楊成雄 畢紅梅

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在統(tǒng)一，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的前提，是衡量社會(huì)文明程度的重要參照。習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”①習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021（20）.。這一全新論斷指明了我們所追求的全體人民共同富裕既是物質(zhì)生活的富足，更是精神生活的富有。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確“精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”②習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.。習(xí)近平總書記首次提出人民精神生活共同富裕并把精神富有明確為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了精神富有的理論意蘊(yùn)，而且深化了精神富有的內(nèi)在要求，更為促進(jìn)人民精神富有提供了實(shí)踐遵循。

一、人民精神富有的理論意蘊(yùn)

錨定人民精神富有的理論意蘊(yùn)，是把握其內(nèi)在要求和實(shí)踐遵循的理論支點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。促進(jìn)人民精神富有既是馬克思主義的根本價(jià)值訴求，也是社會(huì)主義本質(zhì)的題中之義，更是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值邏輯。

（一）人民精神富有是馬克思主義的根本價(jià)值訴求

社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。馬克思認(rèn)為“自由人聯(lián)合體”是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：267.。因此，在這個(gè)嶄新的社會(huì)形態(tài)中，“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：192.。也就是說，社會(huì)主義作為一種更高級(jí)的社會(huì)形式，每個(gè)人在全面發(fā)展中既能在物質(zhì)生活層面也能在精神生活層面進(jìn)行作為人的存在的自我確證，進(jìn)而在享有自身存在本質(zhì)的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的一致性，即真正達(dá)到“體力和智力的充分發(fā)展和運(yùn)用”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：670.。列寧在論述我們所要爭(zhēng)取的那種社會(huì)主義社會(huì)時(shí)指出：“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧全集（第7 卷）［M］.北京：人民出版社，2013：112.因?yàn)楣餐瑒趧?dòng)成果由全體勞動(dòng)者所共享才“以便使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧全集（第34 卷）［M］.北京：人民出版社，2017：356.。顯然，這一論述指明了在社會(huì)主義社會(huì)，共同勞動(dòng)的產(chǎn)品應(yīng)該由人們共同享有，而不再是某一特殊個(gè)體或群體的專有特權(quán)。而這種“共同勞動(dòng)成果”的共享必然包含著物質(zhì)成果和精神成果的同向共享。

精神生活作為人特有的意識(shí)活動(dòng)，是與動(dòng)物直接區(qū)別開來的重要依據(jù)。馬克思認(rèn)為“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：162.，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：162.。即是說，人的生命活動(dòng)并非單純的動(dòng)物本能的適應(yīng)性，而是具有積極的主觀能動(dòng)性。這種主觀能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在改造客觀世界之中，也體現(xiàn)在構(gòu)建主觀世界之域。人的主觀世界的構(gòu)建突顯為超越動(dòng)物本能的精神世界的主體性構(gòu)筑，并以精神世界的不斷豐富賦予生命活動(dòng)以獨(dú)特的內(nèi)涵。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集（第38 卷）［M］.北京：人民出版社，2019：11.。從無限性看，人的精神需求是一個(gè)不斷被滿足又不斷被創(chuàng)造的過程；從廣泛性看，人的精神需求不局限于滿足維持身體界限的勞動(dòng)生產(chǎn)需要的基本需求維度，還有著法律、政治、社會(huì)等生活的廣泛需要。從這個(gè)意義來說，精神生活作為人與動(dòng)物相區(qū)別的顯著標(biāo)識(shí)，其本身就隱含著人們精神生活不斷走向充實(shí)、豐富、全面的向度，而這與精神富有的內(nèi)隱之維是內(nèi)在契合的。

人的精神生活發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的歷史變遷同向。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，依照人在不同的社會(huì)生產(chǎn)中的存在方式，將人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第30 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：107-108.。由此可見，社會(huì)形態(tài)的變遷與人的發(fā)展是同向同構(gòu)的。同理，精神生活作為人全面發(fā)展的必要維度也將隨著社會(huì)形態(tài)的推進(jìn)，從“以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的精神生活”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的精神生活”的階段，走向“個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的精神生活”的階段。也就是說，在社會(huì)形態(tài)邁向更高文明形態(tài)的進(jìn)程中，人們的精神生活也將在社會(huì)歷史的發(fā)展與人們的實(shí)踐創(chuàng)造中逐漸演進(jìn)到更高層次的發(fā)展階段，而這種持續(xù)升維和全面提升的過程，實(shí)質(zhì)上就是人們?cè)诤夏康男耘c合規(guī)律性的統(tǒng)一中不斷實(shí)現(xiàn)精神富有的實(shí)然歷程。

