顏景高

中國式現(xiàn)代化的提出有著科學(xué)的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)的問題背景，它是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的必然產(chǎn)物。當(dāng)前學(xué)界從不同視角解讀中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)，有的學(xué)者從“新價(jià)值”的維度看待中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為這是從“以資本為內(nèi)核”到“以人民為中心”的發(fā)展理念更迭，有的學(xué)者從“新模式”的維度看待中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為這是從“單向度增長(zhǎng)”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”的范式革命，有的學(xué)者從“新制度”的維度看待中國式現(xiàn)代化，認(rèn)為這是從“資本主義”到“中國特色社會(huì)主義”的制度突破，還有的學(xué)者從中華傳統(tǒng)文明、其他社會(huì)主義文明以及資本主義文明比較的維度，探討中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)層面上的不同之處。本文擬從“中國式現(xiàn)代化超越資本主義模式”的維度，挖掘兩者在自然觀、社會(huì)觀、世界觀、價(jià)值觀等層面的根本差異，以清晰把握兩種現(xiàn)代化樣式的異質(zhì)性及其不同發(fā)展趨向，從而更深刻地領(lǐng)悟中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯及其世界歷史意義。

一、從“盤剝自然”到“和諧共生”

迄今為止，大自然的偶發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類社會(huì)生活的破壞性影響依然是強(qiáng)大的，但在理性和科技日臻發(fā)展的資本文明時(shí)代，大自然已經(jīng)成為資本主義經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)的“不間斷原料”。不過，美國學(xué)者克萊頓等人認(rèn)為，資本主義開啟的現(xiàn)代化模式已經(jīng)抵達(dá)致命的瓶頸，“人類建立的21 世紀(jì)文明的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系依存于增長(zhǎng)——也就是這個(gè)星球已不能再支撐的增長(zhǎng)”①菲利普?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第209 頁。。這是因?yàn)椋谶^去的幾十年里全球生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性變化，人類社會(huì)已經(jīng)遭遇“增長(zhǎng)的極限”，那種認(rèn)為自然資源可以無限提供的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，對(duì)于資本主義自由市場(chǎng)制度而言，資源保護(hù)和再循環(huán)以及污染控制等行為將導(dǎo)致更多的成本支出，企業(yè)往往囿于剩余價(jià)值最大化的頑疾而使收益內(nèi)在化、成本外在化，甚至將成本轉(zhuǎn)嫁給未來，佩珀因而認(rèn)為：“同樣地，成本的外部化還可以在空氣、水、土地的污染中，在偏好公路而不是鐵路運(yùn)輸中，在一次性產(chǎn)品和包裝中和事實(shí)上通過機(jī)器生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的‘合理化’中看到?！雹诖骶S·佩珀：《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，劉穎譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005 年，第108 頁。更為緊要的問題在于，“批量生產(chǎn)—過量消費(fèi)—大量廢棄”的發(fā)展模式并不僅僅源于人類的“貪婪”“傲慢自大”“原罪”，或者內(nèi)在于基督教和父權(quán)制中的錯(cuò)誤態(tài)度和價(jià)值觀，而是根源于資本主義制度自身的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，更準(zhǔn)確地說，資本主義基本制度是當(dāng)前人類社會(huì)環(huán)境蛻化、生態(tài)失衡和能源危機(jī)的根源。

