平成濤 董政波

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225127）

意識形態(tài)安全問題是當今復(fù)雜多變世界形勢下的重大熱點現(xiàn)實問題之一，其作為社會主義國家總體安全體系的重要組成部分，可以說存在于社會主義國家革命、建設(shè)和發(fā)展的每一個歷史階段。黨的十八大以來，意識形態(tài)安全問題呈現(xiàn)出日趨嚴峻的形勢，各種敵對勢力加大意識形態(tài)滲透和西化力度，一直企圖通過各種新型的意識形態(tài)滲透策略和手段在我國制造“顏色革命”。對此，習近平總書記認為：“這是我國政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實危險?！辈⑸羁讨赋觯骸靶滦蝿菹?，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳?！雹僦泄仓醒胛墨I研究室編.習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：37.黨的二十大報告再次強調(diào)，要“堅定維護國家政權(quán)安全、制度安全、意識形態(tài)安全?！瓏绤柎驌魯硨萘B透、破壞、顛覆、分裂活動?！雹诹暯?高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：53.歷史和現(xiàn)實都警示著我們，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，不能有任何的妥協(xié)和讓步。從世界社會主義運動和意識形態(tài)斗爭史的角度看，社會主義國家所面對的意識形態(tài)形勢總是與西方資本主義國家意識形態(tài)對外輸出的策略變化直接關(guān)聯(lián)。因此，對西方資本主義意識形態(tài)對外輸出的新變化進行歷史的考察和分析，是新形勢下維護我國意識形態(tài)安全不可忽視的具有重大現(xiàn)實性和迫切性的問題?？傮w來看，冷戰(zhàn)后國際局勢風云變幻、信息技術(shù)迅猛發(fā)展、經(jīng)濟全球化和文化交流相互碰撞，社會歷史條件的變化帶來了西方資本主義意識形態(tài)擴張和殖民滲透的新變化，其總體上表現(xiàn)為由暴力對抗到“和平演變”、從政治化到生活化、從大張旗鼓到潛移默化的歷史演變，諸意識形態(tài)之間的交鋒更加地微觀化、隱匿化和多領(lǐng)域，從而呈現(xiàn)出“非意識形態(tài)化”的色彩。運用歷史唯物主義基本原理和方法對西方意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν廨敵鲂伦兓膶嵸|(zhì)及其根源進行探究，進而撥開西方資本主義國家意識形態(tài)對外輸出新變化的重重迷霧，是我們堅持運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法維護新時期國家意識形態(tài)安全的重要理論任務(wù)。

一、西方資本主義意識形態(tài)對外輸出新變化的表現(xiàn)

歷史唯物主義告訴我們，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：550.，社會生產(chǎn)方式的變革以及由此帶來的物質(zhì)利益斗爭格局的變化是意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生變化的社會存在基礎(chǔ)。在新的國際環(huán)境和新一輪科技革命等各種歷史條件的推動下，西方資本主義國家的生產(chǎn)方式和階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史變化，其意識形態(tài)對外輸出也呈現(xiàn)出一些新變化，其中以下三個方面的表現(xiàn)值得關(guān)注。

（一）意識形態(tài)對日常生活的全面滲透

新的歷史時期，伴隨資本主義生產(chǎn)方式的后福特制轉(zhuǎn)型，原本占據(jù)主導地位的直接勞動和傳統(tǒng)工業(yè)勞動日益被智能化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和信息化的生產(chǎn)過程所取代，資本主義的控制、剝削和殖民戰(zhàn)略更趨隱蔽化、日?；头潜┝?，階級意識和階層沖突更多地“朝著更加混亂得多的家族間沖突的范圍、在家族中或在有等級秩序之社會關(guān)系的類似幫派的體制中爭奪權(quán)力的方向發(fā)展”②（英）大衛(wèi)·哈維.后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究［M］.閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：198.。于是，資本主義意識形態(tài)原有的單向支配性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ鐣罹秤蛑袠O為寬泛的普世性價值話語，全面滲透在社會結(jié)構(gòu)的多維深層。資本主義的霸權(quán)政治和殖民話語則更多地體現(xiàn)在對科學技術(shù)的操縱和對權(quán)力游戲規(guī)則的制定上，資本主義意識形態(tài)全球性的傳播方式消除了原初的暴力形式和垂直結(jié)構(gòu)，逐步逾越工廠的狹隘空間而走向日常生活的各個領(lǐng)域，變得更為多樣化、平面化、合理化和合法化，極大深化了資本全球擴張的力度、廣度和深度。

