王 紅

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代思想政治教育具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有有效融入現(xiàn)代思想政治教育，才能使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，從而在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中延續(xù)文化的生命力，激發(fā)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代育人功能；另一方面，現(xiàn)代思想政治教育只有與傳統(tǒng)文化有效融合后，才能在遵循思想政治教育一般規(guī)律的基礎(chǔ)上傳承和彰顯中華民族的精氣神，使現(xiàn)代思想政治教育具有根本的和深厚的文化底蘊(yùn)，立得住、站得牢、行得穩(wěn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)的現(xiàn)代思想政治教育體系。在這個(gè)意義上，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代思想政治教育就成為一個(gè)需要我們認(rèn)真思考和深入研究的時(shí)代課題。本文認(rèn)為，以思想政治教育學(xué)科為基礎(chǔ)展開(kāi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代融入過(guò)程絕不是簡(jiǎn)單選擇和隨意截取，而是以現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成要素為擇取框架、以“立德樹(shù)人”為己任的從文本意義向價(jià)值塑造轉(zhuǎn)化的具有整體性的實(shí)踐融入過(guò)程。它包含了文本釋讀、意義轉(zhuǎn)化、話語(yǔ)表達(dá)、載體創(chuàng)新四個(gè)階段，且這四個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，具有一定邏輯關(guān)系并貫穿以整體性思維，從而形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)踐圖景。

一、范式選擇：中西詮釋理念交融下本土詮釋范式的覺(jué)醒

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本載體，經(jīng)典文本只有獲得持續(xù)詮釋和理解，才能迸發(fā)合于時(shí)代的生命力。但社會(huì)巨變、語(yǔ)言文體革新及西方價(jià)值觀強(qiáng)勢(shì)輸入等因素導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋障礙。甚而至于，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)存在嚴(yán)重的“失語(yǔ)癥”，以西方話語(yǔ)而不是自己的話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)規(guī)則來(lái)理解表達(dá)自己的傳統(tǒng)，喪失了解讀傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的能力①曹順慶：《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996 年第2 期，第50-58 頁(yè)。，人們?cè)诮鈽?gòu)盛行的后現(xiàn)代氛圍中闡釋經(jīng)典文本常因解構(gòu)的酣暢而忘記了自我的立場(chǎng)。站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下，如何打通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的理解障礙，從傳統(tǒng)經(jīng)典里讀出現(xiàn)代意義，是經(jīng)典文本釋讀面臨的最大問(wèn)題?，F(xiàn)代人面對(duì)經(jīng)典的基本態(tài)度通常是“與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)給予不斷的再解釋”②景海峰：《經(jīng)典的原義及其擴(kuò)展性——以儒家經(jīng)典詮釋為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016 年第3 期，第13 頁(yè)。，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)人而言，從經(jīng)典文本中汲取養(yǎng)分來(lái)提升思想政治教育效果意味著需要處理古今文化如何相融的問(wèn)題。經(jīng)典文本的閱讀、理解和解釋等文本詮釋活動(dòng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程的起始環(huán)節(jié)，避不開(kāi)詮釋范式的選擇。由于受西方詮釋傳統(tǒng)及其現(xiàn)代詮釋范式的影響，中國(guó)經(jīng)典詮釋范式幾乎一度喪失了自己的詮釋立場(chǎng)，至今依然走不出“伽達(dá)默爾”框架。新時(shí)代高揚(yáng)的“文化自信”墊起了經(jīng)典詮釋的自信，那種用西方敘述框架來(lái)截取整理傳統(tǒng)文化的“閹割”方式已經(jīng)被另一種“越是民族的就越是世界的”反思所質(zhì)疑：中國(guó)傳統(tǒng)文化需有自己的詮釋立場(chǎng)和詮釋系統(tǒng)。

（一）“述而不作”詮釋傳統(tǒng)漸趨瓦解下的詮釋困境

中國(guó)舊有政統(tǒng)被打破之后，隨之而來(lái)的是道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的沒(méi)落和傳統(tǒng)文化敘述形態(tài)框架的崩塌，取而代之的是西方文化話語(yǔ)霸權(quán)。即便是新中國(guó)成立以后，思想政治教育的主旋律由舊道統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義理論的狀態(tài)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然一度處于被西方話語(yǔ)霸權(quán)批判攻擊的非主流境地。這種情況下經(jīng)學(xué)支離破碎，“述而不作”的儒家經(jīng)學(xué)敘事方式也因被理解為故步自封、因循守舊而終止。因此，面對(duì)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)訴求，生活于傳統(tǒng)文化詮釋斷層期的人們陷入了詮釋困境。這種詮釋困境所指向的是人們因內(nèi)在觀念以及現(xiàn)實(shí)生活的差異而導(dǎo)致的理解上的沖突。異質(zhì)時(shí)空流傳下來(lái)的經(jīng)典文本必會(huì)為相應(yīng)時(shí)空的讀者群所理解，群體的異質(zhì)性決定了理解上的差異。正因?yàn)檫@種差異，經(jīng)典理論融入現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)生調(diào)和性沖突。“詮釋”的作用在于，通過(guò)對(duì)文本的重新詮釋，消除人們所信奉的經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活中的緊張關(guān)系，從而達(dá)到一種關(guān)系的調(diào)和平衡，其實(shí)質(zhì)就是“借助對(duì)經(jīng)典的重新理解為現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)辟道路”①潘德榮：《詮釋的困境與出路——〈理解之思——詮釋學(xué)初論〉序》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第4 期，第422 頁(yè)。。兼顧復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)與浩瀚的經(jīng)學(xué)，面向經(jīng)典文本，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。