全球化時(shí)代的資源枯竭日趨緊張，環(huán)境污染和生態(tài)問題正在影響著人類社會(huì)的生存和發(fā)展，所有人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到危機(jī)迫在眉睫，變革資本主義發(fā)展模式的時(shí)刻已經(jīng)降臨，克萊頓等學(xué)者指出：“無節(jié)制的資本主義像是一輛高速的汽車朝墻撞去，失去了控制；司機(jī)本應(yīng)該踩剎車的，但他反而更用力地踩下油門?！雹鄯评?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第108 頁。發(fā)達(dá)資本主義國家給世界生態(tài)系統(tǒng)帶來了重負(fù)，反而將全球生態(tài)危機(jī)的責(zé)任歸咎于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，更為非正義的真相在于，西方國家往往借助經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)，以實(shí)施國際分工的名義將高能耗、高排放行業(yè)以及污染物轉(zhuǎn)移到廣大發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)資本主義國家借助富國與窮國之間的非正義的生態(tài)轉(zhuǎn)移鏈，建構(gòu)了有組織、無反省、不負(fù)責(zé)任的全球產(chǎn)業(yè)鏈，并且形成了結(jié)構(gòu)性不道德的國際話語體系，因而破解這種“生態(tài)帝國主義”成為當(dāng)下人類社會(huì)肩負(fù)的時(shí)代重任?！皬?6 世紀(jì)起，它獲得了全球向度，并最終導(dǎo)致干旱塵暴區(qū)、沙漠化、熱帶雨林被毀以及在白人移民區(qū)與第三世界的殖民地被強(qiáng)加的土地使用規(guī)模適應(yīng)于外國市場(chǎng)?！雹芊评?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第105 頁。當(dāng)然，發(fā)展中國家不能像西方發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)代化那樣去鼓勵(lì)發(fā)展和刺激消費(fèi)，因?yàn)槟切枰獛资畟€(gè)地球才能提供足夠的養(yǎng)料，但這絕不意味著廣大發(fā)展中國家不能經(jīng)由現(xiàn)代化建設(shè)逐步提高人民群眾的生活水平。由此可知，要避免大自然的生態(tài)災(zāi)難，我們必須揚(yáng)棄以“控制自然”為導(dǎo)向的資本主義現(xiàn)代化樣式，建構(gòu)一種關(guān)于生態(tài)文明的總體框架，把人類與地球的共同福祉放在首位。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)問題也要置于資本全球化的框架內(nèi)予以審視，隨著中國改革開放的全面深入開展，中國不得不面對(duì)資本全球化市場(chǎng)帶來的“同一種系統(tǒng)化的力量”，“作為最大的發(fā)展中國家和最大的經(jīng)濟(jì)體之一，中國承受著資本全球化擴(kuò)張以及全球生態(tài)污染轉(zhuǎn)移的陣痛，‘中國生產(chǎn)—西方消費(fèi)’的國際分工體系鮮明彰顯了西方輸入的‘生態(tài)赤字’”①顏景高：《生態(tài)文明轉(zhuǎn)型視域下的生態(tài)正義探析》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018 年第11 期，第129-134 頁。?！吧鷳B(tài)帝國主義”習(xí)慣性地掠奪新的土地和資源，因?yàn)檫@些地區(qū)能夠?yàn)榭鐕Y本的迅速增長(zhǎng)提供更廣闊的升值空間和更高的利潤(rùn)率，這種不合理的“能源利用”及其引發(fā)的“環(huán)境蛻化”呈現(xiàn)為咄咄逼人的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)，但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：“唯一的問題是：人類是選擇帶來更多的暴行和災(zāi)難，還是選擇在當(dāng)前文明隕落后建立另一個(gè)更進(jìn)步的文明。”②菲利普?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第147 頁。自從中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)以來，“生態(tài)文明”理念就正式成為黨的綱領(lǐng)和工作計(jì)劃的重要組成部分，對(duì)于中國社會(huì)而言，全體人民都已經(jīng)把建設(shè)生態(tài)文明視為優(yōu)先級(jí)最高的時(shí)代任務(wù)和迫切需要面對(duì)的發(fā)展命題。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)著重強(qiáng)調(diào)：“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”③《中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2012 年，第8 頁。要言之，中國式現(xiàn)代化道路根本就不會(huì)沿著“癌癥式的資本主義道路”走下去，“建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于中國的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國和世界馬克思主義思想自然演進(jìn)的一部分?！雹芊评?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第13 頁?；蛘哒f，資本主義文明樣式不過是為更高級(jí)的社會(huì)主義階段創(chuàng)造歷史前提，它無限制消耗大自然的現(xiàn)代化模式是不可持續(xù)的，中國共產(chǎn)黨必然領(lǐng)導(dǎo)人民開辟一條人與自然和諧發(fā)展的中國特色社會(huì)主義道路。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開展污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、藍(lán)天白云保衛(wèi)戰(zhàn)，就在于揚(yáng)棄西方資本主義“濫用自然”的舊現(xiàn)代化樣式，取代歐美文明的變革力量正在全球積蓄。習(xí)近平總書記曾經(jīng)先后提出自然界的共同體、人與自然的共同體、人類命運(yùn)的共同體，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“綠水青山就是金山銀山”，他在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年，第50 頁。以上科學(xué)論斷充分表明，遵循自然規(guī)律才能更好地發(fā)揮大自然的作用，創(chuàng)造一種人與自然“和諧共生”的人類文明新形態(tài)，進(jìn)而滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生活需要。從價(jià)值層面上而言，人類文明新形態(tài)引領(lǐng)了從“求溫飽”到“求環(huán)?！钡挠^念轉(zhuǎn)變；從生活質(zhì)量上而言，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從“求生存”到“求生態(tài)”的樣態(tài)更迭；從發(fā)展方式上而言，人類文明新形態(tài)推動(dòng)了從“灰色制造”到“綠色生產(chǎn)”的升級(jí)轉(zhuǎn)型。陳學(xué)明教授等人認(rèn)為：“隨著以‘生態(tài)產(chǎn)業(yè)化’和‘產(chǎn)業(yè)生態(tài)化’為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的形成，這種新的生產(chǎn)方式、綠色發(fā)展方式正在中國誕生。這種生產(chǎn)方式在人類歷史上從來沒有見到過，它的形成是一種人類新的文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志?！雹訇悓W(xué)明等：《走向人類文明新形態(tài)》，天津：天津人民出版社，2022 年，第377 頁。中國創(chuàng)造“五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的人類文明新形態(tài)，還有著更為宏大的實(shí)踐主題，那就是逐步實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰、碳中和”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，進(jìn)而“為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步指明了前進(jìn)方向”②人民日?qǐng)?bào)理論部：《中國式現(xiàn)代化》，北京：東方出版社，2021 年，第234 頁。。概言之，中國創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義中國化時(shí)代化的人類文明新形態(tài)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明建設(shè)，就能為世界各國尤其是發(fā)展中國家獨(dú)立自主開展人與自然和諧的現(xiàn)代化提供“中國方案”。