事實上，資本主義意識形態(tài)對日常生活領(lǐng)域全面滲透，意在極力使資本主義意識形態(tài)現(xiàn)實化、具體化在尋常百姓的衣食住行之中，試圖將它內(nèi)化為人們的日常生活方式和行為模式。于是，“經(jīng)濟和意識形態(tài)在日常生活中的表達只有在革命危機的時刻才出現(xiàn)在政治意識的層面。……而在沒有革命危機的時刻，社會實踐分割成離散的，甚至不同的領(lǐng)域；分割成經(jīng)濟實踐活動和政治實踐活動。從現(xiàn)有的政治上層建筑運行的角度講，在日常生活中，直接的和意識形態(tài)的力量聯(lián)合起來形成了一個外殼，把經(jīng)濟現(xiàn)實裹在里面，這個外殼包含和掩蓋了革命的政治意識?！雹伲ǚǎ┖嗬ち徐撤鼱?日常生活批判（第1 卷）［M］.葉齊茂，倪曉暉，譯.北京：社會科學文獻出版社，2017：52.伴隨全球化進程的日益推進，資本主義意識形態(tài)逐步物化為具備特定符號價值且與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的商品和金錢。人們往往試圖通過追逐某一商品來獲取自己想要的生活方式、自由個性和人生價值，在被資本操縱的商品廣告中來滿足自身的主體地位，在對金錢和權(quán)力的迷戀中來判斷人生的成敗，從而淪為在外在的商品中辨識自我價值的空心人。在此，人們在對資本主義國家的名牌商品、文化制度和生活方式的盲目追逐，無意識地成為資本主義生產(chǎn)方式的同謀。馬克思指出：價值形式和勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，“這只是人與人之間的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物之間的關(guān)系的虛幻形式?！雹隈R克思.資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004：89-90.與資本主義生產(chǎn)方式相伴而行必然是普遍化的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。因此，資本主義國家刻意輸出的特定商品、文化形態(tài)、價值觀念甚至生活方式，從根本上都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，無視它們內(nèi)含的以剝削和利潤最大化為本質(zhì)的意識形態(tài)話語，只能導致對資本主義意識形態(tài)的盲目崇拜。

（二）意識形態(tài)的文化化轉(zhuǎn)向

新的歷史時期，西方資本主義意識形態(tài)的殖民進路呈現(xiàn)出與文化融合為一體的傾向。這意味著意識形態(tài)不再是通過以往的政治灌輸，而逐漸地以文化滲透的方式來實現(xiàn)自身的對外擴張，作為其內(nèi)核的政治思想逐步隱退而以文化的肉身喬裝走進人們的周遭。文化化是意識形態(tài)在當代最為顯著的特征之一。

意識形態(tài)與文化一體化的態(tài)勢使得我們在接受和考察不同文化載體的過程中更多地關(guān)注隱藏其背后的意識形態(tài)支撐。正如美國左派馬克思主義者道格拉斯·凱爾納在論述意識形態(tài)與文化的關(guān)系時講道：“意識形態(tài)既是有關(guān)話語和觀念的過程，也是再現(xiàn)、形象、畫面和修辭的過程?！焙笳咄俏幕磉_的形式，由此，“對于霸權(quán)的意識形態(tài)的批判要求展示媒體文化文本中的某些立場是如何重現(xiàn)當代政治斗爭中現(xiàn)存的政治意識形態(tài)的”③（美）道格拉斯·凱爾納.媒體文化：介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治［M］.丁寧，譯，北京：商務(wù)印書館，2004：102-104.。更為重要的是，新的歷史條件下，世界各地之間文化的交流已在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒等媒介的催化下日益呈現(xiàn)全球化的普遍融合態(tài)勢，而以美國為主導的世界主流文化強烈沖擊著這一文化的大熔爐。伴隨著這種文化融合與沖擊的便是資本主義意識形態(tài)的如影隨形、無孔不入。當今社會歷史條件下，文化交流的全球化意味著資本主義意識形態(tài)擴張的全球化。這種擴張主要通過在思想意識領(lǐng)域不斷刻意生產(chǎn)、制造、鼓吹和宣傳某種看似合理的社會思潮、價值理念和政治制度，如新自由主義、價值中立論、普世價值論、意識形態(tài)終結(jié)論以及以自由、平等和人權(quán)為核心的西方民主制度等，悄然實施對非資本主義空間的和平演變與對人民群眾人生觀、世界觀和價值觀的全面操控。西方發(fā)達資本主義國家憑借其先進的科學技術(shù)及強大的文化生產(chǎn)力，搭借著形形色色文化產(chǎn)品的對外輸出，在文化交流與融合的話語體系下，打著“非意識形態(tài)”的旗號，實現(xiàn)資本主義意識形態(tài)的對外滲透。