（二）伽達(dá)默爾與德里達(dá)一度迎合了中國(guó)經(jīng)典詮釋的解構(gòu)之風(fēng)

舊制瓦解之際，中國(guó)需要另一種詮釋范式來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，伽達(dá)默爾與德里達(dá)的解構(gòu)理念恰好迎合了破舊制的時(shí)代之需。伽達(dá)默爾的“視域融合”論將此前解釋學(xué)所努力克服的偏見(jiàn)和誤解合理化，他認(rèn)為時(shí)間間距和讀者的主觀差異引起的偏見(jiàn)不可克服，任何解釋都是基于現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的理解，都是一種“偏見(jiàn)”。這種來(lái)自理解上的“偏見(jiàn)”不過(guò)是作者和讀者的創(chuàng)造性過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里文本意義會(huì)得到無(wú)限延伸。德里達(dá)將閱讀過(guò)程也視為文本意義解構(gòu)的過(guò)程，但這個(gè)解構(gòu)過(guò)程在對(duì)原有文本破壞的基礎(chǔ)上又生出另一種不同于文本原義的意義來(lái)，這個(gè)過(guò)程本身不過(guò)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)解構(gòu)文本而增加文本意義，從而揭示文本被遮蔽的東西。如此一來(lái)，解構(gòu)經(jīng)典成為一種堂而皇之的行為，加之中國(guó)近代有對(duì)傳統(tǒng)文化解碼并重新編碼的需求，以至于將解構(gòu)偏激地理解為任意解讀且一度蔚然成風(fēng)，甚至產(chǎn)生錯(cuò)讀現(xiàn)象。對(duì)經(jīng)典文本的任意解構(gòu)事實(shí)上是對(duì)伽達(dá)默爾及德里達(dá)的誤解，這種過(guò)猶不及式的解構(gòu)之風(fēng)偏離了經(jīng)典“意義”本身的詮釋目的。其實(shí)，無(wú)論是伽達(dá)默爾本體解釋學(xué)還是德里達(dá)的解構(gòu)主義，都只是以顛覆的形象去發(fā)現(xiàn)附著于作者、文本、讀者的“意義本身”，仍然“不能否定隱藏于作者、文本的‘真’的存在”②王紅：《述而不作與解構(gòu)主義：經(jīng)典傳承的兩種詮釋路徑》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期，第70頁(yè)。。因而，結(jié)合考據(jù)、訓(xùn)詁、?？薄⑿W(xué)章句等中國(guó)傳統(tǒng)詮釋方法，構(gòu)建集西方詮釋學(xué)優(yōu)點(diǎn)又能體現(xiàn)中國(guó)本土詮釋特點(diǎn)的中國(guó)詮釋學(xué)，是當(dāng)下詮釋范式選擇的思考路徑。

（三）張揚(yáng)本土價(jià)值漸趨為中國(guó)詮釋學(xué)建構(gòu)的主張意識(shí)

詮釋的實(shí)質(zhì)就是借助于對(duì)經(jīng)典的重新理解為現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)辟道路，經(jīng)典詮釋本身所蘊(yùn)含的基于社會(huì)共識(shí)的價(jià)值向度引導(dǎo)著理解所展開(kāi)的方向。彰顯文化自信的新時(shí)代，塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀已成為社會(huì)共識(shí)，文本釋讀不可避免地以此為理解的價(jià)值向度。本土文化自身的巨大傳承力及現(xiàn)實(shí)對(duì)本土文化的強(qiáng)烈需求使研究者重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)詮釋傳統(tǒng)的可貴之處，然而“詮釋困境”的現(xiàn)實(shí)卻讓人們陷入了詮釋范式的選擇困境。中西詮釋理念交融的大背景下，既無(wú)法避免小學(xué)、考據(jù)、章句和義理等經(jīng)典文本釋讀的傳統(tǒng)方法，也無(wú)法完全排除西方詮釋學(xué)的影響，畢竟近代以來(lái)，以海德格爾、伽達(dá)默爾為代表的西方本體解釋學(xué)幾乎影響了整個(gè)中國(guó)的詮釋理念。如此背景下，學(xué)者們力圖尋找既能汲取西方詮釋學(xué)養(yǎng)分又能凸顯中國(guó)詮釋傳統(tǒng)的詮釋學(xué)。湯一介的“創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)”、成中英的“本體詮釋學(xué)”、潘德榮的“經(jīng)典解釋學(xué)”分別指出了重新確定中國(guó)文化認(rèn)同的重要性①李清良、張豐赟：《論中國(guó)詮釋學(xué)研究的興起緣由》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015 年第5 期，第128-140 頁(yè)。、中國(guó)詮釋學(xué)接續(xù)詮釋傳統(tǒng)的作用②路強(qiáng)：《本體詮釋學(xué)：本體與超融——成中英教授訪談錄》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2014年第7期，第3-10頁(yè)。、經(jīng)典解釋的核心作用③李承貴、王金鳳：《中國(guó)詮釋學(xué)基本理論之探討——20年來(lái)中國(guó)詮釋學(xué)研究述評(píng)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第5期，第87-96頁(yè)。，洪漢鼎先生也將經(jīng)典詮釋學(xué)的發(fā)展視為中國(guó)哲學(xué)的出路④洪漢鼎：《詮釋學(xué)與中國(guó)經(jīng)典詮釋問(wèn)題及未來(lái)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2012年第4期，第5-19頁(yè)。。中國(guó)詮釋學(xué)的建構(gòu)之路還很漫長(zhǎng)，但顯而易見(jiàn)的是，經(jīng)過(guò)一批學(xué)者的努力，建構(gòu)“中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)”而張揚(yáng)本土價(jià)值的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。