二、從“兩極分化”到“共同富?！?/h2>

資本主義原始積累的“刀與劍”“血與火”充分彰顯了資產(chǎn)階級(jí)的“野蠻面”：資本主義文明樣式的創(chuàng)造絕不是國際話語那樣的“田園詩”，而是伴隨著掠奪、奴役、殺戮等暴力行為，這種剝奪是在最齷齪貪欲的驅(qū)動(dòng)下完成的。馬克思恩格斯帶著對(duì)勞苦大眾的強(qiáng)烈感情譴責(zé)資本主義，他們決不“用玫瑰色描述資產(chǎn)階級(jí)”，或者說，馬克思恩格斯之所以批判資本主義制度，并不是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的“原罪”，而在于資本主義生產(chǎn)自身的內(nèi)在規(guī)律導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的貧富分化，正如胡真圣教授所認(rèn)為：“資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)是利益兩極對(duì)立的結(jié)構(gòu)。一方面是掠奪與壟斷社會(huì)全部利益的資本，另一方面是貧困、壓迫、奴役和剝削。”③胡真圣：《兩種正義觀：馬克思、羅爾斯正義思想比論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004 年，第129 頁。資本主義世界的貧富分化狀況導(dǎo)致大規(guī)模的階級(jí)沖突和社會(huì)動(dòng)蕩，從19 世紀(jì)歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)，到21 世紀(jì)的“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”“黃衫軍運(yùn)動(dòng)”，無不印證著發(fā)達(dá)資本主義國家底層群眾的生活艱難和強(qiáng)烈不滿。時(shí)至今日，資本收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于勞動(dòng)收益率的趨勢(shì)依舊沒有改變，甚至呈現(xiàn)愈演愈烈的傾向，法國學(xué)者皮凱蒂考察西方主要發(fā)達(dá)國家收入分配狀況的大數(shù)據(jù)后指出：“當(dāng)21 世紀(jì)的今天依然重復(fù)著19 世紀(jì)上演過的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長(zhǎng)率的劇情時(shí)，資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等?！雹芡旭R斯·皮凱蒂：《21 世紀(jì)資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014 年，第1-2 頁。從本質(zhì)上來說，資本主義制度下的貧富分化和不平等并不是一種偶發(fā)現(xiàn)象，而是內(nèi)在于資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化后果。

福利資本主義國家建構(gòu)的豐裕社會(huì)只是緩解資本主義的一些消極后果，根本不可能帶來那種必要的系統(tǒng)性改革，換言之，西方資本主義國家無法克服不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也擺脫不了1% 的最富有階級(jí)對(duì)它的控制和操控，因?yàn)椤按缶秩匀豢刂圃谧罡挥械墓竞蛡€(gè)人手中，他們?nèi)匀灰蝗缂韧?，仍然在為他們自身的利益投票”①菲利?克萊頓，賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯，北京：人民出版社，2015 年，第136 頁。。過去數(shù)百年的發(fā)展事實(shí)多次證明，只要資本主義社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退或者金融危機(jī)，最先削減的就是社會(huì)服務(wù)體系以及相應(yīng)的福利措施，大多數(shù)的中下層群體往往失去引以為傲的體面生活。更為嚴(yán)重的問題在于，資本主義文明樣式只能存在于極少數(shù)發(fā)達(dá)國家的范圍之內(nèi)，一旦有越來越多的國家或者地區(qū)接受資本主義而加入這一神奇的福利競(jìng)賽，全球持續(xù)經(jīng)濟(jì)繁榮的總體水平就會(huì)下降，或者說，“囚徒困境”原則將在資本主義文明世界開始起作用，資本全球化并沒有幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)“最佳投資”，也沒有給發(fā)展中國家?guī)怼白罴咽找妗?，更沒有解決發(fā)展中國家的大規(guī)模貧困問題。

資本主義現(xiàn)代化彰顯的世界意義，不過是在發(fā)展中國家產(chǎn)生了一小批本土的高收入精英階層，在全球大規(guī)模貧困中創(chuàng)造出幾個(gè)富裕的小島（國家和地區(qū)），資本主義文明秩序中的沖突和對(duì)抗愈演愈烈，國際輿論傳播的“普世價(jià)值”不過是欺騙并瓦解非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)工具。西方大國基于“20% 對(duì)抗80%”的分化定律，實(shí)施維持少數(shù)人特殊利益的“奶嘴文化”戰(zhàn)略，在全球范圍內(nèi)傳播消費(fèi)主義話語，讓大多數(shù)人陷入資本編織的“勞累猝死—娛樂至死”的美麗圈套，沉浸入“感官快樂”而逐漸喪失挑戰(zhàn)資本權(quán)威的思考能力。更為嚴(yán)重的后果是，西方社會(huì)的精神生活并沒有隨著物質(zhì)豐裕而同步增長(zhǎng)，資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的膨脹不斷強(qiáng)化著消費(fèi)主義、物化意識(shí)和功利心態(tài)，同時(shí)滋生著信仰失落、情感萎縮、文化粗鄙以及價(jià)值泛化等不良精神傾向。當(dāng)代西方社會(huì)暴力、色情、毒品接踵而至并相互交織，到處充斥著刺激眼球、麻木人性的精神生活，共同價(jià)值觀的撕裂和精神世界的坍塌味著現(xiàn)代西方文明的危機(jī)。

