馬前廣

引 言

生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為,發(fā)展的個(gè)體處在從直接環(huán)境到間接環(huán)境的幾個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個(gè)體交互作用,影響著個(gè)體發(fā)展的許多重要方面。(1)參見(jiàn)何文廣、宋廣文:《生態(tài)心理學(xué)的理論取向及其意義》,載《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第4期。當(dāng)前大學(xué)生所處的階段恰是各種環(huán)境相互作用的時(shí)期。從宏觀環(huán)境看,我國(guó)已經(jīng)開始推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,但這一過(guò)程注定不是一帆風(fēng)順,這從國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化中可見(jiàn)端倪。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是相統(tǒng)一的過(guò)程,中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程的不斷推進(jìn),必將要求包括大學(xué)生群體在內(nèi)的人的發(fā)展同中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程相一致。但現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免地會(huì)遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題,現(xiàn)代性進(jìn)程作為一種包括社會(huì)、政治、文化、道德以及人的發(fā)展層面的復(fù)雜的多元維度現(xiàn)象,需要從更全面、綜合的視角對(duì)其進(jìn)行理解。在西方現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,都曾普遍遭遇現(xiàn)代性困境,表征為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人與自然關(guān)系等多方面的難題,并在人的層面帶來(lái)人的主體精神不斷消亡,最終在社會(huì)和個(gè)體人格層面造成消極影響。(2)參見(jiàn)李慧娟:《現(xiàn)代性的難題與現(xiàn)代文明的三重困境》,載《求是學(xué)刊》2021年第3期。各群體在現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免地被裹挾到現(xiàn)代性困境中,進(jìn)而出現(xiàn)各種人格困境,甚至引發(fā)犯罪行為。從微觀環(huán)境看,學(xué)生個(gè)體所處的學(xué)校、家庭和人際等環(huán)境也在不斷變化。兩種巨變相互作用勢(shì)必影響大學(xué)生人格培育的成效和結(jié)果。這些變化動(dòng)態(tài)刺激和塑造了大學(xué)生的人格發(fā)展進(jìn)程,以至于他們所面對(duì)的人格困境變得更為復(fù)雜。

大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人,伴隨著現(xiàn)代性而來(lái)的全球化進(jìn)程、科技發(fā)展和社會(huì)多元化,使其人格發(fā)展受到前所未有的挑戰(zhàn)。比如全球化雖然帶來(lái)了開放的交流平臺(tái)和廣闊的空間,但同時(shí)也催生了犯罪全球化;跨境犯罪、網(wǎng)絡(luò)犯罪以及恐怖主義等新型犯罪形式的出現(xiàn),顯現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)犯罪的全球性?？萍及l(fā)展雖然極大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步,但同時(shí)也為犯罪提供了新的空間和工具。網(wǎng)絡(luò)科技和諸如人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)的日新月異,讓一些犯罪行為可以更輕易地規(guī)避法律的制裁,也使得偵查犯罪行為更加困難,其中大學(xué)生群體也是此類犯罪的重要參與者。另外,人們對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注往往忽略了個(gè)體發(fā)展這個(gè)至關(guān)重要的維度?，F(xiàn)代大學(xué)生人格發(fā)展和形成,是現(xiàn)代性和社會(huì)進(jìn)步的核心因素。但在現(xiàn)實(shí)層面,大學(xué)生人格發(fā)展卻面臨諸多困境,如網(wǎng)絡(luò)犯罪、經(jīng)濟(jì)犯罪等風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)對(duì)大學(xué)生構(gòu)成了威脅。這些新型犯罪中的高科技屬性與復(fù)雜性往往能愚弄和引誘大學(xué)生跨越法律紅線,由此會(huì)對(duì)他們的人格形成造成深遠(yuǎn)的影響;現(xiàn)代社會(huì)中的各種壓力對(duì)大學(xué)生的心理健康構(gòu)成了挑戰(zhàn),有可能導(dǎo)致他們出現(xiàn)各類情緒障礙、神經(jīng)癥障礙等問(wèn)題,從而對(duì)他們的人格形成產(chǎn)生影響,這些心理問(wèn)題的影響不容忽視。因此,需要從法學(xué)、犯罪學(xué)及心理學(xué)等多學(xué)科綜合對(duì)大學(xué)生人格困境進(jìn)行研究,全面解讀現(xiàn)代社會(huì)中大學(xué)生人格困境的多面性。本文嘗試從現(xiàn)代性視域出發(fā),探析當(dāng)前大學(xué)生人格困境的具體表征,分析大學(xué)生人格困境產(chǎn)生的原因和本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,探尋大學(xué)生人格困境的應(yīng)對(duì)之策。