對(duì)文本釋讀者而言，熟悉傳統(tǒng)經(jīng)典釋讀方法并吸收西方本體詮釋學(xué)理念則是當(dāng)務(wù)之急。部分從事相關(guān)研究的思想政治教育學(xué)人甚至不了解古典詮釋方法的類型，更不知其在經(jīng)典文本中的使用狀況，以這樣的狀態(tài)又如何能夠真正地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育？古典詮釋方法的類型通常有傳注、章句、義疏、集解等，傳注細(xì)分為詁、訓(xùn)等，詁是以今言釋古言，訓(xùn)是作描繪與說(shuō)明。章句解詞串講文意，義疏則兼釋經(jīng)文和注文，集解更是匯集眾說(shuō)并加上編者自己意見(jiàn)而注。五種注釋類型貫穿于歷代解經(jīng)過(guò)程并跟隨時(shí)代特點(diǎn)而有所變化，兩千多年的經(jīng)典注釋闡發(fā)尤其是旁征博引的義疏體使經(jīng)典的注釋文本浩瀚如煙，如果沒(méi)有一定的詮釋學(xué)基礎(chǔ)，那么釋讀經(jīng)典文本只能是一場(chǎng)空談。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，熟諳五種類型的詮釋方法是一堂必修課。除此之外，釋讀者還須接受合理的誤讀。因固有時(shí)間間距及讀者自身差異，經(jīng)典文本釋讀過(guò)程往往會(huì)因語(yǔ)言、理解和時(shí)空價(jià)值的差異而發(fā)生誤讀，這種誤讀可以理解為包含時(shí)代價(jià)值的創(chuàng)造性閱讀，也正是這種創(chuàng)造性閱讀使經(jīng)典的傳承獲得了時(shí)代力量。在中國(guó)詮釋學(xué)建構(gòu)尚未完成之際，吸取西方詮釋學(xué)思想并運(yùn)用中國(guó)古典詮釋方法去釋讀經(jīng)典文本是當(dāng)前釋讀范式的正確選擇。

二、意義轉(zhuǎn)化：內(nèi)容擇取的思想政治教育化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展中“只能以碎片化的形式保留或游弋在文史哲各學(xué)科之間”⑤景海峰：《從經(jīng)學(xué)到經(jīng)學(xué)史——儒家經(jīng)典詮釋展開(kāi)的一個(gè)視角》，《學(xué)術(shù)月刊》2019年第11期，第13頁(yè)。。其融入現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科亦是擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合思想政治教育學(xué)科本質(zhì)的內(nèi)容，通過(guò)內(nèi)容轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)來(lái)完成內(nèi)容的思想政治教育化。學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的爭(zhēng)議主要聚集于“本質(zhì)是政治性、意識(shí)形態(tài)性還是教化實(shí)踐活動(dòng)”⑥思想政治教育本質(zhì)是政治性的觀點(diǎn)參見(jiàn)孫其昂《關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的探討》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期，第18-23頁(yè)；思想政治教育本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性的觀點(diǎn)參見(jiàn)石書臣《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期，第175-178頁(yè)；思想政治教育本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)教化的觀點(diǎn)參見(jiàn)劉書林《論思想政治教育的本質(zhì)——堅(jiān)守灌輸論的緣由》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2012年第10期，第38-44頁(yè)。的問(wèn)題上，無(wú)論是哪一種本質(zhì)論，其“主流意識(shí)形態(tài)‘傳導(dǎo)’‘承續(xù)’的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式”①?gòu)堜姡骸墩撍枷胝谓逃臍v史定位與運(yùn)行特征》，《教育研究》2015第4期，第42-48頁(yè)。的學(xué)科特征都指向了其塑造核心價(jià)值觀的目標(biāo)。學(xué)科目標(biāo)向文本傳遞其所需塑造的價(jià)值，并據(jù)此從經(jīng)典文本中擇取有助于自身目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的資源，它影響著釋讀過(guò)程擇取經(jīng)典文本內(nèi)容的方向、范圍及類別。

（一）思想政治教育的目標(biāo)指向規(guī)制了文本釋讀的方向

思想政治教育之意識(shí)形態(tài)屬性決定其承擔(dān)塑造核心價(jià)值觀任務(wù)的必然性。現(xiàn)代思想政治教育已拋棄封建儒學(xué)而將馬克思主義理論作為自身的指導(dǎo)理論，這意味著封建儒學(xué)導(dǎo)引下的文本所包含的價(jià)值觀需經(jīng)過(guò)馬克思主義理論轉(zhuǎn)化才能符合當(dāng)下所需。換言之，需秉持塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)來(lái)釋讀、篩選、提煉和融合經(jīng)典文本中適合現(xiàn)代思想政治教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。就此而言，文本釋讀的價(jià)值目標(biāo)方向是塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但文本釋讀伴隨著兩個(gè)矛盾：一是“價(jià)值重塑”意識(shí)的自發(fā)性與思想政治教育價(jià)值塑造自覺(jué)性之間的矛盾。目前釋讀者的價(jià)值重塑意識(shí)在釋讀過(guò)程中還處于自發(fā)階段，而現(xiàn)代思想政治教育價(jià)值塑造目的性卻已上升為國(guó)家程度的自覺(jué)。二是社會(huì)價(jià)值觀多元化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聚合取向的矛盾。整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向呈多元化態(tài)勢(shì)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀要通過(guò)社會(huì)價(jià)值凝聚力來(lái)確立主導(dǎo)地位。要消除這兩個(gè)矛盾，使文本的意識(shí)形態(tài)順利轉(zhuǎn)向馬克思主義，需強(qiáng)化釋讀者的學(xué)科意識(shí)與價(jià)值塑造意識(shí)，時(shí)刻對(duì)標(biāo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)方向，完成文本意義價(jià)值觀的現(xiàn)代思想政治教育化。