（二）人民精神富有是社會(huì)主義本質(zhì)的題中之義

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，即物質(zhì)富足、精神富有，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求。黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走向共同富裕的道路上，形成了系統(tǒng)科學(xué)的關(guān)于精神富有理論。

一是在物質(zhì)生活與精神生活的同向推進(jìn)中定位人民精神富有。早在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東基于我國(guó)是大國(guó)，但在經(jīng)濟(jì)文化等方面都還不是富國(guó)強(qiáng)國(guó)的判斷基礎(chǔ)上，指出“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃......這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”②中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集（第6 卷）［M］.北京：人民出版社，1999：495.。這表明我們的“這種制度和計(jì)劃”在經(jīng)濟(jì)和文化上都要富有，而且是人人都有份的共同富有。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，面對(duì)社會(huì)上對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)認(rèn)識(shí)上存在兩種片面傾向，即一種只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕精神建設(shè)，另一種是只注重精神建設(shè)而輕經(jīng)濟(jì)建設(shè)，鄧小平創(chuàng)造性地提出，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”③鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：367.。“兩手抓，兩手都要硬”深刻詮釋了社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同關(guān)系。江澤民強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義建設(shè)要徹底糾正“一手硬、一手軟”的偏向，并明確指出，“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”④江澤民.江澤民文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2006：621.?？梢姡鐣?huì)主義是人民物質(zhì)生活和精神生活的同向進(jìn)階。在促進(jìn)人民生活共同富裕的探索推進(jìn)中，胡錦濤深刻指出，“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義”⑤胡錦濤.胡錦濤文選（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2016：57.。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義是人民物質(zhì)生活和精神生活都要全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵。在新時(shí)代新征程上，習(xí)近平指出“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”⑥習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：：22.。習(xí)近平總書記把“精神富有”明確為社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，不僅再次強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，更為我們?cè)谌娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上促進(jìn)人民精神富有指明了方向。

二是在精神生活具有特殊意義的視域中把握人民精神富有。我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)方法論，堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)是精神生活的基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷夯實(shí)滿足人民精神生活的物質(zhì)條件，同時(shí)敏銳洞察人民精神生活對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的特殊能動(dòng)作用。黨在推進(jìn)人民精神富有中形成了系列重要理論。革命和建設(shè)要取得勝利，僅有物質(zhì)條件是不夠的，“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路”①鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：144.。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，物質(zhì)文明建設(shè)迅速推進(jìn)，人民物質(zhì)條件得到較大提高，但受錯(cuò)誤思潮影響，物質(zhì)至上傾向凸顯，導(dǎo)致人們精神生活出現(xiàn)一定程度上的異化，一些人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)信心不足，精神萎靡、思想空虛等狀況時(shí)而出現(xiàn)。面對(duì)這些情況黨中央進(jìn)行科學(xué)研判，強(qiáng)調(diào)人民群眾的精神狀況與社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的成敗息息相關(guān)，“人民群眾的理想信念、精神狀態(tài)和人心所向，最終決定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗”②江澤民.江澤民文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2006：74.。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要源源不斷的精神動(dòng)力支撐，“偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推動(dòng)偉大的事業(yè)?！雹酆\濤.胡錦濤文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，2016：110.唯有偉大的精神動(dòng)力支撐和引領(lǐng)，我們才能不斷克服、戰(zhàn)勝社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)征程中的各種艱難險(xiǎn)阻。況且中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也不是一蹴而就的事業(yè)，需要一代代人久久為功地接續(xù)奮斗，而“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”④習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第1 卷）［M］.北京：外文出版社，2018：52.。精神力量作為國(guó)家和民族最深沉最持久的力量，深刻影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展與推進(jìn)。如此看來，我們黨對(duì)促進(jìn)人民“腦袋”富有的理論是不斷深化并一以貫之的。

（三）人民精神富有是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值邏輯

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹萘?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第3 卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.從價(jià)值邏輯看，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)判斷，既蘊(yùn)含著人民美好生活中精神富有的價(jià)值追求，也蘊(yùn)含著解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾需要人民主觀性力量的內(nèi)在要求。

