李維昌

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

黨的二十大權(quán)威、正式、系統(tǒng)、全面提出和闡述“中國(guó)式現(xiàn)代化”重大命題，推動(dòng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”從基本概念到命題確立、從戰(zhàn)略決斷到工作部署、從理論創(chuàng)新到實(shí)踐展開的根本性轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論命題、實(shí)踐問題和戰(zhàn)略課題，建構(gòu)關(guān)于現(xiàn)代化問題求解的中國(guó)自主知識(shí)體系和科學(xué)理論體系，是中國(guó)式現(xiàn)代化問題研究的重要任務(wù)。當(dāng)前，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論闡釋及理論構(gòu)建已經(jīng)取得重大進(jìn)展和重要成果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建，以馬克思主義為思想基礎(chǔ)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深入系統(tǒng)研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論問題的知識(shí)體系創(chuàng)新過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論及其構(gòu)建的馬克思主義本質(zhì)特性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的政治性特質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建，不僅僅是理論的問題，而且有著明確的政治性要求。提出中國(guó)式現(xiàn)代化的政治性問題，是要突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)和探索的現(xiàn)代化，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持社會(huì)主義方向和性質(zhì)的現(xiàn)代化，是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，這就要求從政治高度看待和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建要闡釋堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根本政治前提

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.中國(guó)式現(xiàn)代化的根本所在，是在現(xiàn)代化的進(jìn)程和走向中，絕不能削弱而是必須堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的實(shí)踐發(fā)展中，現(xiàn)代化的展開和推進(jìn)，要以確保中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不變質(zhì)、不變色、不變味為根本的前提條件。這是我們推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求，也是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論的邏輯前提。黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡述和任務(wù)設(shè)定，是以政治議程明確中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略決斷。通過(guò)黨的全國(guó)代表大會(huì)的權(quán)威表達(dá)和強(qiáng)力宣示，堅(jiān)定了全黨全國(guó)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略自信，堅(jiān)定了以中國(guó)式現(xiàn)代化理論回答“中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”的中國(guó)決心和中國(guó)選擇，提供了以中國(guó)式現(xiàn)代化方案應(yīng)對(duì)“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變”的中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略決心的明確堅(jiān)定及其戰(zhàn)略方案的有效實(shí)施，關(guān)鍵是有中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要內(nèi)容，也是實(shí)踐中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程不斷取得成果的政治保障，更是中國(guó)式現(xiàn)代化在各領(lǐng)域部署和落實(shí)的關(guān)鍵所在。毫無(wú)疑問，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一根本要求，是反映在中國(guó)式現(xiàn)代化理論構(gòu)建及其理論屬性中的最重要政治特質(zhì)。

黨的二十大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！雹诹?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：63.這是對(duì)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一前提性要求和關(guān)鍵性作用作出的新的重大論斷。始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐和宏偉征程中，全黨全軍全國(guó)各族人民所必須堅(jiān)持的最重要的政治原則和政治要求，也是確保黨和人民始終團(tuán)結(jié)一心向著共同目標(biāo)邁進(jìn)的最大保障。黨的二十大確定了黨在新時(shí)代新征程以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，重申了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)按“兩個(gè)階段”安排來(lái)開展的戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家政治議程設(shè)定上的強(qiáng)大政治領(lǐng)導(dǎo)力和思想引領(lǐng)力，凸顯了由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展的政治原則要求，尤其是彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央以偉大歷史主動(dòng)精神推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的巨大政治勇氣和強(qiáng)烈責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的任何構(gòu)建，要體現(xiàn)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的邏輯前提、本質(zhì)要求、政治屬性、理論觀點(diǎn)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建要以馬克思主義為思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論的政治性本質(zhì)性要求，是同堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義這一要求緊密結(jié)合起來(lái)的，也是同堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一要求緊密結(jié)合起來(lái)的。在我們黨不斷深化理解和認(rèn)識(shí)提高的過(guò)程中，黨的二十大進(jìn)一步豐富發(fā)展了我們黨關(guān)于“馬克思主義行”“中國(guó)共產(chǎn)黨能”“中國(guó)特色社會(huì)主義好”這三者關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在要求，提出了“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”這一嶄新論斷?！皟蓚€(gè)行”的明確政治定位、豐富實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)理論內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)了在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基礎(chǔ)上取得的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果。馬克思主義是指導(dǎo)我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)。這不僅是重大的理論問題，也是重大的政治問題，從突破西方現(xiàn)代化的歷史敘事與價(jià)值定義看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建，是在設(shè)定“現(xiàn)代化議程”方面取得重大突破的政治理論創(chuàng)新過(guò)程。