（二）思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成限定了釋讀范圍和內(nèi)容擇取的邊界

從“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)角度，思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成的政治教育、思想教育和道德教育“三要素”論獲得了學(xué)界的普遍認(rèn)同，它將三要素作為吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的框架并以塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指向，為文本釋讀的范圍和內(nèi)容的擇取劃定了范圍。文本中所滲透的封建意識(shí)形態(tài)內(nèi)容已為現(xiàn)代思想政治教育所摒棄，弱化文本政治性而重視文化性的釋讀特點(diǎn)使具有普適性的人文精神、高尚的道德情操及其他適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想教育與道德教育內(nèi)容成為經(jīng)典文本詮釋活動(dòng)的主要范圍和擇取、轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的揀選，清晰釋讀內(nèi)容的范圍及摘取邊界，既可以防止出現(xiàn)缺乏辯證思維和批判思維的現(xiàn)象，也可以防止出現(xiàn)片面化、形式化現(xiàn)象，真正做到遵循“取其精華，去其糟粕”的基本準(zhǔn)則。但內(nèi)容擇取的學(xué)科化過(guò)程伴隨著文本意義意識(shí)形態(tài)的馬克思主義化，也伴隨著古今時(shí)代元素的轉(zhuǎn)化，涉及文本、時(shí)空和釋讀者三個(gè)因素。因此，思想政治教育內(nèi)容構(gòu)成框架之下的內(nèi)容擇取完成情況不僅僅取決于文本意義擇取框架的限定，還需綜合考慮文本、時(shí)空和釋讀者的共同作用力。

（三）經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的古代思想政治教育內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的資源性價(jià)值

思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)普遍存在于階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，它伴隨階級(jí)社會(huì)的演進(jìn)而發(fā)展①?gòu)堃珷N、鄭永廷、吳潛濤：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京：人民出版社，2006 年，第52 頁(yè)。。古代沒(méi)有“思想政治教育”這個(gè)名稱也沒(méi)有這個(gè)學(xué)科，思想政治教育行為融于傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)之中，其所依附的經(jīng)典文本正是現(xiàn)代思想政治教育所需釋讀的對(duì)象。古代思想政治教育主要內(nèi)容為經(jīng)學(xué)教育，內(nèi)含于傳統(tǒng)文化之中，主要宣揚(yáng)封建綱常，為塑造封建社會(huì)核心價(jià)值觀服務(wù)。其相關(guān)理論經(jīng)由封建社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)構(gòu)成了一種“范式”，由于近代中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩引起了各種社會(huì)危機(jī)，這種“范式”面臨著自身所無(wú)法解決的新問(wèn)題。范式面臨危機(jī)通常不會(huì)輕易放棄自己的理論，而是想方設(shè)法去進(jìn)行調(diào)整、擴(kuò)展性的探索，直到使反常變成與預(yù)測(cè)相符為止②托馬斯.庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003 年，第49 頁(yè)。。與馬克思主義理論融合的過(guò)程中，古代思想政治教育“范式”的自身調(diào)整并不能立刻適應(yīng)，以致常出現(xiàn)調(diào)適性的沖突，但這不妨礙其作為現(xiàn)代思想政治教育的文化資源。

經(jīng)學(xué)教育所包含的理想信念、信仰教育及道德教育等內(nèi)容，不僅為封建統(tǒng)治者塑造所需的價(jià)值觀念，而且為人們提供精神意義的思考方式，在今天或仍有借鑒意義。儒家崇尚的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人生理想包含的高尚人格及家庭和睦等普適性理念可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想政治教育的資源。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后的“修齊治平”所塑造的是合于時(shí)代特點(diǎn)并符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想人格，“修身”所“修”的是能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的“身”，“齊家”所“齊”的是具有民主平等觀念的和睦家庭，諸如此類的轉(zhuǎn)化都是時(shí)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的革新重塑。經(jīng)學(xué)中的信仰教育宣揚(yáng)天人合一的認(rèn)識(shí)論，人必須無(wú)條件服從“天”的指令，而執(zhí)行指令的人間代表是皇帝，其所代表的封建綱常也不可違抗，于現(xiàn)代社會(huì)，這種封建性的信仰教育已被馬克思主義理論教育所取代。在道德規(guī)范方面，圍繞“三綱”及五常 “仁、義、禮、智、信”構(gòu)建了道德倫理的規(guī)范體系，內(nèi)含價(jià)值觀與人生觀教育，精辟回答了關(guān)于人的生死、苦樂(lè)、公私等諸多問(wèn)題，其中不乏可以為現(xiàn)代思想政治教育借鑒轉(zhuǎn)化的普適倫理，但這也并非照搬照用，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程。如封建孝道的現(xiàn)代傳承就有一個(gè)明顯的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化特點(diǎn)：傳宗接代、光宗耀祖、以孝為忠等內(nèi)涵已為時(shí)代所拋棄，即使傳承下來(lái)的內(nèi)在涵義“敬”與“養(yǎng)”的內(nèi)容和形式也融進(jìn)了民主與平等的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、話語(yǔ)輸出：表達(dá)方式的學(xué)科規(guī)范