一是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化蘊(yùn)含了人民“精神富有”的價(jià)值追求。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史性科學(xué)判斷，指明人民的“物質(zhì)文化需要”已向“美好生活需要”演進(jìn)，人民的“軟需要”真正成為剛需。進(jìn)言之，新時(shí)代建設(shè)發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心，不斷發(fā)展?jié)M足人民更高物質(zhì)生活需要的條件，而且更加關(guān)注人民在“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第3 卷）［M］.北京：外文出版社，2020：9.。為此，黨中央推進(jìn)“五位一體”總體布局，以滿足人民更加豐富、更加多維的精神文化生活需要。從政治生活維度看，積極推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，以制度保證人民有序的政治參與，讓人民在政治生活中更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治權(quán)利、價(jià)值、訴求和愿望，不斷提升人民的政治生活獲得感。從文化生活維度來看，推動(dòng)社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以高質(zhì)高量的文化產(chǎn)品和服務(wù)滿足人民的精神生活需要，促進(jìn)人民精神生活條件、精神生活質(zhì)量和精神生活追求向“富有”全面邁進(jìn)。從社會(huì)生活維度來看，以增進(jìn)民生福祉為發(fā)展的根本目的，以共建共享促進(jìn)人民共同富裕，讓人民在有品質(zhì)的幸福生活中，不斷把個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的奮斗夢(mèng)編織進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中。從生態(tài)生活維度來看，積極踐行“兩山”發(fā)展理念，以綠色發(fā)展構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，指引人民樹立生態(tài)意識(shí)、養(yǎng)成綠色價(jià)值觀念、形成生態(tài)消費(fèi)方式和確立生態(tài)生活方式?？傊聲r(shí)代依循社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)，黨中央以“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，以更加全面、更加立體的方式滿足人民美好生活需要的精神向度，人民精神生活水平和質(zhì)量得到了顯著提升，這本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)人民精神富有價(jià)值內(nèi)涵的新時(shí)代實(shí)踐。

二是人民“精神富有”是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主觀性力量。從精神維度看，社會(huì)主要矛盾的歷史性變化既是對(duì)人民精神發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，也是對(duì)人民解決新問題所需要的主觀性精神力量的內(nèi)在要求。而從唯物史觀看，抓準(zhǔn)社會(huì)主要矛盾是把握歷史主動(dòng)的前提，解決社會(huì)矛盾需要在尊重歷史規(guī)律中發(fā)揮歷史主動(dòng)精神。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神?！雹倭?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：15.習(xí)近平總書記對(duì)于“更為強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神”的精辟論斷以歷史自覺和理論自覺為根底，既是對(duì)新時(shí)代十年偉大變革取得的精神成就的概括，也是對(duì)解決社會(huì)主要矛盾所需要的人民精神力量的科學(xué)標(biāo)定。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的十年，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想的奮斗中已經(jīng)孕育了“更為強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神”，這不僅為實(shí)現(xiàn)人民精神富有奠定了基礎(chǔ)，也有效推動(dòng)著人民精神主動(dòng)和歷史主動(dòng)的統(tǒng)一，更不斷夯實(shí)著人們解決社會(huì)主要矛盾所需要的主觀性精神力量。另一方面，“更為強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神”標(biāo)注著人們?cè)谛抡鞒躺闲枰愿鼮橹鲃?dòng)、更加自覺、更具創(chuàng)造性和更有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)木窳α拷永m(xù)奮斗，在不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)中知難而進(jìn)、迎難而上、克難拼搏，進(jìn)而在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中為解決社會(huì)主要矛盾提供源源不斷的精神動(dòng)力。

二、人民精神富有的內(nèi)在要求

人民精神富有不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)，并且內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)體精神追求與群體精神理想、精神文化產(chǎn)品供給與精神文化需求、中華民族文化傳承與時(shí)代意涵辯證統(tǒng)一的內(nèi)在要求。

（一）個(gè)人精神追求與群體精神理想相統(tǒng)一

個(gè)人精神追求和群體精神理想是人民精神富有的兩個(gè)基本維度，個(gè)人精神生活質(zhì)量影響著群體精神狀態(tài)，群體精神理想引領(lǐng)著個(gè)人精神生活走向，精神富有必然是二者在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的有機(jī)統(tǒng)一。