繼續(xù)深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建和完善，必須從政治上明確，在我們完成新的歷史任務(wù)、繼往開來(lái)推進(jìn)實(shí)施新的發(fā)展戰(zhàn)略的重大時(shí)刻，黨堅(jiān)持和貫徹以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為推進(jìn)和實(shí)施中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，就要把中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新理論成果，即把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)思想，牢牢把握和全面貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論深入發(fā)展的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建出反映世界各國(guó)現(xiàn)代化共同特征、又具有全球影響力的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，就勢(shì)必要突破西方式現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)代化模式的壟斷性主張和霸權(quán)性思維，突破現(xiàn)代化課題求解的西方中心論。這本身是事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化政治方向的大是大非問題，也是事關(guān)世界各國(guó)現(xiàn)代化前途命運(yùn)的重大政治問題。

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論，要體現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治原則，體現(xiàn)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的理論屬性。事實(shí)上，任何設(shè)想拋開黨的領(lǐng)導(dǎo)這一根本政治前提的中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，或者設(shè)想拋棄馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化方案，以及設(shè)想背離社會(huì)主義方向和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化主張，在政治上是幼稚的，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是不可行的。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)這一政治要求和政治特質(zhì)的新型現(xiàn)代化理論。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性特質(zhì)

馬克思主義是科學(xué)的理論，這一理論堅(jiān)持從合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一性方面，來(lái)分析、考察、評(píng)價(jià)社會(huì)歷史發(fā)展及其意義。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，作為歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程的現(xiàn)代化，其合理性要到現(xiàn)代化引起的社會(huì)歷史發(fā)展及其結(jié)果中去求解?；诖?，理論科學(xué)與否，歸根結(jié)底是要通過(guò)其在實(shí)踐中的運(yùn)用來(lái)舉證和評(píng)判的。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論科學(xué)與否、正確與否，都要以正確回應(yīng)和解答現(xiàn)代化的實(shí)踐問題，以及從實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)中來(lái)加以說(shuō)明。

（一）現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)問題提出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論構(gòu)建的科學(xué)性要求

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論，要闡明理論的科學(xué)性內(nèi)涵，這是推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)術(shù)要件。一種現(xiàn)代化理論是否揭示從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，是否體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和歷史潮流，是否有效增進(jìn)人類文明和絕大多數(shù)人的社會(huì)福祉，是否符合絕大多數(shù)人的利益，這是表征該種現(xiàn)代化理論是否科學(xué)的重要依據(jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論概括了中國(guó)自主探索現(xiàn)代化的歷程、成就和經(jīng)驗(yàn)，揭示了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的方向、規(guī)律和特點(diǎn)，從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史探索及實(shí)踐成效看，中國(guó)用一百多年的時(shí)間在一個(gè)10 億級(jí)人口規(guī)模的發(fā)展中大國(guó)，在原有物質(zhì)條件較為薄弱的基礎(chǔ)上，取得了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴湃〉玫默F(xiàn)代化成就，并創(chuàng)造了在保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，作為占世界人口五分之一的發(fā)展中大國(guó)開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化，提供了發(fā)展中國(guó)家在既能加快發(fā)展又能保持自身獨(dú)立性的后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化樣本。顯然，中國(guó)堅(jiān)實(shí)的發(fā)展成就和豐富的實(shí)踐成果，是支撐中國(guó)式現(xiàn)代化理論構(gòu)建的基礎(chǔ)、也是使這一理論體系展現(xiàn)自身科學(xué)性特質(zhì)的根本所在。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建要闡明現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特性和共同性