文本意義的話語(yǔ)表達(dá)是影響思想政治教育效果的話語(yǔ)輸出階段。話語(yǔ)輸出過(guò)程其實(shí)是從經(jīng)典文本一端到思想政治教育一端的話語(yǔ)意義轉(zhuǎn)換過(guò)程，二者的轉(zhuǎn)換具有前后邏輯關(guān)系，這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程首先要求研究者具備較高的古今話語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力，并能夠按照思想政治教育學(xué)科思維使經(jīng)典文本意義的話語(yǔ)表達(dá)符合現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育的研究已經(jīng)有些年頭，但話語(yǔ)輸出效果依然未有顯著提升，究其原因，話語(yǔ)輸出過(guò)程即文本意義的釋讀及其表達(dá)方式的思想政治教育化還存在諸多問(wèn)題。

（一）熟練掌握文言文是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)輸出思想政治教育學(xué)科化的必要條件

作為文本表達(dá)的載體——語(yǔ)言運(yùn)用能力的大小關(guān)系到話語(yǔ)輸出思想政治教育學(xué)科化程度的高低。話語(yǔ)輸出過(guò)程中，經(jīng)典文本一端的語(yǔ)言釋讀能力即文言文閱讀能力是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)高效輸出的必要條件。

自近代白話文文體革新運(yùn)動(dòng)之后，白話文取代文言文成為各類文獻(xiàn)的主要敘述方式，人們對(duì)古典文獻(xiàn)的敘述方式日漸陌生，缺乏與古典文獻(xiàn)直接對(duì)話的能力。經(jīng)典文本釋讀能力的削弱導(dǎo)致了古今語(yǔ)言互通、理解的困境。這種困境使大眾對(duì)傳統(tǒng)文化變得“不解”、“疏遠(yuǎn)”或是“錯(cuò)讀”，就此而言，現(xiàn)代中國(guó)某種程度上“已經(jīng)喪失了用帶有本民族語(yǔ)言特點(diǎn)的方式來(lái)述說(shuō)或吟唱本民族的哲學(xué)史詩(shī)的能力”①彭永捷：《文化全球化中的東亞之維——“東亞哲學(xué)與21 世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《教學(xué)與研究》2001 年第11 期，第74 頁(yè)。。沒(méi)有語(yǔ)言理解的通暢，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育就是空談?！安粌H流傳物這種優(yōu)越的理解對(duì)象是具有語(yǔ)言性的——就是理解本身也同語(yǔ)言性有著根本的聯(lián)系”②伽達(dá)默爾：《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999 年，第505 頁(yè)。，語(yǔ)言是一切思想傳承的載體，提升經(jīng)典文本文言文敘述方式的理解力是一切詮釋活動(dòng)的前提。然而，大部分研究者文本語(yǔ)言的古今轉(zhuǎn)換能力欠缺，并不具備與經(jīng)典文本展開(kāi)直接對(duì)話的語(yǔ)言能力。話語(yǔ)輸出過(guò)程前端尚有障礙，遑論話語(yǔ)輸出過(guò)程后端的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科化，這種情況導(dǎo)致緩慢、淺層、盲從的話語(yǔ)輸出現(xiàn)象。要解決這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急要有意識(shí)、有計(jì)劃地發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)能熟練使用文言文釋讀經(jīng)典文本的人才，掃除輸出過(guò)程前端文本釋讀的語(yǔ)言障礙，消除古今文本語(yǔ)言溝通困難的尬境，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育的話語(yǔ)輸出研究。

（二）思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)對(duì)文本話語(yǔ)輸出的表達(dá)范式要求

既然要融入思想政治教育，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式就要遵循思想政治教育學(xué)科的話語(yǔ)范式，即經(jīng)由釋讀者加工之后所輸出的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)以什么樣的表達(dá)方式出現(xiàn)在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科之中，也就是要遵循來(lái)自思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)的范式要求。這里的表達(dá)方式并不等同于言說(shuō)方式，而是話語(yǔ)內(nèi)容所要遵循學(xué)科特有的本質(zhì)屬性、原理術(shù)語(yǔ)和價(jià)值范式。換句話說(shuō)，思想政治教育對(duì)文本話語(yǔ)輸出提出了學(xué)科范式要求。