個(gè)人精神生活以群體精神理想為內(nèi)在規(guī)定。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人不能脫離社會(huì)而存在，同樣個(gè)人的精神生活無不源于和展開在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，而編織在社會(huì)中的個(gè)人精神生活必然受到群體精神生活的規(guī)約。一方面，個(gè)人精神追求和精神創(chuàng)造要契合群體精神理想。人們對(duì)精神生活的追求和創(chuàng)造既表現(xiàn)為個(gè)性又表現(xiàn)為共性，但精神富有不僅僅指向個(gè)人的精神需要，更是最廣大人民群眾精神需要的涵映，是人民性的凸顯。也就是說，精神富有應(yīng)以“共同”為基礎(chǔ)遵循，脫離“共同”的單純的個(gè)人精神創(chuàng)造將處于“小我”的偏狹之中。因此，個(gè)人精神生活的構(gòu)筑應(yīng)自覺地把“共同”的精神理想落化為個(gè)人追求并以此展開精神創(chuàng)造，進(jìn)而在“共同”精神理想不斷實(shí)現(xiàn)中獲得精神滿足和精神追求的升維。另一方面，個(gè)人的精神享受和精神品格以群體精神境界為參照。人們進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神價(jià)值追求的目的是精神享受，而精神品格的高低影響著精神享受樣態(tài)。就精神富有而言，“富有”指明了人們的精神享受條件是充足豐富的，享受樣態(tài)是積極正向的，精神情操是深邃高尚的，而不是個(gè)人消極的精神享受狀態(tài)。所以個(gè)人要實(shí)現(xiàn)“富有”的精神享受，必然需要崇高的精神品格，而這種品格的鍛造離不開對(duì)馬克思主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義信念、以偉大建黨精神為源頭的精神譜系、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的精神新成果、民族精神和時(shí)代精神等群體性精神要求的錨定與參照。

群體精神目標(biāo)追求指向個(gè)人精神生活方位。從目標(biāo)指向看，精神富有標(biāo)定著人們精神生活的歷史方位，即作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供精神力量的近景展開，作為通向“自由人聯(lián)合體”的人的自由全面發(fā)展奠定主體性精神的遠(yuǎn)景展開。一方面，中國(guó)夢(mèng)作為激勵(lì)中華兒女開辟未來的一面精神旗幟指引著個(gè)人精神生活方向?！白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯全集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1960：329.當(dāng)前這種使命任務(wù)就是在“偉大夢(mèng)想”的指引下，把個(gè)人的精神實(shí)踐融入到偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)之中，不斷積蓄起百折不撓、艱苦奮斗、攻堅(jiān)克難的精神力量，并在“四個(gè)自信”內(nèi)蘊(yùn)的精神動(dòng)力引領(lǐng)下堅(jiān)定政治定力、堅(jiān)定意志信念、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力和樹立正確價(jià)值認(rèn)知，在時(shí)代奮進(jìn)中不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣，持續(xù)展現(xiàn)激昂向上的精神活力和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。另一方面，主體性精神展現(xiàn)是精神富有對(duì)人主體能力的合理性規(guī)定。精神富有必然要求人們自我精神建設(shè)的高度自覺和精神素質(zhì)的綜合提升，即個(gè)人要深刻洞悟精神需要的重要性，積極展開精神勞動(dòng)、精神交往和精神消費(fèi)，進(jìn)而在具體的精神實(shí)踐中提升精神生活的自覺性和主體創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體精神的覺醒和高質(zhì)量發(fā)展，為每個(gè)人自由全面發(fā)展奠立精神基礎(chǔ)。當(dāng)然，主體性精神展現(xiàn)必須以自覺尊崇社會(huì)精神系統(tǒng)的精神信仰、精神品質(zhì)和精神價(jià)值為前提。

（二）精神文化產(chǎn)品供給與精神文化需求相統(tǒng)一

精神文化產(chǎn)品的供給決定著人們的精神生活條件，人們精神文化需求的滿足與否衡量著人們精神生活的享有程度，精神富有必然是精神文化產(chǎn)品的精準(zhǔn)供給和人們多樣化精神文化需求得到滿足的內(nèi)在統(tǒng)一。