由于現(xiàn)代化理論起源于西方，因此大量西方學(xué)者慣于從西方的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展案例出發(fā)，用西方現(xiàn)代化理論的范式和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的范本來(lái)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)其他國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程及成效。而這樣的做法往往忽視了西方發(fā)達(dá)國(guó)家所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)現(xiàn)代化歷程及其時(shí)代背景對(duì)于非西方國(guó)家的不可復(fù)制性，從而導(dǎo)致了后發(fā)展和欠發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)出的不適應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第4 卷）［M］.北京：外文出版社，2022：123.任何國(guó)家的現(xiàn)代化道路都只能是在結(jié)合自身國(guó)情的基礎(chǔ)上逐步探索而得出的。中國(guó)式現(xiàn)代化理論堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)，把握中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特征，既客觀地肯定中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在的普遍性，又進(jìn)一步明確中國(guó)現(xiàn)代化所具有的復(fù)雜的具體特征，即中國(guó)的現(xiàn)代化不僅是社會(huì)矛盾復(fù)雜的、具備社會(huì)歷史內(nèi)涵的現(xiàn)代化，還是一種多任務(wù)同時(shí)空疊加式樣態(tài)的現(xiàn)代化，是欠發(fā)達(dá)后發(fā)展國(guó)家所能現(xiàn)實(shí)地推展的現(xiàn)代化。遭遇過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)加的掠奪和侵略，遭遇過(guò)“資本—帝國(guó)主義”入侵帶來(lái)的災(zāi)難，包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)有的歷史條件和國(guó)際環(huán)境中，在仍不具有對(duì)世界歷史主導(dǎo)性優(yōu)勢(shì)的條件下，是不可能以西方式現(xiàn)代化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標(biāo)的。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立和構(gòu)建，要以中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程及其成就為典型案例，以發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的客觀實(shí)在性進(jìn)程為主要樣本，以反映世界各國(guó)現(xiàn)代化為共同特征，以體現(xiàn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)為歷史向度。這是中國(guó)式現(xiàn)代化理論及其構(gòu)建的科學(xué)性特質(zhì)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建要反映現(xiàn)代化的全面性要求

西方現(xiàn)代化理論長(zhǎng)期以來(lái)僅僅采用國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、人均產(chǎn)出、財(cái)政收入等宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展水平，如此單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅無(wú)法說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性與可持續(xù)性，而且還會(huì)逐漸形成以偏概全的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化中心論。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化理論則突出強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的“全面性”。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的規(guī)律進(jìn)行探究，科學(xué)地總結(jié)出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的這五個(gè)特征既客觀闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中存在的普遍性，又充分明確了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性。這種多領(lǐng)域、全方位的全面現(xiàn)代化凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化理論在其理論深度、實(shí)踐高度和價(jià)值追求上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的提升與超越。在理論層面科學(xué)地回答了中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么”“為什么”的問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化“怎么辦”的問題求解提供了前提和依據(jù)。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建要涵蓋現(xiàn)代化多向度的目標(biāo)要求

如上所述，西方現(xiàn)代化理論由于長(zhǎng)期奉行單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了其對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)定的單一性以及達(dá)成目標(biāo)向度的單向性。而中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo)要求在客觀實(shí)際上是以中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征為基礎(chǔ)，深刻詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)定，明確設(shè)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的主要目標(biāo)和戰(zhàn)略規(guī)劃。黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代新征程對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)布局時(shí)，就將“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?jǐn)[在極其重要的位置，強(qiáng)調(diào)要以“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”來(lái)為中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)賦能，體現(xiàn)了發(fā)展自己與貢獻(xiàn)世界的一致性追求，反映了“世界好中國(guó)才會(huì)好、中國(guó)好世界會(huì)更好”的世界眼光和人類情懷。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體現(xiàn)了堅(jiān)持通過(guò)多樣化路徑來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程、追求代表歷史進(jìn)步要求的現(xiàn)代性目標(biāo)的觀點(diǎn)，不僅充實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，還拓展了達(dá)成現(xiàn)代化目標(biāo)的多重向度。①劉儒，陳舒霄.中國(guó)式現(xiàn)代化：馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（01）.