中華民族有著命運(yùn)與共的人類關(guān)切，中國人民有著共同富裕的偉大夢(mèng)想。中國先人很早就向往共同富裕的美好生活，并且為了這一偉大夢(mèng)想不懈努力，受農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的約束以及封建等級(jí)特權(quán)制度的局限，中國古人只能將共同富裕的美好理想憧憬為不能實(shí)現(xiàn)的“世外桃源”。盡管如此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，孕育著中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，共同富裕的夢(mèng)想已經(jīng)內(nèi)化為中國古人的文化基因，影響著中國人的日常生活。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！雹凇多囆∑轿倪x》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第373 頁。中國共產(chǎn)黨之所以把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨、把促進(jìn)全體人民共同富裕作為自己的歷史使命，就在于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路，或者說，中國人民之所以選擇共同富裕的社會(huì)主義道路，就在于回歸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，這是現(xiàn)代中國人的“返家之路”。

中國邁進(jìn)共同致富的現(xiàn)代化道路并不是偶然的，而是21 世紀(jì)馬克思主義中國化的必然結(jié)果，也是科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)中國“重新煥發(fā)生機(jī)”的表征。

對(duì)于中國而言，資本運(yùn)行必須接受政府的制度監(jiān)督并且符合民眾的發(fā)展訴求，否則中國必將陷入那種引發(fā)貧富差距拉大的“沙漏社會(huì)”，“中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開啟了一種新的方式，它充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制配置資源的決定性作用，讓所有的市場(chǎng)參與者獲得普遍性收益，而在宏觀調(diào)控、公共服務(wù)以及財(cái)富再分配等層面，政府則積極介入、更好地發(fā)揮引領(lǐng)作用，這種政府與市場(chǎng)良性互動(dòng)的法治化框架，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義開啟了共富共享發(fā)展的方向”①顏景高：《歷史唯物主義視域下的中國道路研究》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2022 年，第146 頁。。中國特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷發(fā)展壯大自己的資本實(shí)力和市場(chǎng)力量，中國在快速融入經(jīng)濟(jì)全球化過程中積極推動(dòng)全球治理體系改革，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位并且仍在不斷提高比重的中國反過來能夠影響甚至制約西方市場(chǎng)。中國堅(jiān)持推動(dòng)改革開放的發(fā)展成果惠及全體人民，“要用控制資本并使經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人的需求的必要性，同諸如競(jìng)爭(zhēng)、自由市場(chǎng)，以及所謂的全球化的要求之類的意識(shí)形態(tài)構(gòu)想對(duì)抗，而不是承認(rèn)勞動(dòng)人民應(yīng)當(dāng)持續(xù)充當(dāng)這類意識(shí)形態(tài)構(gòu)想的犧牲品”②王列、楊雪冬：《全球化與世界》，北京：中央編譯出版社，1998 年，第87 頁。。中國始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷縮小貧富差距、推動(dòng)共同富裕。

中國致力于解決自身發(fā)展不平衡不充分的難題，充分發(fā)揮“全國一盤棋”“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)步推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃建設(shè)、長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展等一系列重大區(qū)域戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)同發(fā)展、城鄉(xiāng)共同發(fā)展、行業(yè)均衡發(fā)展，創(chuàng)造了“部分先富與共同富裕相統(tǒng)一”的中國式現(xiàn)代化道路，習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！雹邸读?xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第501 頁。中國式現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)充分證明，人類社會(huì)在現(xiàn)代化道路上擁有更多選擇，發(fā)展中國家必須、也能夠突破西方現(xiàn)代化模式的限制，揚(yáng)棄那種“剝削他者”、導(dǎo)致“兩極分化”的資本主義現(xiàn)代化樣式，從而以全新結(jié)構(gòu)、精神和實(shí)踐定義現(xiàn)代化道路、開啟人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)并不是相互隔膜的兩個(gè)概念，而是互為表里、內(nèi)外貫通、辯證統(tǒng)一的，中國式現(xiàn)代化在打贏精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)和全面建成小康社會(huì)的道路上，始終堅(jiān)持人民共享發(fā)展成果的普惠原則，“脫貧路上一個(gè)也不能少”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，共同富裕是內(nèi)在于中國式現(xiàn)代化之中的核心特征。

在我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)逐漸彰顯以及推動(dòng)全體人民走向共同富裕之際，習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”④習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第22 頁。，表明物質(zhì)富裕、精神貧乏的社會(huì)不是真正的社會(huì)主義，精神財(cái)富豐裕但貧富懸殊的社會(huì)也不是真正的社會(huì)主義，中華民族偉大復(fù)興要同時(shí)實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活的“極大豐富”。中國式現(xiàn)代化推動(dòng)社會(huì)主義文化高質(zhì)量發(fā)展，建構(gòu)豐富多彩的精神生活，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化獲得感，彰顯中華民族飽滿的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)的奮發(fā)意志。當(dāng)然，精神生活共同富裕不是全體人民精神需求的同質(zhì)化，而是鼓勵(lì)每個(gè)人追求精神生活的富足，它在包容個(gè)體品味差異的基礎(chǔ)上迸發(fā)出創(chuàng)意無限的精神狀態(tài)，呈現(xiàn)為共同的價(jià)值追求和共有的精神家園。扎實(shí)推動(dòng)文化平臺(tái)建設(shè)，協(xié)同城鄉(xiāng)文化資源、提升公共文化服務(wù)水平、健全文化服務(wù)機(jī)制、消除“三俗文化”引發(fā)的感官刺激和精神貧乏，就能有效促進(jìn)人民精神生活共同富裕，形成價(jià)值堅(jiān)守、道德自律、禮儀規(guī)范的人類文明新形態(tài)。

