氛圍感。

為生活而設(shè)計(jì)，通常能夠提供某種特殊的安全感與舒適感，使人將它當(dāng)成一種自然而然產(chǎn)生的物品，而不是事后雕琢的事物。原研哉在梅田醫(yī)院導(dǎo)示標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，以人性化的概念角度出發(fā)，滿足用戶的心理需求，同時(shí)也做到了情感化設(shè)計(jì)的要求。

（三）無(wú)印良品——完美的地平線

2003年“無(wú)印良品”所發(fā)布的主題推廣海報(bào)，《完美的地平線》中所選擇的拍攝場(chǎng)景為玻利維亞共和國(guó)烏尤尼的大鹽湖和外蒙古的大草原，兩者給人以相似的視覺(jué)感受。海報(bào)整體洋溢著寧?kù)o祥和之感。這也是原研哉表達(dá)“空”與“白”的一種手法，將天地與人進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)出自然的廣闊以及人的渺小。海報(bào)設(shè)計(jì)并非傳達(dá)訊息的直接媒介，而是通過(guò)觀者對(duì)無(wú)印良品理念的理解和分析，自我融入其內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師、受眾兩者之間是以設(shè)計(jì)作品為橋梁達(dá)到傳達(dá)和溝通。

禪學(xué)是一種追尋自然本真的精神哲學(xué)，“簡(jiǎn)”與“空”是禪宗思想最大審美追求。原研哉將禪學(xué)中的“空靈”的觀念引入無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中，其產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上以最原始簡(jiǎn)單的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)了返璞歸真的設(shè)計(jì)理念。以最淳樸的形式表達(dá)內(nèi)涵，最單純的設(shè)計(jì)去囊括萬(wàn)物?！锻昝赖牡仄骄€》通過(guò)“地平線”表達(dá)禪學(xué)“容納”，通過(guò)無(wú)盡的畫面給人以“空無(wú)”的心理暗示。格式塔心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有那些最簡(jiǎn)單化的圖形才能使人們感受最愉悅的心理感受。④這一心理規(guī)律被原研哉應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，他放棄使用復(fù)雜繁瑣的表達(dá)而選擇簡(jiǎn)單直白的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)中通過(guò)最簡(jiǎn)單的符號(hào)美學(xué)賦予設(shè)計(jì)最愉快的情感交流。

直線往往能夠帶給人一種理性和簡(jiǎn)約的心理感受，用最簡(jiǎn)練的方式來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的運(yùn)動(dòng)形式。水平線是最純粹的形式，它類似于地球的表面，可以是承重的底部又或是約束的頂部。原研哉就使用“地平線”的設(shè)計(jì)方式給人無(wú)限的遐想，明明空無(wú)一物，卻又包含了一切，這就是一個(gè)龐大的思想容器。這種還原本質(zhì)的設(shè)計(jì)手法，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上凸顯空無(wú)、包容的本質(zhì)特征。從地平線上望去，可以看見(jiàn)天地間浩瀚的景色，給觀者以視覺(jué)震撼。整幅的自然畫面就像一個(gè)巨大的容器，渾然天成，只有“空”才能容納一切無(wú)由的遐想空間，才能讓觀者在“空”的意境中發(fā)現(xiàn)、感知和欣賞無(wú)印良品“空無(wú)”的設(shè)計(jì)理念，將“禪、靜、空”的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠進(jìn)一步直擊人們的心靈。

《完美的地平線》的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了無(wú)印良品對(duì)于產(chǎn)品簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約的訴求，同時(shí)又通過(guò)設(shè)計(jì)技法將設(shè)計(jì)心理學(xué)做到與設(shè)計(jì)本質(zhì)觀念的結(jié)合。我們對(duì)外的溝通更多的是一個(gè)雙向的傳達(dá)，而非單向輸送信息。原研哉推出空無(wú)一物的景象來(lái)取代傳統(tǒng)的信息表達(dá)，讓用戶自覺(jué)地填入自我心理感受，這就呈現(xiàn)出了千人千面的不同效果，達(dá)到了人與物的情感溝通和共情。

三、原研哉設(shè)計(jì)心理學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的影響

目前，視覺(jué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用已得到了廣泛的傳播，并進(jìn)入了成熟的實(shí)用階段，但與此同時(shí)，它的發(fā)展卻越來(lái)越緩慢，將設(shè)計(jì)心理學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生有效的突破。原研哉的“無(wú)”的概念，看似空無(wú)一物，實(shí)際上卻是一個(gè)能包容一切的容器。在設(shè)計(jì)的表達(dá)方式上，采用了簡(jiǎn)潔的畫面來(lái)傳遞訊息，而單純的畫面卻包含著豐富的意蘊(yùn)，讓受眾能更好地感受到它的意義，并根據(jù)人的生理、心理特征來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓受眾在得到更多的信息的同時(shí)獲得最大的心理滿足?！昂?jiǎn)潔”與“樸素”是原研哉的設(shè)計(jì)理念，它充分考慮到大眾的心理與生理需要，并將與設(shè)計(jì)心理學(xué)相結(jié)合，從而使設(shè)計(jì)的表達(dá)與思想內(nèi)涵得到有效的傳遞。