（三）意識形態(tài)與學術(shù)研究的融合

當前歷史條件下，意識形態(tài)正逐漸滲透到學術(shù)研究的過程中來實現(xiàn)自身的傳播。意識形態(tài)的學術(shù)化意味著理論的研究不再是純粹的學術(shù)研究，而是充滿了意識形態(tài)的味道，越來越多的學術(shù)理論家成為特定意識形態(tài)的擴音器，學術(shù)之間的交流變成了較為強勢的意識形態(tài)對外滲透和傳播的過程。西方資本主義意識形態(tài)正是借此轉(zhuǎn)向，在“價值中立”、“純學術(shù)”的外衣下對其外擴張作粉飾。

與自然科學相比較，社會科學總是含有更多的價值判斷和理論傾向，因為后者的研究對象主要是由人以及人與人之間關(guān)系組成的各種社會，其中作為主體元素的人是具有主觀能動性和主觀判斷的，這就使得其不可能是“價值中立”的，而總是帶有更多的價值判斷與利益取向。西方資本主義政治經(jīng)濟學作為一門社會科學同樣不具有“價值中立”的特性，而是有其價值衡量與利益歸屬。西方資本主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展彰顯了資本主義對封建主義的制度優(yōu)勢，是對封建主義及其宗教的批判與超越，它的研究對象是資本主義社會中的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系。毋庸置疑，西方資本主義政治經(jīng)濟學是屬于資本主義社會的，在那里它充當著制度辯護和統(tǒng)治服務(wù)的歷史角色，而那些政治經(jīng)濟學家的理論言辭充滿著資本主義的口吻。因此，西方資本主義政治經(jīng)濟學是為資本主義本身服務(wù)的，它的價值觀與利益歸屬決定了它最多可以呈現(xiàn)資本主義社會中的社會現(xiàn)象并把它說成是合理的，卻不能揭示現(xiàn)象背后真實的社會關(guān)系。西方資本主義政治經(jīng)濟學的這種理論特性正是資本主義意識形態(tài)作用的結(jié)果。

二、西方資本主義意識形態(tài)對外輸出新變化的根源

西方資本主義意識形態(tài)領(lǐng)域新變化的原因很多，但最根本的原因是資本主義社會自身發(fā)展要求的必然顯現(xiàn)，對此，可以從以下三個方面來闡述。

（一）新自由主義思潮是資本主義生產(chǎn)方式克服國內(nèi)危機，進而開殖世界市場的必然產(chǎn)物

在資本主義內(nèi)部，資本生產(chǎn)的目的本身構(gòu)成對生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不可克服的限制。這一沖突，在一國范圍內(nèi)是無法解決的。資本只有通過改變自身的占有方式或?qū)崿F(xiàn)方式才能得到暫時緩和。一方面，生產(chǎn)力的不斷提高造成一定區(qū)域內(nèi)勞動力的過剩，國內(nèi)市場和進一步發(fā)展的勞動資源受到限制，而需要尋找更廉價的勞動力。另一方面，資本不斷發(fā)展生產(chǎn)力的要求不顧自然資源的有限性和自然的自我修復(fù)能力，自然力就成為資本國內(nèi)發(fā)展的限制。與此同時，資本主義生產(chǎn)方式中分配領(lǐng)域的價值增殖和價值實現(xiàn)的矛盾也決定了資本國內(nèi)發(fā)展的限制。在馬克思看來，剩余價值的生產(chǎn)要受其價值實現(xiàn)的制約，反過來，資本的目的又影響著價值的實現(xiàn)。由于資本目的是價值的增殖，為達到這一目的，在無限擴大生產(chǎn)的同時，把工人階級的消費能力限制在狹小的界限以內(nèi)，這使剩余價值的實現(xiàn)發(fā)生困難。由此，不僅剩余價值的生產(chǎn)要走出國內(nèi)，去尋找廉價的勞動力和自然資源，而且剩余價值的實現(xiàn)也必然走出國內(nèi)，這樣才能有利可圖，才能暫緩滅亡的危險。