三、從“暴力攫取”到“合作共贏”

一般而言，現(xiàn)代文明是以資本主義社會(huì)形態(tài)為標(biāo)志的，因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化開啟了世界歷史進(jìn)程，依托迅速發(fā)展的生產(chǎn)條件和極大改進(jìn)的交通工具，資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地開拓消費(fèi)品市場(chǎng)，批量生產(chǎn)的低廉商品成為他們征服一切排外民族的“重炮”。資本主義現(xiàn)代化成為各國效仿的對(duì)象，隨之出現(xiàn)的現(xiàn)代化浪潮就是資本主義文明全球化擴(kuò)散的成果。錢乘旦等學(xué)者通過考察19—20 世紀(jì)的工業(yè)革命發(fā)展史，剖析了現(xiàn)代化進(jìn)程向全球蔓延的深刻根源，他們認(rèn)為：“現(xiàn)代化具有擴(kuò)張性，因?yàn)楝F(xiàn)代化體現(xiàn)的是一種工業(yè)文明，它使舊的文明無可招架，迫使它發(fā)生文明的轉(zhuǎn)換。”①錢乘旦等：《世界現(xiàn)代化歷程·總論篇》，南京：江蘇人民出版社，2015 年，第241 頁。雖然各國發(fā)生工業(yè)革命的時(shí)間有早有晚，現(xiàn)代化發(fā)展的模式也有所不同，但最早工業(yè)化的西歐模式成為后發(fā)國家紛紛效仿的“成功范例”。資本主義創(chuàng)造了世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，資本主義文明樣式由此產(chǎn)生了更為重大而久遠(yuǎn)的意義，它將世界上大部分地區(qū)和人口與資本主義經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，形成了規(guī)模巨大、真正意義上的全球化體系，正如美國學(xué)者森特諾等人所認(rèn)定：“不論出于何種意圖和目的，我們都身處同一個(gè)市場(chǎng)，同一個(gè)未知領(lǐng)域。”②米格爾·森特諾，約瑟夫·科恩：《全球資本主義》，鄭方、徐菲譯，北京：中國青年出版社，2013 年，第25 頁。要言之，工業(yè)文明引領(lǐng)的現(xiàn)代化進(jìn)程率先在西歐啟動(dòng)，繼而在歐美持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)快速擴(kuò)散。

然而這種文明注定要被資本主義自身新陳代謝的規(guī)律所毀滅，或者說資本主義制度本身就是一種時(shí)刻自我復(fù)制的的邪惡病毒，因?yàn)檫@種追求金錢利潤(rùn)的肆意擴(kuò)張必將導(dǎo)致現(xiàn)代資本文明的毀滅。英國學(xué)者維伯等人認(rèn)為：“這個(gè)制度，在現(xiàn)今的時(shí)代，已經(jīng)日益加劇地變成國際間災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。”③錫德尼·維伯，比阿特里斯·維伯：《資本主義文明的衰亡》，秋水譯，上海：上海人民出版社，2005年，第118頁。早在1916 年初，列寧就已經(jīng)清晰揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，科學(xué)判斷出帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段，并且認(rèn)為資本主義文明所具有的寄生性、掠奪性和腐朽性已經(jīng)昭然若揭，他強(qiáng)調(diào)指出：“資本主義已成為極少數(shù)‘先進(jìn)’國對(duì)世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系?！雹堋读袑帉ｎ}文集：論資本主義》，北京：人民出版社，2009 年，第102 頁。資本主義發(fā)展的許多重大成果非但沒有造福絕大多數(shù)人民群眾，反而成為現(xiàn)代文明國家壓迫、奴役發(fā)展中國家的工具，“瓜分世界”“搶奪贓物”成為資本帝國主義列強(qiáng)的“共同愿景”。這種具有世界歷史意義的文明形態(tài)轉(zhuǎn)折點(diǎn)意味著什么呢？其一，這種資本帝國主義文明已經(jīng)不再滿足于“生產(chǎn)致富”，而專靠“剪息票”攫取全球財(cái)富，哪怕是發(fā)生世界戰(zhàn)爭(zhēng)也在所不惜。其二，資本帝國主義意味著現(xiàn)代資本文明的衰亡，這昭示著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利曙光已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)主義文明新形態(tài)的來臨指日可待。

俄國十月革命在第一次世界大戰(zhàn)的動(dòng)蕩中取得勝利，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家布爾什維克蘇維埃政府成立，開辟了人類社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)展的新紀(jì)元，鼓舞一系列殖民地半殖民地國家相繼取得社會(huì)主義革命的勝利。對(duì)于自強(qiáng)不息的中華民族而言，現(xiàn)代化成為中國無數(shù)仁人志士的民族復(fù)興夢(mèng)想，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中國人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的奮斗譜系，從學(xué)習(xí)器物、制度變革到思想啟蒙，但“老師總是欺負(fù)學(xué)生”的帝國邏輯打破了中國人“學(xué)習(xí)西方”的迷夢(mèng)，中國共產(chǎn)黨人率先洞察了資本主義現(xiàn)代化樣式的霸權(quán)性質(zhì)，進(jìn)而把馬克思列寧主義作為解決中國問題的科學(xué)指南。實(shí)際上，作為半殖民地半封建社會(huì)的落后國家，積貧積弱的舊中國面臨著封建主義、帝國主義以及官僚資本主義的殘酷統(tǒng)治，在第二次世界大戰(zhàn)引發(fā)的世界格局大轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，歷經(jīng)新民主主義和社會(huì)主義革命的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民推翻了“三座大山”的壓迫，贏得了民族解放和國家獨(dú)立，中華民族自此屹立于世界民族之林。新中國成立之初，依然面臨著西方列強(qiáng)的圍堵和封鎖，因而無法利用發(fā)達(dá)資本主義國家創(chuàng)造的先進(jìn)成果，中國開展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)歷了從“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，開始探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