在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，科技的飛速發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)的需求也已經(jīng)不再局限于基本的使用功能，而是加強(qiáng)了對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的心理需求。如：江南布衣的設(shè)計(jì)師就深受原研哉設(shè)計(jì)理念的影響，在設(shè)計(jì)時(shí)，既保留了中國(guó)的地域特色，又注重環(huán)境保護(hù)，考慮到產(chǎn)品的長(zhǎng)期循環(huán)利用。所以，在服裝的設(shè)計(jì)中，去掉那些繁瑣的、重復(fù)的裝飾，設(shè)計(jì)出讓人感到輕盈、簡(jiǎn)單、舒適的產(chǎn)品，從某種程度上反映了“無(wú)”的理念。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)研究人的需要，根據(jù)科學(xué)的設(shè)計(jì)原則，通過(guò)消費(fèi)者本身對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)，消費(fèi)者自己解釋服裝，而使得服裝具有更多的可能性，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與消費(fèi)者進(jìn)行心理的交流。

原研哉提倡“設(shè)計(jì)生活化”的理念來(lái)傳達(dá)“設(shè)計(jì)”。通過(guò)他的設(shè)計(jì)作品發(fā)現(xiàn)他善于使用大量“留白”的創(chuàng)作手法給受眾留下足夠多的與其設(shè)計(jì)作品進(jìn)行思想對(duì)話的空間，同時(shí)在極大限度上滿足了人們的視覺(jué)和心理感受，這時(shí)設(shè)計(jì)心理學(xué)亦為設(shè)計(jì)創(chuàng)造提供了新的思路。

從這一方向可以看出，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須從設(shè)計(jì)心理學(xué)的角度來(lái)全面地進(jìn)行分析設(shè)計(jì)的各個(gè)層面。中國(guó)設(shè)計(jì)師不僅需要汲取當(dāng)今潮流的設(shè)計(jì)觀念，同時(shí)掌握受眾的心理需要，在設(shè)計(jì)時(shí)注意設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)受眾心理的影響。從表面上看似非常單純的符號(hào)，背后卻包含了深刻而復(fù)雜的含義，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和材料、精神之間的三者平衡，與受眾形成有效互動(dòng)。⑤同時(shí)，要注重設(shè)計(jì)普及大眾化，使所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更具人性化、更貼近現(xiàn)代人的需要，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，讓設(shè)計(jì)心理學(xué)的理論與實(shí)踐研究能夠貼合和促進(jìn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)心理的有機(jī)融合。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，信息和信息的傳播已經(jīng)越來(lái)越成熟，地域的限制也不會(huì)成為人類溝通的障礙，設(shè)計(jì)行業(yè)也開(kāi)始蓬勃發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)意識(shí)的不斷顯現(xiàn)，對(duì)于設(shè)計(jì)心理學(xué)的考究也越來(lái)越重要。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)具有特殊的推動(dòng)作用。但是，由于受眾的心理需要呈現(xiàn)出多樣化，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中也缺乏足夠的靈活性，中國(guó)的大多數(shù)設(shè)計(jì)作品也缺少內(nèi)在的特征以及個(gè)性。中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該把“人”作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，把設(shè)計(jì)的心理學(xué)概念與當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)相結(jié)合，使其成為“以人為本”的設(shè)計(jì)。原研哉將自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想展現(xiàn)給世人，而我們國(guó)家也要向這個(gè)方向努力，將設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念與受眾的心理需求相結(jié)合。

設(shè)計(jì)應(yīng)該不只是功能上的，而也應(yīng)該是精神上的，最大限度地表達(dá)設(shè)計(jì)豐富多義的思想韻意。設(shè)計(jì)師可以巧用簡(jiǎn)單的藝術(shù)方式去體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的深層文化內(nèi)涵，努力灌輸其作品核心含義，達(dá)到與受眾間實(shí)現(xiàn)心理交流，采用這樣方法創(chuàng)作出的作品，既可以滿足人們的視覺(jué)享受、文化分享，也可以感受到人文含義的表達(dá)。一切設(shè)計(jì)都將隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而前進(jìn)和更新完善，不斷迎接著新的挑戰(zhàn)，以滿足人類社會(huì)的發(fā)展需求。

注釋：

①?gòu)垘?設(shè)計(jì)心理學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中央民族大學(xué)，2011.

②原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東人民出版社，2006.

③原研哉.原研哉的設(shè)計(jì)[M].雄獅圖書股份有限公司，2009.

④毛自斐，岳斌.淺談設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)心理學(xué)的聯(lián)系[J].大眾文藝,2020.

⑤王雅興.原研哉“無(wú)亦所有”設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的影響[J].紡織報(bào)告,2021.