一、現(xiàn)代性視域下大學(xué)生人格困境表征

人格是一個(gè)橫跨諸多學(xué)科的概念,不同學(xué)科對(duì)人格各有其規(guī)定性。綜合來(lái)看,人格一般包括人的心理特征和行為模式兩方面,還包括這兩個(gè)方面是否符合社會(huì)規(guī)范以及符合程度如何。如有學(xué)者認(rèn)為“人格是源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為模式和內(nèi)部過(guò)程”;(3)[美]杰瑞·伯格:《人格心理學(xué)》,陳會(huì)昌等譯,中國(guó)輕工業(yè)出版社2011年版,第3頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為“人格首先是指人的外在行為表現(xiàn),其次就是人的品格、格調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)”。(4)王登峰:《心理學(xué)研究的中國(guó)化》,中國(guó)輕工業(yè)出版社2012年版,第198頁(yè)。綜合不同學(xué)者的觀點(diǎn),個(gè)體或群體的人格狀況在社會(huì)規(guī)范層面有其規(guī)定性,某些個(gè)體或群體的人格可能由于具有某種問(wèn)題、障礙或困難而不符合社會(huì)規(guī)范,或者符合社會(huì)規(guī)范的程度無(wú)法達(dá)到理想狀態(tài),由此處于某種困境中。人格困境的概念和人格概念一樣具有多樣性,但一般認(rèn)為人格困境指的是個(gè)體或社會(huì)人格發(fā)展過(guò)程中所面臨的困難處境。在人格困境中,個(gè)體或群體可能會(huì)遭遇種種心理行為或社會(huì)規(guī)范方面的問(wèn)題或障礙,其心理機(jī)能和社會(huì)功能往往是失調(diào)的,常出現(xiàn)痛苦、無(wú)助或迷茫等消極情緒,心理和行為反應(yīng)往往是非典型的或是非文化所預(yù)期的。

(一)人格譜系層面的困境表征

人格譜系這一概念在描述和解釋大學(xué)生具體人格困境表征方面能夠提供幫助。人格由于其復(fù)雜性和連續(xù)性呈現(xiàn)譜系或“譜系聯(lián)合”特征,人格狀態(tài)從健康正常到人格障礙之間是連續(xù)性的存在。在國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中,經(jīng)常會(huì)使用諸多與人格困境相關(guān)的概念,如人格障礙、神經(jīng)癥性人格、神經(jīng)癥性障礙、人格失調(diào)、人格異常、人格危機(jī)等,這些概念從某個(gè)視角、癥狀或嚴(yán)重程度對(duì)人格困境作出了描述,但都可以界定為人格譜系上的一點(diǎn)或一段,是人格聚類或人格維度這一連續(xù)性分布上的極端現(xiàn)象。(5)參見(jiàn)胡佳、仇劍崟:《人格障礙診斷與評(píng)估的研究進(jìn)展》,載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)》2020年第8期。近期的一些關(guān)于人格障礙和人格維度的研究證實(shí)了人格連續(xù)性和人格譜系模型的存在。(6)參見(jiàn)姚萍:《人格發(fā)展水平的評(píng)估及其對(duì)心理治療的意義》,載《中國(guó)心理衛(wèi)生雜志》2006年第11期。如有學(xué)者認(rèn)為,在人格譜系中居于中間的群體占據(jù)絕大部分比例,具有極端人格比例的個(gè)體相對(duì)少得多。從人格譜系層面對(duì)人格困境進(jìn)行界定,如果以積極和消極作為衡量尺度,把正常人格和人格失調(diào)視為人格譜系重點(diǎn),以理想人格和人格障礙作為人格譜系兩極極點(diǎn),可以將上述這些概念放置在人格譜系的適當(dāng)位置。處在人格譜系或譜系聯(lián)合上某個(gè)位置的個(gè)體或群體,其人格功能水平會(huì)有差別。最為積極的人格應(yīng)是共產(chǎn)主義社會(huì)中的理想人格。其次是社會(huì)大眾所推崇的超越型人格(或杰出人格、完美人格等),具有這類人格特征的群體是社會(huì)規(guī)范所提倡的,也是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)個(gè)體人格發(fā)展的要求和期待。再次是健康人格,這類人能夠正常學(xué)習(xí)工作,其人格特征并無(wú)過(guò)于明顯異常之處,對(duì)外界能夠具有有效的應(yīng)對(duì)方式。理想人格、超越型人格和健康人格等都處在人格譜系的積極維度上。而在消極維度上,人格的功能水平則處在從人格失調(diào)到神經(jīng)癥人格、人格障礙、邊緣性人格再到精神病性人格水平之間。程度較輕的是人格失調(diào),即一般人格問(wèn)題,較為嚴(yán)重的是神經(jīng)癥性人格、人格障礙,最嚴(yán)重的是精神病性人格。處在消極維度一端的個(gè)體,會(huì)在心理特征、行為模式和遵從社會(huì)規(guī)范方面存在問(wèn)題和不適,并根據(jù)嚴(yán)重程度分布在消極維度的不同位置。從人格譜系或譜系聯(lián)合角度看,當(dāng)某些社會(huì)群體或某個(gè)群體在某個(gè)人格譜系位置上過(guò)于集中,則會(huì)出現(xiàn)明顯的社會(huì)人格困境。