20 世紀(jì)70～80 年代，中國通過改革開放融入全球化經(jīng)濟(jì)體系，開辟了中國特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有順應(yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版，2020 年，第181 頁。中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，并且致力于推動(dòng)改革開放的發(fā)展成果惠及全體中國人民，最大程度地提高普通民眾的生活水平和幸福感，這是中國共產(chǎn)黨踐行“以人民為中心”宗旨的鮮明體現(xiàn)，科斯認(rèn)為：“自中國經(jīng)濟(jì)體制改革以來，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化便一直是中國政府矢志追求的目標(biāo)，而今，讓中國人過上幸福而有尊嚴(yán)的生活成為中國政府的新目標(biāo)。這一轉(zhuǎn)變，反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中，中國的價(jià)值觀和態(tài)度發(fā)生了極大的改變。”②羅納·德科斯，王寧：《變革中國——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國之路》，徐堯、李哲民譯，北京：中信出版社，2013年，第268頁。中國實(shí)施的改革開放政策改變了中國，也將以極其深遠(yuǎn)的方式影響全球秩序發(fā)展的方向，雅克認(rèn)為：“中國的政治和文化可能也會(huì)產(chǎn)生無比深遠(yuǎn)的影響。”③馬丁·雅克：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年，第13頁。作為一個(gè)具有5000 多年文明史的現(xiàn)代國家，中國有著獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，有著不同于西方現(xiàn)代化的世情國情，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國決不可能因此而變成一個(gè)西方式的資本文明國家，相反，隨著中國國際感召力和塑造力的持續(xù)增強(qiáng)，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將以新的形象和新的理念影響世界。

共產(chǎn)黨人代表絕大多數(shù)人的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，中國共產(chǎn)黨始終關(guān)注人類社會(huì)的前途命運(yùn)，同世界上一切愛好和平的國家和人民攜手前行，弘揚(yáng)、踐行全人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪朝著光明的目標(biāo)前行?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第16 頁。中國推動(dòng)“一帶一路”倡議高質(zhì)量發(fā)展，就在于重新確立中國與世界各國互利共贏的相處之道，最大限度地滿足自身發(fā)展與世界各國利益的共同需要，最大程度地團(tuán)結(jié)國內(nèi)外的一切力量，最大程度地利用一切可以利用的資源，這種“中國方案”絕不能等同于“馬歇爾計(jì)劃”那樣的地緣政治戰(zhàn)略，而是在尊重各國發(fā)展道路的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種和平發(fā)展、合作共贏的人類文明新形態(tài)。奧地利學(xué)者多麗絲認(rèn)為：“中國勇于承擔(dān)全球責(zé)任，但不是用武器，而是用投資和發(fā)展來履行這項(xiàng)責(zé)任。如果人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能有所依持，就會(huì)對(duì)未來充滿希望，和平就會(huì)成為眾望所歸的主題?！雹诙帑惤z·奈斯比特，約翰·奈斯比特，龍安志：《世界新趨勢(shì)：“一帶一路”重塑全球化新格局》，張巖譯，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2017 年，第4 頁。實(shí)際上，中國的“一帶一路”倡議既有歷史和空間的想象力，又有具體和現(xiàn)實(shí)的操作性，這種互利合作吸引越來越多的國家和地區(qū)加入其中，因?yàn)椤啊粠б宦贰h作為中國尋求增長(zhǎng)空間和參與國際治理的重大戰(zhàn)略，毫無疑問具有非常正面和積極的國際國內(nèi)價(jià)值，對(duì)中國自身發(fā)展和促進(jìn)世界增長(zhǎng)都會(huì)作出實(shí)際的貢獻(xiàn)”③曹鵬飛：《關(guān)于人類文明新形態(tài)的答問》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2022 年，第67 頁。。簡(jiǎn)言之，中國創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化摒棄資本主義全球擴(kuò)張的霸權(quán)邏輯，致力于探索一種互利共贏的的全球化新秩序，中國推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量建設(shè)，既傳承優(yōu)秀政治文化傳統(tǒng)的寶貴資源，又承載人類文明新形態(tài)的具體要求，為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全球治理提供了可貴的公共產(chǎn)品。

四、從“對(duì)抗和沖突”到“人類命運(yùn)共同體”