新自由主義思潮正好成為資本走向全球的意識形態(tài)。關(guān)于古典自由主義與新自由主義以其與資本主義發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和歷史演進，這里不作深入探討。這里只指出新自由主義和資本全球擴張的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的實質(zhì)和功能，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級利益的反映，其功能是根據(jù)該階級生存發(fā)展需要，通過不斷地制造輿論和觀念來調(diào)節(jié)著整個社會的運作。雖然資本自身具有沖出國內(nèi)的潛能，但直接的條件是其在一國內(nèi)的發(fā)展受到了限制。新自由主義所提倡的“三化”，即私有化、市場化和自由化，為資本全球化的推進直接提供了思想武器。它所謂的自由化，無非是資本開辟世界市場到處落戶的自由，是使資本主義生產(chǎn)方式全球擴張的自由，是使其他民族和生產(chǎn)方式從屬于資本的自由化。

（二）新的歷史時期資本主義社會的消費轉(zhuǎn)型成為消費主義意識形態(tài)產(chǎn)生的根源

馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟學手稿》中論述生產(chǎn)與消費之間的辯證關(guān)系時指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。生產(chǎn)決定著分配、交換和消費，但消費不簡單地從屬于生產(chǎn)?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第8 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：15.隨著資本主義的新發(fā)展，消費在資本主義社會中占有了更為重要的地位。如果說在19 世紀至20 世紀，消費不過是依附于生產(chǎn)之上共同構(gòu)成人們社會生活的一個不可或缺的組成部分，從而更多的是人們維持生活之需的話。那么，20 世紀中葉以來，不但消費的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化，消費的功能和地位也隨之發(fā)生了重大變化。鮑德里亞明確地將當代資本主義社會消費方式的巨大變化概括為人類歷史從“生產(chǎn)社會”向“消費社會”的轉(zhuǎn)變，這是一個以消費為絕對中介和樞紐、以人們無休止的欲望為唯一追求的符號構(gòu)成的系統(tǒng)，一個借此獲得自我身份認同的商品符號及由此衍生的符號崇拜成為這一過程追逐的核心的系統(tǒng)。

在消費社會中，人們一方面被光怪陸離的萬千廣告誘惑著，另一方面又在虛構(gòu)自身欲望的過程中構(gòu)成這場饕餮大餐的重要組成部分。在當代西方資本主義的日常社會現(xiàn)實中，消費獲得了越來越不容忽視的獨立性，并逐漸地演變?yōu)橐环N生活和生產(chǎn)方式以及社會關(guān)系與社會文化的存在樣態(tài)。從現(xiàn)象上看，消費主義是對資本主義社會消費狀態(tài)的描寫，但實際上它具有資本主義社會的意識形態(tài)的性質(zhì)。其一，它抹殺了資本與勞動對立的事實。表面上，不同的人都可以穿共同牌子的衣服、吃同樣的飯菜，具有同樣的生活方式，品牌作為符號成為人們等級的象征。然而，這種形式上的平等實際上抹殺了資本與勞動的對立，不過是用“符號”平等掩蓋事實上收入和真實地位的不平等；其二，消費主義實際上是資本主義擴大消費，轉(zhuǎn)嫁危機的方式，是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的虛假繁榮，它使原本以規(guī)模經(jīng)濟為導向的經(jīng)濟空間逐步讓位于一種后現(xiàn)代主義的消費美學，其本質(zhì)上是“用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀律來馴化人們；這不是通過取消便利，而是相反讓人們進入游戲規(guī)則。這樣消費才能只身替代一切意識形態(tài)，并同時只身擔負其整個社會的一體化，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做的那樣?！雹冢ǚǎ┳尅U德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2014：78.顯然，在這里消費成為一種隱匿的意識形態(tài)。