(二)人格發(fā)展層面的困境表征

從人格發(fā)展角度看,個(gè)體在不同人格發(fā)展階段都可能遇到各種人格困境,但應(yīng)區(qū)分這種困境是發(fā)展性還是障礙性。發(fā)展性人格困境可以從橫向發(fā)展中的困境和縱向發(fā)展中的困境兩個(gè)方向去詮釋。一是在人格發(fā)展過(guò)程或階段中,即橫向發(fā)展中的困境,這些人格問(wèn)題更多是發(fā)展性的,并不一定導(dǎo)致人格障礙,但它的解決與否直接關(guān)系到個(gè)體的人格能否整合和完善。這類發(fā)展性困境帶來(lái)的痛苦并不嚴(yán)重,持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng),社會(huì)功能仍能維持完整水平,往往隨著年齡的發(fā)展,很多心理行為或社會(huì)適應(yīng)等問(wèn)題會(huì)自動(dòng)消失。二是在人格功能發(fā)展水平上,即縱向發(fā)展中的困境。人格功能發(fā)展水平涉及個(gè)體自我認(rèn)同程度、心理防御機(jī)制、認(rèn)知加工能力、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?、?nèi)心沖突應(yīng)對(duì)、移情和反移情處理等諸多方面,對(duì)于絕大部分個(gè)體來(lái)說(shuō),他們的人格功能水平會(huì)在人的正常發(fā)展中不斷提升。因此,從發(fā)展性角度看,大學(xué)生人格困境既有當(dāng)前在大學(xué)階段特有的問(wèn)題,也有在人格功能發(fā)展水平上的問(wèn)題。發(fā)展性人格困境會(huì)因?yàn)閭€(gè)體所遭遇到的沖突或矛盾大小、應(yīng)對(duì)方式和策略、社會(huì)支持系統(tǒng)狀況而定。對(duì)于絕大多數(shù)大學(xué)生而言,其人格困境都屬于發(fā)展性人格困境;而障礙性人格困境則具有明顯的臨床特征,其心理、行為和精神等表現(xiàn)明顯偏離常態(tài)且難以改變,具有明顯的適應(yīng)不良。障礙性人格困境會(huì)妨礙大學(xué)生們正常的認(rèn)知、情感和意志活動(dòng),破壞其行為的目的性和統(tǒng)一性,從而給他人帶來(lái)特異感覺(jué)。身處障礙性人格困境中的大學(xué)生,往往容易遭受明顯的痛苦或使他人遭受痛苦,從而給個(gè)體或社會(huì)帶來(lái)較為嚴(yán)重的后果。從人格發(fā)展角度看,障礙性人格困境一般沒(méi)有明確的開始時(shí)間,通常開始于童年或青少年,并一直持續(xù)到成年乃至終生。從人格譜系上看,發(fā)展性人格困境的個(gè)體處于從健康到人格失調(diào)區(qū)間,而障礙性人格困境則處于神經(jīng)癥性人格到精神病性人格區(qū)間。但不管是發(fā)展性人格困境還是障礙性人格困境,在人格譜系上的位置并非一成不變,如果處置不當(dāng),發(fā)展性人格困境則會(huì)滑向障礙性區(qū)間,障礙性人格困境如果能及時(shí)治療或調(diào)整,同樣有可能轉(zhuǎn)化為發(fā)展性困境,并逐漸恢復(fù)和發(fā)展到正常人格功能水平。