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的目標(biāo)設(shè)定和價(jià)值追求還表明，構(gòu)建中國(guó)式的現(xiàn)代化理論，要充分吸收人類推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中形成的積極理論，揭示現(xiàn)代化發(fā)展的歷史規(guī)律，反映當(dāng)今時(shí)代推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的新要求；充分反映發(fā)展中國(guó)家的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，以歷史的自信實(shí)現(xiàn)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的現(xiàn)代化路徑的糾偏、揚(yáng)棄和優(yōu)化，以理論的自覺體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)代化方向與目標(biāo)的正面供給與積極塑造，這是中國(guó)式現(xiàn)代化理論科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的人民性特質(zhì)

人民性是馬克思主義最為鮮明的品格，中國(guó)式現(xiàn)代化理論及其構(gòu)建要反映人民至上立場(chǎng)。理論的人民性特質(zhì)反映了理論的價(jià)值判斷與價(jià)值追求。它由“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、誰(shuí)來(lái)享”的邏輯鏈條構(gòu)成。從“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”到“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”這些體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的鮮明特色看，中國(guó)式現(xiàn)代化在關(guān)于現(xiàn)代性的“量”與“質(zhì)”的要求上，都始終強(qiáng)調(diào)把立足點(diǎn)放在社會(huì)歷史主體的發(fā)展進(jìn)步這一要求上來(lái)評(píng)判。從實(shí)行全過(guò)程人民民主到豐富人民精神世界、再到實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這些本質(zhì)要求的內(nèi)涵看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論從始至終都突顯出了其現(xiàn)代性價(jià)值的人民性本色和歷史主體性特質(zhì)。

（一）構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論要以人民對(duì)美好生活的向往為價(jià)值取向

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！雹诹?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.反觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，本質(zhì)上還是一套由資本邏輯主導(dǎo)的“以資本為中心”的現(xiàn)代化。馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判中就曾指出過(guò)，資本的邏輯天然具有擴(kuò)張、增殖、運(yùn)動(dòng)的特性，資本不僅會(huì)不斷介入生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，還會(huì)絞盡腦汁地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以圖通過(guò)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的增殖與擴(kuò)張。因此，由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，工人的勞動(dòng)資料和生活資料不斷被奪走，生命每天在被不斷地犧牲，勞動(dòng)力每天在被無(wú)限地浪費(fèi)，而社會(huì)則在無(wú)政府狀態(tài)下一片荒蕪。①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：231.馬克思與恩格斯共同指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：411.這為中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心提供了指導(dǎo)性原則。在中國(guó)式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展過(guò)程中，人民是一切行動(dòng)的起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開展現(xiàn)代化建設(shè)，不是為了任何的其他利益，而是誠(chéng)心實(shí)意地想要為人民謀取福利，讓廣大人民群眾過(guò)上更好的生活。因此，從中西方現(xiàn)代化進(jìn)程的對(duì)比來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是堅(jiān)決摒棄資本主導(dǎo)并堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化主張，真正實(shí)現(xiàn)了“人本邏輯”對(duì)“資本邏輯”的超越。

（二）構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論要反映人民在歷史創(chuàng)造中的主體性地位