從供給側(cè)看，精神富有需要高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品供給。一是精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)“質(zhì)”與“量”的雙向進(jìn)階。精神富有要求在精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)端既要做大總量，又要提升質(zhì)量。做大總量即持續(xù)加大對(duì)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的投入，不斷擴(kuò)大精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的增量，擴(kuò)充滿足人們精神文化生活的精神食糧儲(chǔ)備。同時(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品“庫存”的時(shí)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，把中華民族五千年發(fā)展歷程中所積淀的精神富礦轉(zhuǎn)變?yōu)榫癞a(chǎn)品生產(chǎn)的最大內(nèi)生變量，實(shí)現(xiàn)精神文化產(chǎn)品庫存的時(shí)代擴(kuò)容。并且，積極開展群眾性精神文化創(chuàng)建活動(dòng)，激發(fā)人民創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品的激情與活力，依靠人民主動(dòng)創(chuàng)造的深厚力量，有效促進(jìn)精神文化產(chǎn)品數(shù)量的群體性增長(zhǎng)。提升質(zhì)量即精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)需聚焦增強(qiáng)精神文化產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)、價(jià)值導(dǎo)向并深化文化賦能，不斷“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品”②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：352.。進(jìn)而有效提升精神文化產(chǎn)品聚民心、暖人心、強(qiáng)信心和筑同心的作用，讓人們?cè)诔懼餍?、弘揚(yáng)正能量和增進(jìn)文化自信中構(gòu)筑精神家園。同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)資本邏輯的規(guī)制和對(duì)錯(cuò)誤思潮的抵制，主動(dòng)預(yù)防和化解其給精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)帶來的邏輯扭曲和價(jià)值消解，從源頭上有效提升精神文化產(chǎn)品的品味與格調(diào)。二是精神文化產(chǎn)品配給從“粗放”到“精準(zhǔn)”的提升。精神富有要求精神文化產(chǎn)品配給要改變“大水漫灌”的固化模式走向“精準(zhǔn)滴灌”。一方面是配給普惠性與結(jié)構(gòu)性的統(tǒng)一，這就需要精神文化產(chǎn)品配給既要向人民群眾提供基本化、大眾化的精神產(chǎn)品，又要依據(jù)地區(qū)和群體的不同特點(diǎn)提供層次化和差異化的產(chǎn)品，增強(qiáng)產(chǎn)品配給的平衡性與協(xié)調(diào)性。另一方面，是配給主體一元主導(dǎo)和多元參與的統(tǒng)一，積極通過國(guó)家主導(dǎo)聚集多方資源和吸納多方力量，推動(dòng)傳統(tǒng)意義上的供給對(duì)象向供給主體轉(zhuǎn)化，以形成聯(lián)動(dòng)融合的立體化供給格局，促進(jìn)精神文化產(chǎn)品配給的縱向聯(lián)動(dòng)和橫向互補(bǔ)，提升精神文化產(chǎn)品配給的效率和精準(zhǔn)度。

從需求側(cè)看，精神富有需實(shí)現(xiàn)人們多樣化精神需求的滿足。人們多樣化精神需求得到充分滿足是精神富有的應(yīng)然要求，但當(dāng)前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民精神生活需要的滿足又具有特定的歷史規(guī)定性。一是人們精神生活需要的滿足是循序漸進(jìn)的過程。全面建成小康社會(huì)為促進(jìn)人民精神富有創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件，人民精神生活需要滿足受“物的限制”的狀況得到了極大改善。但我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出，促進(jìn)人民精神富有還“需要一個(gè)過程，不可能一蹴而就，對(duì)其長(zhǎng)期性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)”①習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021（20）.。二是人們精神生活需要本身也是由低到高的過程。人們精神需要的滿足不僅受客觀物質(zhì)條件的限制，也受自身主觀因素的制約，其核心是受限于人們對(duì)精神需要的具體理解。一方面，人們精神需要的提出是逐漸趨向合理化的。人們追求精神需要的過程中，是從生存性需要不斷邁向發(fā)展性需要、享受性需要的梯次提升。但由于每個(gè)人對(duì)于需要的理解差異，這些需要既有合理的也有不合理的，既有真實(shí)的也有虛假的，甚至是異化的，而這種需要的合理性驗(yàn)證要依靠人們?cè)诰唧w實(shí)踐中展開，是一個(gè)“提出需要—實(shí)踐檢驗(yàn)—糾偏需要”的過程。另一方面，人們對(duì)于精神富有內(nèi)涵與個(gè)人需要滿足之間的關(guān)系是逐漸科學(xué)化的。實(shí)現(xiàn)精神富有需要全體人民長(zhǎng)期的共同創(chuàng)造，并不是平均主義的“富有”，也不是整齊劃一的“富有”，更不是等、要靠的福利式“富有”。但由于人們對(duì)精神富有的內(nèi)涵理解還存在參差不齊的情況，所以對(duì)于精神富有實(shí)現(xiàn)原則的指摘往往會(huì)產(chǎn)生誤解，以至于出現(xiàn)“同等富有”“即時(shí)富有”等錯(cuò)誤觀念與認(rèn)識(shí)。對(duì)于這種誤解的更正，離不開人們?cè)趯?shí)現(xiàn)精神富有的生動(dòng)實(shí)踐中不斷促進(jìn)主客觀認(rèn)識(shí)逐步科學(xué)化，即歷經(jīng)“知之甚少—知其概貌—明其全貌—洞悟內(nèi)涵”的過程。