（三）新科技革命改變了國家之間的競爭方式和手段，成為“非意識形態(tài)化”思潮產(chǎn)生的又一根源

資本主義意識形態(tài)新變化的特征之一就是打著超階級超歷史的旗號，使意識形態(tài)斗爭呈現(xiàn)為“非意識形態(tài)化”的狀態(tài)，其中的一個重要根源就在于：新科技革命造成的國家間經(jīng)濟上的相互依賴，導致全球化進程中競爭手段和方式的變化。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代科技革命的發(fā)展以信息化的主導特征推動著全球經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的變化，對國際社會的經(jīng)濟和政治關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響。這表現(xiàn)在：其一，新科技革命使資本主義世界解決矛盾的方式發(fā)生了改變。現(xiàn)代資本主義社會的基本矛盾雖然未變，但矛盾存在的形式及解決方法發(fā)生了深刻變化。資本主義社會一般不再用戰(zhàn)爭等直接和暴力的方式去解決自身發(fā)展的矛盾問題。這一方面與現(xiàn)代高科技武器的毀滅性有關(guān)，另一方面，經(jīng)濟戰(zhàn)、科技戰(zhàn)更符合根本的國家利益，即憑借手中的知識和科技壟斷就能獲得高額利潤。同時，現(xiàn)代資本主義國家對發(fā)展中國家一般也不再用政治統(tǒng)治、軍事征服的方式對待，而利用高科技優(yōu)勢“和平”地掠奪資源。這樣的獲利方式，強烈地淡化了諸意識形態(tài)之間的對立。

其二，高科技革命使各國的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，出現(xiàn)了既相互競爭、又相互滲透和依存的復(fù)雜局面。二戰(zhàn)以后，資本主義國家之間共同的經(jīng)濟利益與日俱增，經(jīng)濟上的相互依存性不斷加強。他們在解決相互之間的利益矛盾和沖突時，往往不再訴諸武力，而多以談判和協(xié)調(diào)解決為主。此外，新的歷史時期，廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展仍是第一位的問題，其表現(xiàn)出與資本主義國家進行經(jīng)濟和知識合作的愿望。西方發(fā)達資本主義國家需要發(fā)展中國家的市場和資源，發(fā)展中國家又有合作的欲望，就使發(fā)達國家與發(fā)展中國家一些利益也聯(lián)系起來了。這些都使得意識形態(tài)的斗爭呈現(xiàn)出非意識形態(tài)化的色彩。

三、資本強權(quán)：西方資本主義意識形態(tài)對外輸出新變化的實質(zhì)

對新的歷史條件下意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生新變化根源的探究可以使我們更加清晰和準確地透視這種變化的實質(zhì)，它是西方資本主義國家推行其資本強權(quán)的必然結(jié)果。在意識形態(tài)領(lǐng)域進行策略調(diào)整和手段變換的背后，是西方資本主義國家企圖對其他國家和地區(qū)進行意識形態(tài)腐蝕以加快其資本全球化擴張和滲透的步伐，進而以此來達到其資本稱霸世界的野心。

第一，資本主義意識形態(tài)總是資產(chǎn)階級根本利益的代表。湯普森把意識形態(tài)這一概念描述為是一個“副現(xiàn)象概念”，建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)始終是一定物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系的衍生物，始終受到物質(zhì)利益等各種社會歷史條件的制約。這就是說，意識形態(tài)具有指向性，它不是空洞的、虛擬的，而是具體的、指向一定對象的，它總是人們實際生活的反映和折射。而在階級社會，意識形態(tài)代表特定階級的利益訴求，反映特定階級的階級狀況，打上強烈的階級烙印。“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2018：44.馬克思在這里強調(diào)了，在階級社會中意識形態(tài)是不同階級對自我意識的表現(xiàn)形式，都反映了特定階級的階級訴求，具有強烈的階級性。

資本主義意識形態(tài)始終為資產(chǎn)階級服務(wù)，始終是資產(chǎn)階級根本利益的反映。資本主義意識形態(tài)受制于資產(chǎn)階級這一特定的利益集團，成為其為自身造勢的輿論工具。其特點是把代表自身利益的意識形態(tài)言說成是代表全人類的共同利益，對內(nèi)制造輿論蠱惑民眾，維護自身統(tǒng)治；對外變換各種手段大肆宣揚其意識形態(tài)，推行意識形態(tài)殖民，其目的是不斷維護和鞏固資本主義制度。在當代，他們企圖掩蓋其意識形態(tài)的階級性，費盡心機地利用各種手段和措施進行意識形態(tài)的滲透和擴張。認識到西方意識形態(tài)的階級屬性和代表的利益訴求，就可以透視其意識形態(tài)領(lǐng)域的新策略和新手段，不管這些新策略和新手段怎么千變?nèi)f化，資本主義意識形態(tài)始終是西方資產(chǎn)階級的美化師和遮羞布，始終代表著資產(chǎn)階級的根本利益，即“非意識形態(tài)”話語的背后是意識形態(tài)的強權(quán)。