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力?！雹哿?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：70.從中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展目標(biāo)為了人民、發(fā)展過(guò)程依靠人民、發(fā)展結(jié)果惠及人民的價(jià)值定位，堅(jiān)持激發(fā)億萬(wàn)人民參與到現(xiàn)代化建設(shè)中的主體能動(dòng)性，高度肯定了“人的現(xiàn)代化”在中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的核心地位。中國(guó)式現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐中不斷確證了“人的現(xiàn)代化”與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，肯定了主體能力與素質(zhì)的提升對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，突出了人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的目的性要求。因此，以人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，依靠人民的力量進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化既是目的與手段的統(tǒng)一，也是中國(guó)式現(xiàn)代化理論之人民性特質(zhì)的集中體現(xiàn)。

（三）構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論要以人民共享發(fā)展成果為目的指向

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中討論廢除私有制的結(jié)果時(shí)就指出，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況……使社會(huì)成員的才能得到全面發(fā)展，——這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：308.恩格斯對(duì)廢除私有制結(jié)果的描述從某種意義上向我們證明了全體勞動(dòng)者在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料關(guān)系上處于平等的地位，批判和駁斥了資本主義生產(chǎn)方式下完全顛倒的關(guān)系，為廣大勞動(dòng)者共享福利提供了重要的理論和現(xiàn)實(shí)支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一種脫離人民的虛幻敘事，而是一種切實(shí)與人民利益息息相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成果堅(jiān)持由人民共享的基本指向。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系和構(gòu)建在指導(dǎo)思想上體現(xiàn)了其鮮明的歷史唯物主義原則，再一次確證了它繼承自馬克思主義人民性的獨(dú)有特質(zhì)；另一方面，也讓作為歷史主體的廣大人民群眾，切身感受到了中國(guó)式現(xiàn)代化與自身利益的息息相關(guān)和直接相聯(lián)。引導(dǎo)人民形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與自身利益直接關(guān)聯(lián)的基本認(rèn)知，必將極大地激發(fā)廣大人民群眾為現(xiàn)代化建設(shè)干事創(chuàng)業(yè)的熱情，這將為推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的主體性力量。

堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，貫穿在創(chuàng)立和構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論的始終。作為馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民性熔鑄在了黨的一切理論創(chuàng)新中，也深刻地反映在了中國(guó)式現(xiàn)代化理論中。中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是我們黨在長(zhǎng)期的理論探究和實(shí)踐探索基礎(chǔ)上取得的新成果，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，這一成果體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新“來(lái)自人民、為了人民、造福人民”的人民性特質(zhì)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的實(shí)踐性特質(zhì)

馬克思主義是指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐的理論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐從哪里開始，思想的進(jìn)程就從哪里開始。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化長(zhǎng)期探索和實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，我們黨因時(shí)而進(jìn)提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論。這反映了馬克思主義的實(shí)踐性特征，可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐性特質(zhì)。理論的實(shí)踐性特質(zhì)，是指理論在起源和發(fā)展的過(guò)程中是否主要依靠人們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，以及理論在發(fā)展的過(guò)程之中是否經(jīng)常根據(jù)實(shí)踐的變化而進(jìn)行調(diào)整與更新。理論實(shí)踐性特質(zhì)的有無(wú)不僅關(guān)系到了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)是否具有指導(dǎo)意義，同時(shí)還關(guān)涉到理論自身能否避免走向僵化和教條化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論由實(shí)踐產(chǎn)生，并指引著廣大人民群眾不斷開辟新的實(shí)踐。

（一）構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論要以推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展為實(shí)踐基礎(chǔ)

從歷史維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論既誕生于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化偉大事業(yè)的實(shí)踐之中，又在實(shí)踐過(guò)程中不斷發(fā)展完善并繼續(xù)指引著中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐行動(dòng)。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱辛探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨曾因一些主客觀因素，在理論上和實(shí)踐中遭遇過(guò)失誤、困難和曲折。但隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，黨和國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也更加全面和深刻，并逐步提出寬領(lǐng)域、多層次、高質(zhì)量的現(xiàn)代化建設(shè)路徑。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的不斷發(fā)展與完善，反映從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程。它的形成，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)，其來(lái)源于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的偉大實(shí)踐，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論在自身發(fā)展過(guò)程中所具有的客觀實(shí)在性內(nèi)容和主觀能動(dòng)性品質(zhì)。除此之外，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的構(gòu)建既沒有固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別觀點(diǎn)和論斷，也沒有迷信理論家的書齋學(xué)問和抽象教條，而是隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的，而現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代要求，必然成為推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化不斷地向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論要以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為實(shí)踐依據(jù)