（三）中華民族文化傳承與新時(shí)代文化超越相統(tǒng)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族深厚的精神積淀，傳承中華民族優(yōu)秀文化是筑牢人民精神生活根基的內(nèi)在要求，推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代文化超越是煥活人民精神生活活力的客觀要求，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代文化。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是筑牢人民精神富有根基的內(nèi)在要求。歷史唯物主義認(rèn)為，人們的精神生活并非單純的“主體想象活動(dòng)”，亦非憑空建立，具有鮮明的歷史繼承性。同理，實(shí)現(xiàn)人民精神富有必然是以繼承中華民族精神傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的，而且這種傳統(tǒng)的繼承或隱或顯地直接影響著人們精神生活的呈現(xiàn)樣態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值”①習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形式下宣傳思想工作使命任務(wù)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-08-23.?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精髓是支撐人們構(gòu)筑精神世界的基底。就思想觀念而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含著諸多辯證唯物主義、歷史唯物主義元素，影響著人們的思維方式和塑造著人們的性格稟賦，影響著人們看待自己、看待社會(huì)、看待世界的方式即“三觀”。就人文精神而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的人文傳統(tǒng)滋養(yǎng)著人們精神生活的豐富性與多樣性，不斷激發(fā)和引導(dǎo)著人們進(jìn)行精神創(chuàng)造與創(chuàng)新，是開創(chuàng)文化新輝煌的重要源泉。就道德規(guī)范而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的道德資源是維系人們道德生活秩序的有效遵循，標(biāo)明著人們道德生活鮮亮的價(jià)值底色，其不斷滋養(yǎng)著人們的道德責(zé)任感、道德水平和道德境界。簡(jiǎn)言之，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是實(shí)現(xiàn)人民精神富有的精神根基和精神內(nèi)生力量，其三維統(tǒng)合所構(gòu)筑的精神生活新形態(tài)，也是中國(guó)精神文明站在人類文明制高點(diǎn)的根源。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢人民精神富有根基的同時(shí)，亦要警惕“文化虛無主義”和“文化復(fù)古主義”的極端傾向。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代文化超越是拓深人民精神富有內(nèi)涵的客觀要求。人們的精神生活也有突出的超越性，因?yàn)椤鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：152.。從這個(gè)視角看，人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是在內(nèi)在超越中展開的，而且人們精神生活的內(nèi)在超越性和實(shí)現(xiàn)人民精神富有的內(nèi)涵旨?xì)w與實(shí)踐指向是高度耦合的。也就是說，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代文化超越既是人們實(shí)現(xiàn)精神超越的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)人民精神富有的客觀要求。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代文化超越是在不忘本來、吸收外來和面向未來中實(shí)現(xiàn)的。一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再挖掘和再闡釋。緊密結(jié)合時(shí)代實(shí)踐和時(shí)代主題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的考究，發(fā)掘出其中最深沉的精神底蘊(yùn)、更基本的精神基因和更具魅力的精神力量，并以時(shí)代化的闡釋形式言說其精神內(nèi)涵，使之在“活化”中與當(dāng)代人們的精神實(shí)踐同頻共振，從而不斷厚實(shí)人們精神生活的精神傳統(tǒng)和歷史意識(shí)。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合。深入探尋馬克思主義基本原理的真理力量和本真精神，以馬克思主義基本原理的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)能，使其成為人們熟悉的精神資源并充滿真理的光芒，從而不斷為人們的精神實(shí)踐提供精神指引，促進(jìn)人們精神生活從被動(dòng)邁向主動(dòng)。三是根據(jù)中國(guó)實(shí)際以世界精神文明的優(yōu)秀成果促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。積極吸收和借鑒世界各國(guó)人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀的精神文化成果，不斷為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代元素并促使其融合吸納，根據(jù)中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不斷提升人們精神生活的現(xiàn)代化意識(shí)和增進(jìn)人們精神格局的世界面向。

三、人民精神富有的實(shí)踐遵循

人民精神富有的實(shí)現(xiàn)，需要不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，并積極開展精神文明宣傳教育，完善公共文化服務(wù)體系。

（一）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，為人民精神生活提供價(jià)值指引

人們對(duì)精神富有的實(shí)踐探求，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值指引和意義標(biāo)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面引領(lǐng)著人們構(gòu)筑真善美的精神世界。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，就是要以這種中國(guó)精神的硬核力量去徹底擊中“樸素的人民園地”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：16.，使之成為促進(jìn)人民精神富有的精神力量。