第二，資本強權(quán)是西方資本主義意識形態(tài)強權(quán)的根本實質(zhì)。意識形態(tài)所具有的階級屬性決定了意識形態(tài)領(lǐng)域新變化的利益取向，它是西方資本主義進行意識形態(tài)殖民擴張和滲透的策略轉(zhuǎn)換，而在這種意識形態(tài)殖民的背后是西方資本主義國家實行資本擴張和侵略，并以此來稱霸全球的企圖。從本質(zhì)講，西方思想領(lǐng)域發(fā)生的新變化，不管是暴力強制還是隱匿話語，都是想通過話語霸權(quán)來統(tǒng)攝和占領(lǐng)全世界的思想領(lǐng)域，將西方國家的價值取向、思想文化進行普遍化和全球化，并以此為工具來進行資本擴張和滲透，在經(jīng)濟全球化這一平臺中主宰和控制整個世界。

縱觀資本主義發(fā)展的歷程，其資本的擴張和滲透無不是在相應(yīng)意識形態(tài)的宣揚下來進行的，資本主義擴張的步伐總要有與之相伴的意識形態(tài)話語。資本主義萌發(fā)時期，為使得在封閉和落后的封建社會的壓迫下成長起來，資產(chǎn)階級用“自由”、“民主”和“人權(quán)”為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展開啟了第一道大門，從此資本邏輯席卷整個世界；隨著資本主義的發(fā)展，私有制自身無法克服的矛盾日益暴露出區(qū)域內(nèi)資本市場的狹隘，帝國主義階段的到來更是提出了擴展資本市場進行資本擴張的必然要求，“全人類的幸?！薄ⅰ肮餐M步”、“共建和諧世界”等便成為資本主義國家通過戰(zhàn)爭暴力手段侵略其他國家和地區(qū)、擴大資本主義市場的意識形態(tài)話語，其中兩次世界大戰(zhàn)中資本主義國家“高超”的戰(zhàn)爭說辭就是最好的例證；新的歷史條件下，西方資本主義意識形態(tài)的滲透呈現(xiàn)出從武裝暴力到“和平演變”、從政治化到淡政治化、從大張旗鼓到潛移默化的特征，并在這一過程中西方資本主義打著“意識形態(tài)終結(jié)”、“去意識形態(tài)化”、“淡化意識形態(tài)”等口號，這樣做的目的就是試圖淡化意識形態(tài)的對抗，以抽象的價值取向和人性尺度來填補與其他非資本主義意識形態(tài)之間的溝壑，但這些仍沒有阻止和改變資本主義妄圖擴張資本侵略進而稱霸全球的步伐。也就是說，諸種意識形態(tài)之間的斗爭從未停止，改變的只是其意識形態(tài)殖民擴張和滲透的具體策略和手段，而在這種意識形態(tài)的變化中，資本的全球性擴張和殖民滲透是貫徹始終的潛在權(quán)利話語。

結(jié) 語

對意識形態(tài)領(lǐng)域新變化本質(zhì)的探究增加了新的歷史條件下我們加強意識形態(tài)建設(shè)、維護意識形態(tài)安全的緊迫性和必要性。應(yīng)當看到，社會主義和資本主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是長期的、復(fù)雜的，有時是非常尖銳的。抵御意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透同樣是一場復(fù)雜和長久的斗爭，為此我們的首要任務(wù)是堅持用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，正確地認識經(jīng)濟發(fā)展過程中的客觀規(guī)律，積極發(fā)揮馬克思主義在我們認識世界和改造世界過程中的強大的思想武器作用，“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位”①習近平.習近平談治國理政（第4 卷）［M］.北京：外文出版社，2022：310.。只有堅持和發(fā)展我們自身的主流意識形態(tài)，才能在強勢滲透中牢穩(wěn)不動搖，才能在意識形態(tài)的斗爭中立于不敗之地。相反地，如果在指導思想出現(xiàn)多元化趨向，最終必然由思想混亂導致社會政治動蕩。我們要防止“意識形態(tài)多元化”、“指導思想多元化”等非馬克思主義的意識形態(tài)論調(diào)。同時，新的歷史條件下，隨著資本主義意識形態(tài)滲透和擴張呈現(xiàn)隱匿化、微觀化趨勢，維護我們的意識形態(tài)安全，就必須加強社會主義核心價值觀的建設(shè)。只有繼續(xù)彰顯社會主義核心價值觀，使其深入人民群眾的方方面面指導人們的價值取向、道德訴求、倫理觀念等，才能全方位、多領(lǐng)域、深層次地抵擋資本主義意識形態(tài)的滲透和擴張。