歐洲文明往往自詡肩負(fù)著“教化世界”的使命，或者說，西方基督教文化自身就有著對(duì)外征服的秉性，這集中體現(xiàn)在早期基督教世界的三次大擴(kuò)張之中：一是從羅馬帝國廢墟上相繼建立蠻族國家，二是從維京征服到十字軍東征運(yùn)動(dòng)，三是利用新航路開啟資本主義殖民時(shí)代。正如法國學(xué)者基佐所認(rèn)為：“十字軍展示了基督教歐洲。法國人是第一次十字軍東征的先鋒。當(dāng)然也有德國人、意大利人、西班牙人和英國人。再看看第二次、第三次十字軍東征，所有基督教國家都參加了?！雹芨ダ仕魍摺せ簦骸稓W洲文明史:自羅馬帝國敗落起到法國革命》，程遠(yuǎn)逵、沅芷譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第153 頁對(duì)于17～18 世紀(jì)的西方人來說，政治活動(dòng)已經(jīng)成為一項(xiàng)社會(huì)工程，其中政治理性和政治技術(shù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，換言之，科學(xué)主義和技術(shù)理性成為西方人政治實(shí)踐的文化傳統(tǒng)，“人本主義的價(jià)值關(guān)懷更多集中在上帝之城和塵世之城、天堂和地獄、神性和人性的二元宗教敘事當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)主義的政治方案里面唯有契約、法律和技術(shù)”⑤曹鵬飛：《關(guān)于人類文明新形態(tài)的答問》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2022 年，第77 頁。。西方國家格外注重競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，哪怕是你死我活的零和博弈也在所不惜，動(dòng)輒引發(fā)地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，因?yàn)樵谖鞣秸握軐W(xué)的邏輯框架內(nèi)，契約、法律和技術(shù)并不意味著平等商談和互利合作，而是慣性延續(xù)著對(duì)抗和沖突的文化基因。究其根源，在于西方哲學(xué)主導(dǎo)的“主客兩分”思維方式，或者說，在于西方人占有性個(gè)人主義的文化基因，正如捷克學(xué)者沙拉漢所說：“在自我從基督教時(shí)代開始就植根于基督教神學(xué)和宇宙論框架內(nèi)的那些地方，我們所謂的‘內(nèi)在授權(quán)’也帶來了一種全新的語境，這一語境將用占有性資本主義的框架來代替基督教的框架。”①丹尼爾·沙拉漢：《個(gè)人主義的譜系》，儲(chǔ)智勇譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009 年，第106 頁。要言之，代表資本主義早中期發(fā)展階段的歐洲文明，傳承著西方對(duì)抗和擴(kuò)張的文化基因，清晰昭示出西方列強(qiáng)霸權(quán)崛起的發(fā)展前景。

“對(duì)抗和沖突”是西方現(xiàn)代資本文明的文化根基，“修昔底德陷阱”就是這種霸權(quán)主義邏輯的政治后果，換言之，當(dāng)前國際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)主義彰顯了西方政治文明的文化底色，美國奉行的大國外交和戰(zhàn)略結(jié)盟充分印證了現(xiàn)代西方政治文明的對(duì)抗性邏輯。實(shí)際上，作為基督教文化和近代歐洲文明的集大成者，美國人有著典型的“偏執(zhí)狂風(fēng)格”，惡意擴(kuò)張的美帝國主義不斷塑造“新的敵人”，正如哈維所指認(rèn)：“蘇聯(lián)和布爾什維克主義日益成為美國的首要敵人和頭號(hào)‘惡棍’（對(duì)中國的恐懼，包括中國的移民問題則是與之相伴隨的潛伏問題）。”②戴維·哈維：《新帝國主義》，付克新譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019 年，第29 頁。第二次世界大戰(zhàn)以來，美國成為西方文明世界的領(lǐng)導(dǎo)者，通過達(dá)成主要資本主義國家內(nèi)部共享集約化發(fā)展的全球協(xié)議，資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的歷史新階段，資本主義文明版圖的地理擴(kuò)張愈發(fā)順利，并且逐漸建構(gòu)起圍堵“蘇聯(lián)勢(shì)力范圍”的包圍圈，美國抓住一切機(jī)會(huì)遏制、削弱蘇聯(lián)的發(fā)展。美國始終在普遍主義的名義下追求其帝國野心，對(duì)于美國人而言，美國世紀(jì)并不是特殊的地域性概念，而是一種普遍的全球性秩序，因而美國政府不遺余力地反對(duì)共產(chǎn)主義或與社會(huì)主義相關(guān)的任何東西，杜魯門主義就是在這種背景下形成的，隨后成立的“北大西洋公約”組織引發(fā)了“華沙條約”的反制，從而事實(shí)上促成了全球范圍內(nèi)的對(duì)抗形勢(shì)和冷戰(zhàn)局面。