(三)時(shí)代發(fā)展層面的困境表征

人格困境不僅在個(gè)體身上出現(xiàn),在社會(huì)層面也存在著社會(huì)人格困境。社會(huì)人格困境與時(shí)代特征、社會(huì)道德、社會(huì)行為和倫理規(guī)范有關(guān),多以社會(huì)人格問(wèn)題、人格危機(jī)、時(shí)代人格、民族性等概念出現(xiàn)在公眾視野中。社會(huì)和時(shí)代發(fā)展會(huì)顯著塑造社會(huì)群體人格,某些社會(huì)群體的行為和心理以及社會(huì)規(guī)范層面會(huì)因此出現(xiàn)諸多問(wèn)題,社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革期尤其如此。

1.社會(huì)變革挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)人格。社會(huì)變革對(duì)社會(huì)不同群體人格的影響非常明顯,對(duì)于當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為如此。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷世界百年未有之大變局,面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),同時(shí)一系列長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題亟待解決,這些都會(huì)塑造社會(huì)群體人格。社會(huì)變革期間會(huì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)人格。比如當(dāng)前世界與以往大為不同,一方面經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)完成,跨國(guó)公司成為主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)的最為重要的經(jīng)濟(jì)體,知識(shí)經(jīng)濟(jì)開始迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)金融等虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,互聯(lián)網(wǎng)等高科技技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用在某種程度上顛覆了傳統(tǒng)制造業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)的生產(chǎn)模式,高端制造業(yè)發(fā)展迅速,工業(yè)4.0概念開始凸顯,整個(gè)世界似乎充滿了機(jī)遇和希望。另一方面,當(dāng)今世界又充滿沖突,俄烏沖突仍在膠著之中,以美國(guó)為首的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和冷戰(zhàn)思維在全球蔓延,肆意干涉別國(guó)內(nèi)政,對(duì)中國(guó)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)和各種滲透;政治上多極化的趨勢(shì)與一超多極現(xiàn)狀仍將維系,綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)加劇。國(guó)內(nèi)外社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各種沖突相互交織的結(jié)果,會(huì)導(dǎo)致個(gè)體和群體陷于充滿沖突的環(huán)境,如果應(yīng)對(duì)不當(dāng)則會(huì)出現(xiàn)各類心理和行為問(wèn)題,最終出現(xiàn)社會(huì)人格問(wèn)題或人格危機(jī)現(xiàn)象。如有學(xué)者認(rèn)為,人格危機(jī)在社會(huì)變革期間相對(duì)容易出現(xiàn),而這種人格危機(jī)主要表現(xiàn)為“三失”:即傳統(tǒng)人格“失效”、現(xiàn)實(shí)人格“失范”以及理想人格“失落”。(7)參見(jiàn)鄭永廷:《人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐》,人民出版社2006年版,第257頁(yè)。大學(xué)生也會(huì)“因社會(huì)改革和重組帶來(lái)的種種道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致普遍性的邊際人格乃至病態(tài)人格的生存狀況?！?8)參見(jiàn)李虎林:《當(dāng)代人格危機(jī)與大學(xué)生人格教育》,載《現(xiàn)代教育科學(xué)》2008年第3期。