首先，遵循思想政治教育的本質(zhì)屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育話語(yǔ)輸出首先要遵循的是思想政治教育的本質(zhì)屬性——意識(shí)形態(tài)性。浸潤(rùn)于封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或多或少都會(huì)帶有封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的痕跡，而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特征是現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)屬性，也是其最鮮明的話語(yǔ)特色。融入現(xiàn)代思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)特色，這是其區(qū)別于從政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)角度來(lái)釋讀文本的主要特征。如孝道融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的現(xiàn)代思想政治教育，就需經(jīng)歷一個(gè)由封建儒學(xué)話語(yǔ)體系向馬克思主義理論話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變的過(guò)程，以馬克思理論話語(yǔ)體系過(guò)濾了孝道“移孝為忠”“傳宗接代”等封建話語(yǔ)特征明顯的內(nèi)涵，而僅保留合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“友善”的“尊親養(yǎng)親”內(nèi)涵。其次，遵循學(xué)科話語(yǔ)體系規(guī)范。思想政治教育作為一門學(xué)科，因有屬于自己的學(xué)科原理及術(shù)語(yǔ)而形成了與之相應(yīng)的話語(yǔ)體系，具有“繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第338 頁(yè)。的基本特點(diǎn)，如果對(duì)此體現(xiàn)不夠充分就可能引發(fā)話語(yǔ)溝通過(guò)程語(yǔ)義的“斷裂”。融入思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在話語(yǔ)輸出過(guò)程既要保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，也要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，不僅要“繼承性”和“時(shí)代性”的統(tǒng)一，還要體現(xiàn)思想政治教育的系統(tǒng)性和專業(yè)性。最后，遵循學(xué)科價(jià)值規(guī)范。思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)實(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)最終需要通過(guò)其作用對(duì)象——“人”來(lái)體現(xiàn)，“培養(yǎng)什么樣的人”就成為學(xué)科的價(jià)值目標(biāo)。融入現(xiàn)代思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容同樣須以“立德樹(shù)人”為根本任務(wù)，秉持“培養(yǎng)什么樣的人”的價(jià)值立場(chǎng)，始終以黨的方針政策為話語(yǔ)底色、以符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀的“三觀”塑造為話語(yǔ)目的，或體現(xiàn)思想性，或體現(xiàn)道德性，或體現(xiàn)政治性，可以說(shuō)，學(xué)科價(jià)值規(guī)范了話語(yǔ)輸出的價(jià)值指向。

（三）意義輸出過(guò)程思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)的類別差異

既然從文本釋讀到價(jià)值重塑是理論構(gòu)建到實(shí)踐運(yùn)用的過(guò)程，那么具體到現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)體系之中，就產(chǎn)生了來(lái)自學(xué)術(shù)、學(xué)科、教材、教學(xué)和生活諸多話語(yǔ)表達(dá)方面的差別。面對(duì)思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)的差別，指向價(jià)值重塑的經(jīng)典文本釋讀成果表現(xiàn)也必有所差別。第一，學(xué)科話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的差別。文本意義要以思想政治教育話語(yǔ)方式輸出并進(jìn)入學(xué)科話語(yǔ)體系，就需規(guī)范于思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)。但研究者很難刻意注意學(xué)術(shù)話語(yǔ)與學(xué)科話語(yǔ)的差別，往往匱乏學(xué)科話語(yǔ)規(guī)范。第二，教材話語(yǔ)與教學(xué)話語(yǔ)的差別。教材話語(yǔ)具有高度概括性和指導(dǎo)性，而面對(duì)鮮活的教學(xué)對(duì)象，教師需通過(guò)生活語(yǔ)言的藝術(shù)加工將教材話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為教學(xué)話語(yǔ)，否則，生搬硬套教材話語(yǔ)會(huì)影響教學(xué)效果。第三，學(xué)術(shù)話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的差別。通常，由釋讀者翻譯形成的文字學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，但思想政治教育是面向全民生活的實(shí)踐活動(dòng)，話語(yǔ)形式生活化是提升實(shí)踐效果的必然要求?？梢哉f(shuō)，是否具備易于被受眾接受的話語(yǔ)方式直接影響學(xué)校、家庭或社會(huì)的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)效果。要高效完成從文本釋讀到價(jià)值重塑的過(guò)程，就要提升釋讀者區(qū)分、選擇、轉(zhuǎn)換話語(yǔ)類別的能力，這不僅取決于釋讀者的專業(yè)素質(zhì)，而且也取決于其對(duì)生活的認(rèn)知能力。

從熟練掌握文言文到遵循思想政治教育學(xué)科話語(yǔ)規(guī)范，整個(gè)話語(yǔ)輸出過(guò)程都離不開(kāi)研究者個(gè)人的專業(yè)能力。當(dāng)前存在一個(gè)矛盾現(xiàn)狀：大部分思想政治教育學(xué)科的專業(yè)研究者并不具備深度閱讀文言文的基本功，而那些具備深度閱讀文言文能力的國(guó)學(xué)研究者又不具備思想政治教育學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)。因而，有意識(shí)有計(jì)劃地發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)兼具國(guó)學(xué)和思想政治教育雙重專業(yè)基礎(chǔ)的研究者是研究領(lǐng)域現(xiàn)在和將來(lái)必須要解決的問(wèn)題。

四、載體創(chuàng)新：載體形式的多樣性呈現(xiàn)

文本意義價(jià)值重塑的最終實(shí)現(xiàn)只能在思想政治教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)完成，即融入思想政治教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、所使用的方式方法最終都須面向并通過(guò)實(shí)踐對(duì)象來(lái)達(dá)成預(yù)期的“工具理性”與“價(jià)值理性”。此階段既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育理論效果的檢驗(yàn)，也是對(duì)其實(shí)踐效果的檢驗(yàn)。融于思想政治教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)思想政治教育化，其終端呈現(xiàn)形式即表現(xiàn)為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的載體形式，或獨(dú)立呈現(xiàn)于教材之外，或體系化呈現(xiàn)于學(xué)科教材。思想政治教育化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的終端展現(xiàn)、傳播還需要一個(gè)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化的載體化、媒體化環(huán)節(jié)。相較于古代經(jīng)學(xué)教育單一的載體形式，現(xiàn)代思想政治教育載體形式復(fù)雜多樣，尤其是數(shù)字媒體更是帶來(lái)前所未有的新體驗(yàn)。那么，數(shù)字媒體環(huán)境下，又該如何通過(guò)載體來(lái)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化后的文本意義而提升融入效果？