一是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)取向和個(gè)人準(zhǔn)則熔鑄到人們的精神價(jià)值系統(tǒng)。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力的功能，需以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)引導(dǎo)人們對(duì)精神生活目標(biāo)的標(biāo)定，促進(jìn)個(gè)人期待與國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的有效銜接，不斷增強(qiáng)人們精神生活內(nèi)在期待的價(jià)值共同體指向，進(jìn)而激發(fā)人們?yōu)楣餐瑑r(jià)值奮斗的精神活力；需以“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值取向引導(dǎo)人們樹立精神生活的社會(huì)理念，促進(jìn)個(gè)人精神樣態(tài)與社會(huì)需要的良性互動(dòng)，持續(xù)增強(qiáng)人們精神生活構(gòu)建的社會(huì)屬性，從而實(shí)現(xiàn)人們精神生活構(gòu)建中個(gè)性與共性的互融共生；需以“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)約人們精神生活構(gòu)建的具體實(shí)踐，促進(jìn)個(gè)人精神實(shí)踐始終處于價(jià)值準(zhǔn)則的既定軌道，讓價(jià)值準(zhǔn)則不斷成為人們精神實(shí)踐的基本遵守。

二是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從引領(lǐng)人民精神富有的“軟約束”轉(zhuǎn)化為“硬約束”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們精神生活構(gòu)建的實(shí)踐展開需要政策、法律和制度保障的支撐，要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的政策制定關(guān)，使各個(gè)方面的政策導(dǎo)向都向著實(shí)現(xiàn)人民精神富有有序推進(jìn)，并不斷把社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民精神富有的具體要求上升為具有硬性約束力的政策法規(guī)，例如“負(fù)面清單制度”、“僭越懲戒制度”等，以“硬約束”確保人們具化的精神實(shí)踐行為有所遵照。

（二）加強(qiáng)精神文明宣傳教育力度，不斷提升人民群眾的精神生活素質(zhì)

實(shí)現(xiàn)人民精神富有，必然需要人們自覺地把個(gè)人精神生活作為日常生活方式。而人們精神生活走向自覺，離不開精神文明宣傳與教育對(duì)人們精神素質(zhì)的提升。

其一，積極推進(jìn)人民精神富有的主題宣傳。促進(jìn)人民精神富有作為當(dāng)下的歷史主題，是引領(lǐng)人們精神生活的旗幟。應(yīng)聚焦人民精神富有主題展開形式多樣的系列宣講活動(dòng)，并在宣傳欄、文化墻等宣傳陣地上注入人民精神富有的內(nèi)容和元素，同時(shí)結(jié)合國(guó)家的重大節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日開展實(shí)踐活動(dòng)，不斷增強(qiáng)環(huán)境的精神濡化功能。此外，把人民精神富有的主題宣傳與弘揚(yáng)職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德等結(jié)合起來，以新的社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)個(gè)人道德建設(shè)，切實(shí)提升人們的思想覺悟和精神素養(yǎng)。

其二，深入開展人民精神富有的教育普及。人們由于受教育程度、風(fēng)俗習(xí)慣、地區(qū)差異等因素的影響，對(duì)精神富有的認(rèn)識(shí)難免存在差異，甚至出現(xiàn)盲點(diǎn)或以偏概全的情況。因此，應(yīng)積極開展精神富有的“三進(jìn)”教育，大力宣揚(yáng)精神富有的精神實(shí)質(zhì)、理念追求、內(nèi)涵框架和實(shí)踐指向，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的精神生活觀和開展積極的精神實(shí)踐。同時(shí)，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、短視頻平臺(tái)，以數(shù)字賦能、系統(tǒng)集成、視聲文一體化、時(shí)時(shí)在線教育等方式持續(xù)向不同地區(qū)、不同人群的人民群眾提供跨時(shí)空、跨區(qū)域的精神知識(shí)優(yōu)質(zhì)配給，不斷提升精神富有教育的覆蓋面、普及度和均衡性，切實(shí)改善精神生活發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)狀。

（三）加強(qiáng)社會(huì)輿論治理，為實(shí)現(xiàn)人民精神富有營(yíng)造良好輿論環(huán)境

社會(huì)輿論，從宏觀層面看是關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要內(nèi)容，從中觀層面看是社會(huì)心態(tài)的“晴雨表”，從微觀層面看是民情民意的匯合域。社會(huì)輿論生態(tài)影響著人們的是非觀念和價(jià)值評(píng)判，塑造良好的輿論環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人民精神富有的重要內(nèi)容。