2.時(shí)代沖突導(dǎo)致社會(huì)人格問(wèn)題增多。大學(xué)生是最容易接受時(shí)代先進(jìn)思想和觀念的群體,時(shí)代特征在大學(xué)生身上體現(xiàn)得最為充分。時(shí)代發(fā)展中的沖突會(huì)導(dǎo)致社會(huì)人格問(wèn)題普遍增多。比如當(dāng)前仍在繼續(xù)深化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征,在大學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為明顯。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用最為頻繁和深入的群體,他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)表觀點(diǎn)、購(gòu)物消費(fèi)、游戲娛樂(lè)、交友戀愛(ài)、工作學(xué)習(xí),個(gè)體生活已經(jīng)部分或絕大部分網(wǎng)絡(luò)化,享受著網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的極大便捷和效率。但網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)便捷和效率、獨(dú)立與自由感的同時(shí),又逐漸強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴,人際關(guān)系紐帶開始淡化,個(gè)人的責(zé)任感和義務(wù)感日益淡薄,進(jìn)而弱化和消弭他們對(duì)權(quán)威、法律、道德、習(xí)俗的敬畏感。人際關(guān)系紐帶的松動(dòng)和人際交往的日趨抽象化、簡(jiǎn)約化,會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)失去控制的焦慮和無(wú)力感。于是他們迫切需要找到一種凝聚的力量,來(lái)對(duì)抗信息時(shí)代所產(chǎn)生的高度風(fēng)險(xiǎn)、抽象化趨勢(shì)。(9)參見(jiàn)[美]曼紐爾·卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)星河:對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)和社會(huì)的反思》,武煒、鄭波譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版,序言。由此,大學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象開始不斷出現(xiàn)和蔓延。由于其圈層封閉性、偏好排他性和傳播中心化的原因,在未加引導(dǎo)、管控的情況下,大學(xué)生容易陷入網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象中。(10)參見(jiàn)林春逸、劉冬妮:《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體極化的形成原因、負(fù)面影響及引導(dǎo)策略》,載《學(xué)校黨建與思想教育》2022年第22期。這種網(wǎng)絡(luò)極化現(xiàn)象如果與各種極端懷疑論、虛無(wú)論相結(jié)合,便形成各種各樣的相對(duì)主義,使人們難以判斷真假、善惡和美丑,從而導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀和世界觀處于混亂中,滋生各類不良思想。如果任由網(wǎng)絡(luò)自行發(fā)展,很可能會(huì)侵蝕整個(gè)社會(huì)的共識(shí),瓦解社會(huì)的道德體系,進(jìn)而瓦解人類社會(huì)。另外,網(wǎng)絡(luò)還會(huì)弱化大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn),帶來(lái)道德觀念的模糊和混亂。比如網(wǎng)絡(luò)中充斥著各類不良信息,大學(xué)生可能有意無(wú)意中都會(huì)接觸到網(wǎng)絡(luò)色情,極易造成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)沉溺行為;網(wǎng)絡(luò)還具有極大的隱蔽性,由于非實(shí)名制和非面對(duì)面進(jìn)行溝通,導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為和違法犯罪行為日趨增多。比如有些大學(xué)生會(huì)公然違反國(guó)家法律法規(guī),通過(guò)翻墻等手段瀏覽各種黃色網(wǎng)站和境外非法網(wǎng)站,在網(wǎng)絡(luò)上散發(fā)各種謠言,實(shí)施人身攻擊、地域攻擊等行為。

在部分學(xué)者看來(lái),人格在某種程度上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物,而社會(huì)時(shí)代沖突會(huì)導(dǎo)致人的內(nèi)心沖突。比如西方資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種神經(jīng)癥人格,便是資本主義社會(huì)時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。(11)參見(jiàn)[美]卡倫·霍妮:《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第6-12頁(yè)。由于人們所處的時(shí)代和文化不同,社會(huì)的普遍價(jià)值觀存在差異,對(duì)于正確的理解僅僅是指被大多數(shù)人認(rèn)可的觀念,而社會(huì)中那些有悖于所謂“真理”的思想也就被認(rèn)為是異類,由此便成為了人格問(wèn)題。如果社會(huì)中的普遍價(jià)值觀是畸形病態(tài)的,那么正常人在這種社會(huì)中也是畸形變態(tài)的。在西方資本主義發(fā)展中,西方社會(huì)普遍存在著競(jìng)爭(zhēng)與仁愛(ài)之間、個(gè)人主義與基督教精神之間的矛盾;人們不斷被刺激起來(lái)的享受需要與這些需要實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾;以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的許諾與實(shí)際受到的局限之間的矛盾,迫使個(gè)人不得不與一連串使人道德混亂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)打交道,最終造成人們形成神經(jīng)癥式人格。具有神經(jīng)癥人格的人們,實(shí)際上只是行為、情感、心態(tài)、思維方式都顯得不那么正常的人。但是正常與否的標(biāo)準(zhǔn),則取決于“特定社會(huì)強(qiáng)加于成員身上的行為標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。而這些標(biāo)準(zhǔn)卻因?yàn)槲幕?、時(shí)代、階級(jí)、性別的不同而不同。”(12)[美]卡倫·霍妮:《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第4頁(yè)。

二、現(xiàn)代性視域下的大學(xué)生人格困境本質(zhì)

大學(xué)生人格困境是時(shí)代困境和社會(huì)困境最為直接和完全的體現(xiàn),而這種社會(huì)時(shí)代困境與現(xiàn)代性困境密不可分,由此大學(xué)生人格困境和現(xiàn)代性困境緊密相連。從現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程看,大學(xué)生人格困境實(shí)際上是現(xiàn)代性困境在社會(huì)群體和個(gè)體人格層面的表征。