（一）順應(yīng)載體形式數(shù)字化的時(shí)代趨勢(shì)

數(shù)字新媒體環(huán)境下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所依托的思想政治教育的管理載體、文化載體、活動(dòng)載體、傳媒載體等載體表現(xiàn)形式相對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育都普遍受到了數(shù)字技術(shù)的影響，可以說(shuō)，對(duì)數(shù)字媒體的選擇程度直接影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的效果。目前，盡管“普遍性”“制度化”的管理載體、滲透性強(qiáng)的文化載體、實(shí)踐性強(qiáng)的活動(dòng)載體以及覆蓋廣、傳播快的傳媒載體依然是載體形式的主要選擇，但介入數(shù)字化技術(shù)是各類載體形式的時(shí)代要求。數(shù)字媒體具有交互性、虛擬隱蔽性、去中心化和空間性的明顯特征，大數(shù)據(jù)技術(shù)、短視頻的運(yùn)用更增添了信息傳播的精準(zhǔn)性直觀性。數(shù)字媒體的迅猛發(fā)展使思想政治教育化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終端傳播更深地迎合、依賴于書籍、報(bào)刊、電視、電腦和手機(jī)等混合載體及文字、聲音、圖片等混合傳播形式。近幾年短視頻的娛樂(lè)、便捷、直觀等“高頻輸出”傳播特點(diǎn)更是前所未有地刺激著傳播對(duì)象，每個(gè)人所持有的價(jià)值觀都會(huì)通過(guò)文字、圖像、影音等在交互空間里海量的、快速的動(dòng)態(tài)傳播，傳播空間范圍及其形成的網(wǎng)絡(luò)輿論空間空前放大。無(wú)疑，數(shù)字媒體創(chuàng)新了思想政治教育載體形式，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體形式注入了時(shí)代特點(diǎn)。順應(yīng)載體形式數(shù)字化是終端載體形式的時(shí)代選擇。

（二）發(fā)揮載體形式立體化組合的傳播效應(yīng)

在數(shù)字技術(shù)與思想政治教育必須“雙在場(chǎng)”的數(shù)字媒體傳播環(huán)境下，文本意義的載體化、媒體化階段不僅要關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在具體實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)性優(yōu)化，還要關(guān)注載體形式及媒體形式的組合，以求獲得最有效的傳播。面對(duì)載體形式的多樣性呈現(xiàn)，一方面要根據(jù)實(shí)踐對(duì)象的身心特點(diǎn)來(lái)選擇、組合管理載體、文化載體、活動(dòng)載體和傳媒載體等載體形式，以管理載體統(tǒng)攝文化載體、活動(dòng)載體和傳媒載體，將傳媒載體運(yùn)用到管理載體、文化載體和活動(dòng)載體之中，形成載體的立體化組合傳播模式。另一方面要積極組合媒體載體，尤其是運(yùn)用好數(shù)字媒體組合。報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等載體形式通過(guò)文字、聲音、影像的表現(xiàn)手段構(gòu)成了立體傳播環(huán)境，思想政治教育實(shí)踐對(duì)象對(duì)這種傳播環(huán)境被動(dòng)或是主動(dòng)的習(xí)慣客觀上倒逼文本輸出終端環(huán)節(jié)不得不迎合數(shù)字媒體牽引下的媒介組合形態(tài)。大數(shù)據(jù)的廣泛運(yùn)用改變了信息受眾處于價(jià)值鏈末端、被動(dòng)輸入的劣勢(shì)，而賦予其主體性，使其由處于價(jià)值鏈末端轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葘?duì)話的主體，擁有了價(jià)值表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)。自媒體環(huán)境下的短視頻、直播等載體形式充分發(fā)揮新媒體及時(shí)性、交互性、動(dòng)態(tài)性、直觀性的優(yōu)勢(shì)，如此立體化的呈現(xiàn)形式無(wú)疑為文本意義的傳播提供了更加便捷有效的渠道。這種突出數(shù)字化的多種載體形式組合全方位多角度覆蓋的特點(diǎn)，可以應(yīng)對(duì)思想政治教育實(shí)踐對(duì)象載體偏好的多樣性，最大限度發(fā)揮載體形式立體化組合的傳播效應(yīng)而增強(qiáng)對(duì)文本意義傳播對(duì)象的滲透力。

（三）堅(jiān)持主流媒體的核心價(jià)值引導(dǎo)力量

大數(shù)據(jù)技術(shù)使思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的終端傳播載體更添了即時(shí)、迅速、精準(zhǔn)等數(shù)字技術(shù)的特點(diǎn)，這有利于提升思想政治教育效果，但也存在如“網(wǎng)絡(luò)成癮”“信息繭房”“價(jià)值盲從”等數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面影響，容易使實(shí)踐對(duì)象或沉浸于短暫、即時(shí)的快樂(lè)，或沉浸于信息繭房中自得自樂(lè)，或難以定位人生目標(biāo)而無(wú)所適從，這會(huì)消解思想政治教育的核心價(jià)值凝聚功能，尤其是去中心化特點(diǎn)弱化了核心價(jià)值觀的塑造效果，除此之外，也會(huì)削弱作為傳播主流意識(shí)形態(tài)主陣地的思想政治教育主導(dǎo)地位。數(shù)字技術(shù)催生的“流量經(jīng)濟(jì)”“網(wǎng)紅文化”直播帶貨熱潮或成為未來(lái)商業(yè)營(yíng)銷的常態(tài)方式，新商業(yè)營(yíng)銷方式之下的人們受到商業(yè)模式變化的沖擊，可能會(huì)出現(xiàn)價(jià)值盲從或價(jià)值自我的現(xiàn)象，容易導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的無(wú)主流狀態(tài)。為了保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和思想政治教育對(duì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，思想政治教育應(yīng)牢牢地控制主流媒體的主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮主流媒體的核心價(jià)值引導(dǎo)力，將碎片化的信息圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀串聯(lián)起來(lái)，使文本意義獲得集中呈現(xiàn)于主流媒體的優(yōu)先權(quán)，以保持主流價(jià)值觀的灌輸優(yōu)勢(shì)。從提升融入效果的角度來(lái)說(shuō)，文本意義在主流媒體的終端呈現(xiàn)還需要考慮大眾的價(jià)值旨趣，據(jù)此大眾化、通俗化來(lái)呈現(xiàn)文本意義，以便大眾判斷、選擇和接受，從而更有效地完成經(jīng)典傳承的時(shí)代任務(wù)。