從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，黨的二十大明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，并且制定了一系列戰(zhàn)略目標(biāo)和步驟安排，這些戰(zhàn)略目標(biāo)制定的依據(jù)正是來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的實(shí)踐。與此同時(shí)，在黨的二十大對(duì)現(xiàn)代化作出全新的安排與部署之后，中國(guó)式現(xiàn)代化又將繼續(xù)回歸于實(shí)踐之中，在實(shí)踐中不斷完善理論、完成既定的戰(zhàn)略與目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化源于實(shí)踐與復(fù)歸實(shí)踐之間存在著一種相互繼起的關(guān)系，而在兩種實(shí)踐狀態(tài)之間則是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形態(tài)的創(chuàng)造。中國(guó)式現(xiàn)代化源于實(shí)踐又復(fù)歸實(shí)踐的特點(diǎn)明確地向世人宣布了中國(guó)式現(xiàn)代化不是懸置于空中的理論，它的誕生不僅是為了解釋中國(guó)的現(xiàn)代化特征與規(guī)律，更是為了在掌握這些特征與規(guī)律的基礎(chǔ)上指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化走向更高層次的實(shí)踐。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在今后推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)的道路上，我們必須要在中國(guó)式現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下大膽地進(jìn)行實(shí)踐探索，在從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)代化一系列指標(biāo)體系的達(dá)標(biāo)要求落實(shí)在實(shí)踐之中，并通過(guò)實(shí)踐不斷創(chuàng)新理論從而更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)展。

從馬克思主義實(shí)踐觀的視角看，以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索為基礎(chǔ)，我們黨才提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論；我們黨提出中國(guó)式現(xiàn)代化理論，又是為了指導(dǎo)和推動(dòng)新時(shí)代新征程上的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化理論將接受事實(shí)的驗(yàn)證和實(shí)踐的檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是要以中國(guó)式現(xiàn)代化的歷時(shí)性展開和實(shí)踐性成果來(lái)說(shuō)明自身的科學(xué)性和正確性的。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的發(fā)展性特質(zhì)

馬克思始終強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集：第10 卷［M］.北京：人民出版社，2009：562.理論的發(fā)展性一般而言就是指一種理論能夠通過(guò)汲取人類歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果來(lái)豐富和發(fā)展自己，確保自身能夠跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷提出和解決新的問題。中國(guó)式現(xiàn)代化理論承繼了馬克思主義的發(fā)展性，一方面吸收和汲取人類在現(xiàn)代化建設(shè)中所積累的有益經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富和發(fā)展自己，另一方面又主動(dòng)將自身的經(jīng)驗(yàn)提供給世界各國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化的這種發(fā)展性特質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的開放發(fā)展性特征。

（一）在吸收借鑒人類文明成果中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)展

如果說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家奉行的現(xiàn)代化理論，是解決從“不發(fā)展”到“發(fā)展”過(guò)程的理論，那么中國(guó)式現(xiàn)代化理論不是對(duì)這一理論的簡(jiǎn)單翻版，而是吸收了這一理論合理內(nèi)核的現(xiàn)代化理論，是一種追求發(fā)展得更好的目標(biāo)、解決“如何才能發(fā)展得更好”這一發(fā)展新問題的現(xiàn)代化理論。從中國(guó)式現(xiàn)代化理論的內(nèi)部構(gòu)成圖景看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和鮮明立場(chǎng)的同時(shí)，不斷從人類現(xiàn)代化建設(shè)的歷史中汲取具有普遍參考意義的經(jīng)驗(yàn)。例如西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，為了解決貧富差距擴(kuò)大、人口老齡化、環(huán)境污染、違法犯罪的問題也做出過(guò)一些科學(xué)的探索，得出過(guò)一些有益的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路雖然從根本上不同于西方，但上述的社會(huì)基本問題也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要面對(duì)和解決的問題。因此，為了能夠科學(xué)地解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中可能會(huì)面對(duì)的普遍性發(fā)展問題，中國(guó)式現(xiàn)代化理論也將吸納西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決相關(guān)發(fā)展問題所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，廣泛借鑒作為社會(huì)歷史發(fā)展中優(yōu)秀人類文明成果的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。