1991 年蘇聯(lián)解體標(biāo)志著冷戰(zhàn)結(jié)束，然而美帝國主義的對(duì)抗性邏輯仍在慣性延續(xù)，或者說，“修昔底德陷阱”是美國國際關(guān)系理論和政治實(shí)踐的必然后果，因而遏制他者（別的國家和民族）的崛起成為美國的不二選項(xiàng)。實(shí)際上，這種對(duì)抗邏輯本身就是政治霸權(quán)主義的表現(xiàn)，而這構(gòu)成了美國對(duì)外戰(zhàn)略的基本支撐，因而不難理解美國在全球范圍內(nèi)，尤其在亞洲構(gòu)建“遏制中國”的戰(zhàn)略同盟。哈維認(rèn)為：“因?yàn)橹袊幌袢毡灸菢颖幻绹刂?，而且它有能力，有時(shí)候看起來也有意向在這整個(gè)地區(qū)取得一種地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于維持美國的全球霸權(quán)來說，對(duì)中國進(jìn)行政治和軍事遏制就變得和對(duì)歐洲分而治之的政策同樣重要了?！雹鄞骶S·哈維：《新帝國主義》，付克新譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019 年，第48 頁。改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國力的增強(qiáng)，國際社會(huì)就出現(xiàn)了“中國威脅”的相關(guān)話語，美國主導(dǎo)的國際輿論場(chǎng)更是肆無忌憚地“丑化中國”，究其實(shí)質(zhì)，在于為美國政府在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等多個(gè)層面遏制中國“制造聲勢(shì)”，換言之，美國及其盟友刻意義渲染的“中國威脅論”不過是“威脅中國”的話語策略。囿于近幾百年西方國家支配全球的歷史慣性，美國及其盟友根本無法想象中國崛起的情形，它們習(xí)慣于用西方社會(huì)自身的“文明標(biāo)準(zhǔn)”衡量中國現(xiàn)代化程度，認(rèn)為“西方化”“像西方”“最西方”才符合人類文明發(fā)展的規(guī)律，但是，“認(rèn)為中國將會(huì)順理成章地變成一個(gè)西方式的國家，那是不可能的。中國的歷史和文化，與西方幾乎毫無共同之處”①馬丁·雅克：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界：中國的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年，第11頁。。要言之，美國及其盟友“改變中國”的意圖是不得要領(lǐng)的，并且隨著中國式現(xiàn)代化道路的開辟，中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史趨向清晰可見。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國直面全人類共同面臨的治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，提出了世界各國一起攜手應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)的治理倡議，習(xí)近平總書記指出：“各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版，2020 年，第460 頁。當(dāng)今世界，各國利益相關(guān)、相互依存、休戚與共，任何國家和民族都不能置身事外“隔岸觀火”，甚至試圖“火中取栗”，尤其是在全球不穩(wěn)定性不確定性日益增加的大變局時(shí)代，各國應(yīng)該摒棄霸權(quán)思維、緊密團(tuán)結(jié)合作，才能戰(zhàn)勝全球共同面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。實(shí)際上，全球抗擊新冠疫情就印證了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)構(gòu)想和偉大實(shí)踐。中國在確保自身發(fā)展活力的同時(shí)積極為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，人類命運(yùn)共同體的提出和踐行就是對(duì)資本主義對(duì)抗性邏輯的全面超越，正如有的學(xué)者所認(rèn)為的：“中國在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，首先向世界提出了推動(dòng)全球治理的先進(jìn)中國理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，抵制和反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義和孤立主義，在關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)上為全球治理指明方向?！雹鄄荠i飛：《關(guān)于人類文明新形態(tài)的答問》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2022 年，第129-130 頁。實(shí)際上，“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展就承載著中國對(duì)全球共同發(fā)展的追求，中國提供的一系列公共產(chǎn)品有助于世界各國打破發(fā)展瓶頸、共享發(fā)展成果，從而打造甘苦與共、命運(yùn)相連的利益共同體。簡(jiǎn)言之，中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)“一帶一路”倡議并不是“對(duì)外結(jié)盟”，更不是新殖民主義的“霸權(quán)戰(zhàn)略”，而是創(chuàng)造了超越資本主義對(duì)抗性邏輯的人類文明新形態(tài)。

從本質(zhì)上而言，西方霸權(quán)制造的“修昔底德陷阱”源于自身的戰(zhàn)略誤判，因?yàn)榇髧绕鸨仨氉非蟀詸?quán)的觀點(diǎn)不符合中國發(fā)展的基本國情，并且從歷史文化傳統(tǒng)上來說，中國根本就沒有零和博弈和對(duì)外侵略的文化基因。中華民族有著和平主義的傳統(tǒng)，有著5000 多年文明史的中國人民崇尚睦鄰友好、和諧相處、各美其美、美美與共。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著人類文明新形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)，或者說，古代中國的天下政治觀就已經(jīng)具有世界眼光?？疾旃糯袊恼卫碚摵蛯?shí)踐邏輯可知，傳統(tǒng)價(jià)值觀并不是游離于政治活動(dòng)之外的文化追求，而是中國人安身立命的道義資源，“在一定程度上政治是這種文化和價(jià)值觀的外在表象，是特定的文化構(gòu)想和主張匡扶著現(xiàn)實(shí)的政治生活。德政傳統(tǒng)同時(shí)滋養(yǎng)著社會(huì)和政治兩個(gè)領(lǐng)域，使得兩者在精神氣質(zhì)和核心精神上高度一致”①曹鵬飛：《關(guān)于人類文明新形態(tài)的答問》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2022 年，第74-75 頁。。對(duì)于中國人的“天下觀”而言，“四海為家，天下為公”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“修身齊家治國平天下”并不是空洞的套話，而是仁人志士們身體力行的社會(huì)活動(dòng)和政治實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體批判性繼承著中國先人的“大同理念”，它既表征著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的政治理念，又彰顯著黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出中國式現(xiàn)代化道路的文化底色，以習(xí)近平同志為核心的黨中央之所以系統(tǒng)性地提出“兩創(chuàng)”原則以及“兩個(gè)相結(jié)合”的路徑，個(gè)中緣由，就在于為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供基本的價(jià)值遵循。概括地說，中華文化蘊(yùn)含著獨(dú)特的天下觀和人類觀，它不僅不會(huì)產(chǎn)生類似于西方國家的“對(duì)抗性邏輯”，反而成為中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的深厚沃土。