五、整體把握：以整體性思維貫穿四個(gè)階段

縱觀相關(guān)研究成果，雖然研究論域從融入的意義擴(kuò)展到內(nèi)容，從融入的方法擴(kuò)展到路徑，卻很少?gòu)恼w上關(guān)注、研究融入過(guò)程。整體性思維視域下，釋讀范式的選擇、意義的轉(zhuǎn)化、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變和載體形式的創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程中具有前后邏輯關(guān)系的四個(gè)階段，應(yīng)以整體性思維把握、貫穿、運(yùn)用。

整體性思維認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的，要求以整體和全面的視角把握對(duì)象，注重關(guān)系維系的關(guān)聯(lián)性和整體性。它遵循連續(xù)性、立體性和系統(tǒng)性原則，即當(dāng)思維對(duì)象確定后，思維主體要從縱、橫兩個(gè)方面去反映客觀整體。一方面把整個(gè)客觀整體視為一個(gè)有機(jī)延續(xù)而不間斷的發(fā)展過(guò)程，另一方面從客觀事物自身包含的各種屬性整體地考察它、反映它，使整體性事物內(nèi)在諸因素之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系清晰地展示出來(lái)，并按客觀事物本身所固有的層次和結(jié)構(gòu)組成網(wǎng)狀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，邏輯再現(xiàn)客觀事物的全貌。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)前提性也是關(guān)鍵性步驟是正確理解何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。選擇合適的釋讀方法，正確理解、選取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，篩選、轉(zhuǎn)化符合現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，選擇合于時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)方式，將之付諸一定的載體形式來(lái)傳播，才能完整地完成從文本釋讀到價(jià)值塑造的過(guò)程。文本之釋讀范式的選擇、意義的轉(zhuǎn)化、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變和載體形式的創(chuàng)新四個(gè)階段具有先后邏輯關(guān)系，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段是前一階段的推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)邏輯整體。融入過(guò)程應(yīng)始終重視思想政治教育的學(xué)科屬性意識(shí)、話語(yǔ)體系特點(diǎn)、載體形式變化，整體性思維視角下的四個(gè)階段既是一個(gè)整體又是各自獨(dú)立的個(gè)體，思維主體應(yīng)視四個(gè)階段為一個(gè)具有先后邏輯關(guān)系的不間斷發(fā)展過(guò)程，將任一階段割裂開(kāi)來(lái)而單獨(dú)進(jìn)行都無(wú)法完整地完成融入過(guò)程而影響融入效果。以孝道融入現(xiàn)代思想政治教育為例，要提升其融入效果，首先要面對(duì)經(jīng)典文本釋讀范式選擇的問(wèn)題，要把因釋讀者自身認(rèn)知差異而致的孝道意義釋讀多樣性統(tǒng)一于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落到釋讀范式的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。接著就要處理孝道意義現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，既要解釋孝道原初意義，也要解釋契合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的孝道意義變化，還要考慮思想政治教育對(duì)孝道意義的學(xué)科邊界規(guī)定。在這個(gè)階段之后就需處理孝道意義思想政治教育話語(yǔ)輸出的問(wèn)題，即語(yǔ)言表達(dá)方式問(wèn)題，那么，文言文的譯讀能力、思想政治教育的話語(yǔ)特征和類別都影響著孝道意義的表達(dá)。最后要處理好孝道終端載體形式有效組合運(yùn)用的問(wèn)題。孝道的文本釋讀、意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、話語(yǔ)的思想政治教育表達(dá)以及終端載體的運(yùn)用四個(gè)階段體現(xiàn)了“釋—轉(zhuǎn)—述—達(dá)”先后、內(nèi)外的順序邏輯關(guān)系。完成這四個(gè)階段，孝道就完成了思想政治教育視域下從文本釋讀到價(jià)值重塑的過(guò)程，但每一階段都會(huì)影響孝道價(jià)值重塑的效果。

總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程所包含的釋讀范式的選擇、意義的轉(zhuǎn)化、表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變和載體形式的創(chuàng)新四個(gè)階段形成了一個(gè)從文本釋讀到價(jià)值塑造的過(guò)程整體。剔除融入過(guò)程的四個(gè)階段中任意一階段，或者割裂其中一階段都會(huì)破壞過(guò)程的整體性、連貫性，即任一階段的缺位或模糊都必將影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育的效果。因而，以整體性思維把握融入過(guò)程四個(gè)階段的先后邏輯關(guān)系，兼顧內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，重塑合于時(shí)代的意義價(jià)值，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代思想政治教育。