（二）在主動(dòng)向外交流中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)展

從中國(guó)式現(xiàn)代化理論的外部交互情況來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論既通過(guò)汲取和吸收來(lái)完善自己，又通過(guò)輸出和互動(dòng)來(lái)發(fā)展自己。改革開放以來(lái)，中國(guó)同國(guó)際社會(huì)一道，就全球事務(wù)展開了全方位的合作，并且在眾多領(lǐng)域搭建了合作平臺(tái)，開辟了廣泛的合作渠道。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志創(chuàng)造性地提出了“一帶一路”倡議、全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議，反映中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。這些倡議和實(shí)際行動(dòng)不僅向世界展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)了全球治理體系的改革和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)自身的快速發(fā)展，同時(shí)也為那些想在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了全新的選擇與借鑒，為人類現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。在這些對(duì)外輸出和互動(dòng)的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化理論以主動(dòng)的姿態(tài)與世界各民族不同的歷史文化進(jìn)行接觸和互動(dòng)，既拓寬了理論的視野，也增強(qiáng)了理論的普適性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的發(fā)展性不僅表現(xiàn)在理論自身對(duì)其他思想文化的汲取而實(shí)現(xiàn)的內(nèi)生性發(fā)展，還表現(xiàn)在向外界傳輸和交互的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的外延性發(fā)展。

從發(fā)展的本質(zhì)屬性看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立和構(gòu)建，運(yùn)用“歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合”的寬廣視角，創(chuàng)新了人類有關(guān)現(xiàn)代化的理念和認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化理論的新突破。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化理論也將不斷豐富發(fā)展，作為開放發(fā)展的理論，中國(guó)式現(xiàn)代化理論顯示了寬廣的世界眼光和深厚的人類情懷，堅(jiān)持吸收借鑒關(guān)于現(xiàn)代化理論的優(yōu)秀成果，將繼續(xù)從人類現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中吸收養(yǎng)分、萃取精華，不斷體現(xiàn)出發(fā)展性的特質(zhì)。

六、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的革命性特質(zhì)

從科學(xué)史的角度來(lái)看，常規(guī)科學(xué)理論的革命性可以理解為某種新理論突破了既有主流理論的范式，開辟了新的領(lǐng)域，解決了新的問題。①（美）托馬斯·塞繆爾·庫(kù)思.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.金吾倫，胡新和譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012：5.但這樣一種判斷似乎更適用于自然科學(xué)理論，中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為一種在繼承和發(fā)展中逐漸成熟的社會(huì)科學(xué)理論，應(yīng)當(dāng)用更加全面和科學(xué)的方式對(duì)其展開分析。中國(guó)式現(xiàn)代化理論彰顯了馬克思主義的革命性品質(zhì)，它能夠引導(dǎo)我們正確地批判西方現(xiàn)代化理論，并在與錯(cuò)誤理論斗爭(zhēng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越。

（一）對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的批判體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的革命性主張