一是凈化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們主要的輿論場(chǎng)域，與此同時(shí)，多元內(nèi)容攜帶多元價(jià)值加速在互聯(lián)網(wǎng)上流動(dòng)，甚至是多元思想交鋒的激烈碰撞。因此，要積極對(duì)魚龍混雜的內(nèi)容加以明辨，特別是要旗幟鮮明地對(duì)錯(cuò)誤思潮展開全面的批判，揭露其自相矛盾的錯(cuò)誤邏輯、“牛頭馬面”的虛假本質(zhì)等，有效遏制其對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的污染。并且，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的痛點(diǎn)、難點(diǎn)與熱點(diǎn)，主動(dòng)結(jié)合精神富有的內(nèi)容進(jìn)行議題的設(shè)置、闡釋與引導(dǎo)，讓人們?cè)谧h題討論中不斷深化對(duì)精神富有的理解與認(rèn)識(shí)。此外，黨和政府履行輿論把關(guān)的主體責(zé)任時(shí)，也要充分納入多元力量參與輿論治理，使多元主體成為輿論治理的增量和輿論傳播的變量，進(jìn)而在提升網(wǎng)絡(luò)輿論治理效能中煥活精神富有的輿論引領(lǐng)勢(shì)能。

二是強(qiáng)化線下輿論的引導(dǎo)。線下輿論引導(dǎo)是社會(huì)輿論治理不可或缺的重要部分，是輿論環(huán)境營(yíng)建之根本。要積極發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的輿論引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，深耕人民精神富有的內(nèi)容創(chuàng)作，持續(xù)推出貼近實(shí)際、貼近群眾的優(yōu)秀作品，不斷壯大人民精神富有的主流敘事，切實(shí)發(fā)揮其輿論引導(dǎo)力。同時(shí)，針對(duì)人們關(guān)于精神富有的各種模糊認(rèn)識(shí)，要主動(dòng)發(fā)聲并及時(shí)給出客觀全面、系統(tǒng)準(zhǔn)確的解答，不斷在事實(shí)還原中引導(dǎo)輿論走向；針對(duì)實(shí)現(xiàn)精神富有的畏難情緒、急于求成的心態(tài)等要及時(shí)給予回應(yīng)和疏解，防止其擴(kuò)大蔓延而形成錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向。

（四）完善公共文化服務(wù)體系，不斷提升人民群眾精神生活的獲得感、滿足感與幸福感

建立現(xiàn)代化公共文化服務(wù)體系，是保障人民群眾文化權(quán)益的客觀要求，也是提升人民群眾文化獲得感和幸福感的重要路徑，更是實(shí)現(xiàn)人民精神富有的文化支撐和精神基石。

首先，轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，帶給人民群眾精神生活的獲得感。公共文化服務(wù)要深化以人民為中心的理念，不斷改變“以供導(dǎo)需”的傳統(tǒng)本位觀念，堅(jiān)持以人民群眾的實(shí)際需求為導(dǎo)向，在差異化需求的跟蹤與對(duì)接中有效緩解服務(wù)源頭的供需矛盾，不斷提升文化服務(wù)的實(shí)效性和針對(duì)性，進(jìn)而推動(dòng)文化服務(wù)模式從“被動(dòng)式”逐漸邁向參與式共建共享，實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)內(nèi)涵的提升，使人民群眾精神生活獲得感“爆棚”。

其次，拓展公共文化空間，增強(qiáng)人民群眾精神生活的滿足感。積極優(yōu)化公共文化服務(wù)設(shè)施的規(guī)劃布局，開展文化社區(qū)、綜合文化服務(wù)中心和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，以多層次、多維度的可感文化空間涵養(yǎng)人民群眾的精神文化生活。同時(shí)，充分利用新興技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化空間的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，積極用現(xiàn)代科技手段“裝修”傳統(tǒng)藝術(shù)館、博物館、文化館等文化空間，不斷賦予這些文化空間更強(qiáng)的科技感、互動(dòng)性和場(chǎng)景性，進(jìn)而讓人們?cè)趧e具一格的文化場(chǎng)景體驗(yàn)中獲得精神生活的滿足。

最后，推進(jìn)文化惠民工程，提升人民群眾精神生活的幸福感。以實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化為參照，集中優(yōu)勢(shì)資源打造文化精品項(xiàng)目，并以文化精品項(xiàng)目推動(dòng)品牌文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，積極開展流動(dòng)文藝匯演、流動(dòng)文化大篷車等文化便捷服務(wù)，以更加靈活親民的文化服務(wù)滿足人們的精神文化生活需求。同時(shí)以數(shù)字惠民為“引擎”，搭建“一站式”數(shù)字文化服務(wù)平臺(tái)和文化產(chǎn)品體驗(yàn)終端，以數(shù)字下鄉(xiāng)驅(qū)動(dòng)文化資源和服務(wù)的下沉與延伸，切實(shí)打通精神文化服務(wù)的“最后一公里”，讓人民群眾享有更多的精神文化成果，不斷提升人民群眾的精神生活的享有度、惠及度與幸福感。