(一)現(xiàn)代性帶來(lái)人的主體性不斷消亡

現(xiàn)代性伴隨生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和革命創(chuàng)新思想的誕生過(guò)程產(chǎn)生,并成為現(xiàn)代化社會(huì)的組織形式和文化特征。但隨著社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,現(xiàn)代性產(chǎn)生的問(wèn)題逐漸催生出“現(xiàn)代性后果”的現(xiàn)象。“現(xiàn)代性向前突飛猛進(jìn),但是對(duì)于它的本性與方向,我們知道得微乎其微,而且每況愈下,我們對(duì)它的信任也江河日下,日漸衰微?，F(xiàn)代性的這種困境,還有如何處置這種困境的問(wèn)題,是20世紀(jì)后半葉最大的問(wèn)題,在將來(lái)幾十年里,它只會(huì)變得更加根深蒂固,而又面目全非”。(13)[美]勞倫斯·卡洪:《現(xiàn)代性的困境——哲學(xué)、文化和反文化》,王志宏譯,商務(wù)印書社2008年版,第5頁(yè)。

1.現(xiàn)代性導(dǎo)致人失去支配自身的自由?，F(xiàn)代性對(duì)人的影響集中表現(xiàn)在人的主體性不斷消亡?，F(xiàn)代世界雖然通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的運(yùn)用,幫助人們逐漸學(xué)會(huì)控制和利用自然力,但人的主體性并未得到彰顯?，F(xiàn)代社會(huì)把個(gè)人完全看作是一種合理化秩序整體中的職能,并把個(gè)人當(dāng)作職能來(lái)對(duì)待。個(gè)人處于職能的相互聯(lián)系中,從而個(gè)人擁有的自由越來(lái)越少。在有些學(xué)者看來(lái),“作為我們整個(gè)文化進(jìn)程的結(jié)果,個(gè)人日益被限制于為職能服務(wù),為自動(dòng)化和機(jī)器服務(wù);人類失去了支配自身能力的自由,失去了使某種意志形成成為可能,從而表達(dá)出自我意志的自由,他所得到的是人類一種新的普遍的奴隸化?！?14)參見(jiàn)何齊宗:《當(dāng)代人格的困境與出路》,載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期?，F(xiàn)代化過(guò)程要求普遍實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化,這種工具理性固然能夠帶來(lái)技術(shù)和生產(chǎn)的巨大進(jìn)步,但工具理性的過(guò)度膨脹也會(huì)導(dǎo)致某種程度的技術(shù)統(tǒng)治。人不得不作為現(xiàn)代分工體系中的一個(gè)角色,為工具和機(jī)器服務(wù),自身的情感和主體性不再具有價(jià)值,由此人的獨(dú)特需要與情感會(huì)受到漠視和忽略。人失去了作為人的豐富性和完整性,變成了技術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)隨時(shí)可能被他人替代的環(huán)節(jié)。人創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的物質(zhì)世界,但是人的全部創(chuàng)造物卻高于他并控制著他。在許多情況下,人已體會(huì)不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者。在龐大的缺乏人性的社會(huì)機(jī)器面前,人感到前所未有的渺小和軟弱。

2.現(xiàn)代性造成人的物化。現(xiàn)代性還導(dǎo)致社會(huì)的復(fù)雜性日益增長(zhǎng),因此必須發(fā)展一整套的官僚機(jī)構(gòu)來(lái)管理社會(huì)。個(gè)體身不由己卷入各種社會(huì)組織的日益復(fù)雜化的網(wǎng)絡(luò)中。錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體系使得人們空前地依賴于其他人:不僅僅依賴家庭和當(dāng)?shù)亟M織,而且更依賴于由國(guó)家內(nèi)和國(guó)際生產(chǎn)者和消費(fèi)者所組成的紛繁多樣的網(wǎng)絡(luò)體系。在西方,各種社會(huì)關(guān)系和組織的運(yùn)作,普遍以功利原則為社會(huì)運(yùn)行杠桿。這種功利原則雖能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力,但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果,即一切以市場(chǎng)為取向。造成“人不僅僅出賣商品,而且還出賣他自身,他把自己也當(dāng)作是某種商品。像其他任何商品一樣,是市場(chǎng)在決定著這些人的特質(zhì)的價(jià)值,甚至決定著他們整個(gè)存在的價(jià)值。假如某人所具有的特質(zhì)在市場(chǎng)上賣不出去,那這個(gè)人就毫無(wú)價(jià)值、分文不值”。(15)[美]埃里?！じチ_姆:《逃避自由》,國(guó)際文化出版公司2007年版,第55頁(yè)。由此各種事態(tài)發(fā)展造成的后果,最終只能是人類個(gè)體在對(duì)于他們自己生命歷程的理解與對(duì)之施加影響方面似乎更加無(wú)能為力,人最終只能接受自己作為物化對(duì)象。由此帶來(lái)的后果,并不是個(gè)人的主體性得到彰顯,而是開始不斷失落。