從理論批判的深刻性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論完全批判和否定了通過(guò)侵略擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代化老路，凸顯了社會(huì)主義的先進(jìn)性和正義性，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代化實(shí)踐目的和價(jià)值追求上社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是一條損人利己、充滿血腥罪惡的道路。”②習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：23.馬克思在對(duì)資本原始積累的分析過(guò)程中，就已經(jīng)充分闡明了西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的掠奪本性。經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展，資本主義的現(xiàn)代化直到今天也沒有改變其對(duì)外擴(kuò)張和掠奪的本性，當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家依舊通過(guò)資本輸出、債務(wù)盤剝、政治控制等方式對(duì)后發(fā)展和欠發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行剝削。與此相區(qū)別的是，中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)，中國(guó)堅(jiān)持通過(guò)和平發(fā)展的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中正確把握中國(guó)與世界關(guān)系，妥善處理好不同制度、不同文明、不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的關(guān)系，并借助自身的現(xiàn)代化促進(jìn)世界的現(xiàn)代化。③畢照卿.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)及其邏輯指向［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2022（05）.在這樣的歷史進(jìn)程中，中國(guó)提出了新的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，致力于塑造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論指明了具有世界歷史意義的發(fā)展道路，認(rèn)為國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)大要具有正義性，在處理國(guó)家間關(guān)系時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持其發(fā)展和強(qiáng)大不是要翻版西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的模式，而是要超越西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家旨在塑造其西方中心主義和帝國(guó)主義霸權(quán)體系的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化，將在自身不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，致力于超越國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯、致力于改寫你輸我贏的結(jié)局、致力于終結(jié)零和博弈的游戲，為推動(dòng)世界現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化提供新的歷史性動(dòng)力。

（二）為人類社會(huì)發(fā)展提供新價(jià)值體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的革命性內(nèi)容

從科學(xué)理論的革命性品質(zhì)和理論貢獻(xiàn)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅僅是提供了人類關(guān)于現(xiàn)代化的知識(shí)體系或理論譜系，中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了一整套關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值體系。這種價(jià)值體系，其核心是倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價(jià)值觀，與構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向是完全一致的。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論，完全批判和否定了通過(guò)侵略擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代化老路，完全批判和否定了西方固有的以私有制為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人利益至上的價(jià)值體系，超越了指導(dǎo)西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理論范式。中國(guó)式現(xiàn)代化理論，在回答當(dāng)今世界和平發(fā)展的時(shí)代主題、當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代化問題、特別是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化課題時(shí)，充分展現(xiàn)出了其自身強(qiáng)烈的革命性和反思性、批判性和超越性、創(chuàng)新性和引領(lǐng)性。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持通過(guò)和平發(fā)展道路來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主張和原則，又向世界宣告了中國(guó)始終堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步一邊的態(tài)度，凸顯了社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的先進(jìn)性和價(jià)值追求的正當(dāng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)代化課題的求解與回應(yīng)，為世界和平發(fā)展帶來(lái)了新希望、為全球穩(wěn)定前行注入了新動(dòng)能、為人類文明進(jìn)步提供了新方案，這是理論的革命性內(nèi)容。

可以說(shuō)，對(duì)比西方現(xiàn)代化老路，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是非常革命的。革命性是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要特質(zhì)。堅(jiān)持革命性的特質(zhì)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，還革除了西方現(xiàn)代化老路帶給廣大發(fā)展中國(guó)家深重災(zāi)難的“原罪性”劣行和惡果。這一理論確立了堅(jiān)持為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價(jià)值取向，致力于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的現(xiàn)代化，致力于建設(shè)一個(gè)開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的更加美好的世界，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐探索和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化理論得以創(chuàng)立和構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)立，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，圍繞“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”等重大時(shí)代課題，不斷推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展和理論探索，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深入思考社會(huì)主義現(xiàn)代化問題、新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化問題、當(dāng)今世界現(xiàn)代化問題取得的重大理論成果。這一理論成果，貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，彰顯了馬克思主義的本質(zhì)特性，作為黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新成果，作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新發(fā)展，充分展現(xiàn)了馬克思主義在21 世紀(jì)中國(guó)煥發(fā)出的強(qiáng)大生命力，更進(jìn)一步預(yù)示著，21 世紀(jì)馬克思主義必將在世界更大范圍內(nèi)的實(shí)踐運(yùn)用中步入更為廣闊的空間。