3.現(xiàn)代性帶來(lái)人對(duì)功利的無(wú)限追求。有觀點(diǎn)認(rèn)為,現(xiàn)代性本身是有限度的,這種限度表現(xiàn)為自然的限度和社會(huì)生活的限度兩個(gè)方面:前者主要表現(xiàn)為當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題越發(fā)突出。尤其是資本文明無(wú)限制的欲望,現(xiàn)代文明無(wú)限制地開發(fā)自然、榨取自然的方式,導(dǎo)致這個(gè)限度在自然中表現(xiàn)出來(lái);后者表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)生活世界的基本法則帶有極強(qiáng)的功利性,充滿功利性的現(xiàn)代性包含著巨大危險(xiǎn),最終導(dǎo)致人們唯利是圖和為所欲為,最終的結(jié)果只能是人的主體性消亡。(16)參見(jiàn)吳曉明:《論馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重批判》,載《學(xué)術(shù)月刊》2006年第2期。西方社會(huì)是一個(gè)以追求占有和利潤(rùn)為宗旨的社會(huì)。絕大多數(shù)人都把占有為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一可能的生活方式。由此人們會(huì)把幸福程度等同于占有物質(zhì)多少,導(dǎo)致人的占有欲在現(xiàn)代社會(huì)的刺激下不斷高漲,心里很難保持平衡和滿足,生活也總是不如意。人們不再相信,即使沒(méi)有這些東西,也能生活甚至生活得更好。人在欲望的驅(qū)使下肆意妄為,并冠以自由的名義。由此導(dǎo)致當(dāng)前西方遭遇的現(xiàn)代性困境,還表現(xiàn)為各種根深蒂固、形形色色、難以根除的社會(huì)問(wèn)題(例如,兒童虐待、色情、槍支泛濫、犯罪、濫用藥物、酗酒等),這些問(wèn)題表面上都是打著自由的旗號(hào),但卻不斷向公眾反復(fù)提出一個(gè)問(wèn)題,即個(gè)體應(yīng)該需要什么樣的自由。(17)參見(jiàn)[美]勞倫斯·卡洪:《現(xiàn)代性的困境——哲學(xué)、文化和反文化》,王志宏譯,商務(wù)印書社2008年版,第4頁(yè)。無(wú)限制的欲望只能使得人淪為欲望的奴隸,喪失了自我。在自我喪失的情況下,人們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)時(shí)將無(wú)從談起,人的主體性將消亡殆盡。

(二)現(xiàn)代性沖突撕裂人格的完整性

從大學(xué)生人格困境在人格譜系層面的表征看,不論是大學(xué)生發(fā)展性人格困境還是障礙性人格困境,都有一個(gè)明顯的特征,即個(gè)體無(wú)法占有自己的全部部分,個(gè)體自我無(wú)法將自身行為、情緒、道德、精神等部分進(jìn)行有機(jī)整合,或無(wú)法滿足社會(huì)期許和規(guī)范習(xí)俗,進(jìn)而出現(xiàn)種種不良行為、神經(jīng)癥狀、心境障礙、道德人格困境等表現(xiàn)。這些狀態(tài)事實(shí)上可以看作是真實(shí)自我與理想自我之間的沖突與掙扎,是人們“由于恐懼和防御恐懼并試圖找到解決沖突傾向所產(chǎn)生的心理困擾,是偏離了特殊文化中共同的模式”。(18)[美]卡倫·霍妮:《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》,馮川譯,譯林出版社2011年版,第13頁(yè)。人在無(wú)法占有自己的全部時(shí),總是會(huì)存在各種不應(yīng)該存在的偏差和缺陷,也總是處于心理沖突中。這種遠(yuǎn)離或達(dá)不到個(gè)體應(yīng)有水平和社會(huì)期許的狀態(tài),事實(shí)上是一種異化狀態(tài),這種異化和現(xiàn)代性困境緊密相連。

1.現(xiàn)代性充滿沖突和對(duì)抗。隨著全球化進(jìn)程的日益加快,現(xiàn)代性和現(xiàn)代性困境已然跨越了國(guó)家和民族界限成為一種世界現(xiàn)象。伴隨著工業(yè)革命和資本主義革命發(fā)展出的現(xiàn)代社會(huì)的制度性力量在經(jīng)由全球化進(jìn)程的席卷后,進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代性的進(jìn)化。(19)參見(jiàn)[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù):《現(xiàn)代性的五副面孔》,顧愛(ài)彬、李瑞華譯,商務(wù)印書館2002年版,第2頁(yè)?，F(xiàn)代性作為一種存在具有非常強(qiáng)大的影響力,對(duì)人們的影響無(wú)處不在。任何個(gè)體和群體都不可能脫離現(xiàn)代性的影響。最終這些國(guó)家和地區(qū)不得不在現(xiàn)代化過(guò)程中面臨現(xiàn)代性的各種困境問(wèn)題。各個(gè)組織及個(gè)人不得不被這些外來(lái)或自身進(jìn)步的力量裹挾其中,導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)出現(xiàn)斷裂和分裂,并且也在現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程中不斷進(jìn)行著反思。(20)參見(jiàn)[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第40-56頁(yè)?，F(xiàn)代性并非一個(gè)單一的過(guò)程和結(jié)果,其自身充滿了矛盾和對(duì)抗。這種對(duì)抗表現(xiàn)在多個(gè)方面,比如由于現(xiàn)代化的推進(jìn),社會(huì)群體必然會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀選擇的問(wèn)題,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀、價(jià)值理性與工具理性之間進(jìn)行選擇。這些選擇有時(shí)讓人無(wú)所適從,對(duì)于身處現(xiàn)代化浪潮中的任何個(gè)體或群體來(lái)說(shuō),都會(huì)伴有對(duì)現(xiàn)代性的全新且不同的體驗(yàn)。有學(xué)者指出:“成為現(xiàn)代就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處這樣的境況中,它允諾我們自己和這個(gè)世界去經(jīng)歷冒險(xiǎn)、強(qiáng)大、歡樂(lè)、成長(zhǎng)和變化,但同時(shí)又可能摧毀我們所擁有、所知道一切。它把我們卷入這樣一個(gè)巨大的旋渦之中,那兒有永恒的分裂和革新,抗?fàn)幒兔?含混和痛楚?！?21)[英]特里·伊格爾頓:《后現(xiàn)代主義的幻象》,華明譯,商務(wù)印書館2000年版,序言?！俺蔀楝F(xiàn)代就是成為這個(gè)世界的一部分,在那里一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了?！?22)[英]特里·伊格爾頓:《后現(xiàn)代主義的幻象》,華明譯,商務(wù)印書館2000年版,第1-3頁(yè)?，F(xiàn)代化把人變成為現(xiàn)代化的主體的同時(shí),也在把人自身變成現(xiàn)代化的對(duì)象,導(dǎo)致自身不斷面臨現(xiàn)代化的各種沖擊。

2.現(xiàn)代性困境造成人的異化和分裂。資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)人的主體性不斷消亡,使得社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展遭到一系列的嚴(yán)重扭曲,最終集中體現(xiàn)為人的全面異化。資本主義生產(chǎn)方式不僅制造出貧困、剝削、壓迫,而且給人帶來(lái)嚴(yán)重的摧殘和貶值,因而是人的生命和文化價(jià)值的雙重毀滅過(guò)程。(23)參見(jiàn)豐子義:《馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。在馬克思看來(lái),如果用共產(chǎn)主義作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn),這種“異化”指的是一種“遠(yuǎn)離”或“達(dá)不到”的非異化的人類存在狀態(tài)。(24)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第394頁(yè)。在這種狀態(tài)下,個(gè)人身上會(huì)存在著不應(yīng)該有的偏差和缺陷,個(gè)人和他的生活方式都可以說(shuō)成是異化的。所有的階級(jí)在某些方面和一定程度上都被認(rèn)為異化的,尤其是個(gè)人的生活方式,異化更是被應(yīng)用到了缺點(diǎn)最明顯的領(lǐng)域。在異化狀態(tài)中,人這一整體被分裂成許多的部分,這些部分之間的相互關(guān)系是扭曲的和無(wú)法確知的。而由此帶給個(gè)體的結(jié)果,便是在個(gè)體無(wú)法獲得自我實(shí)現(xiàn)上的成功。

這種物化和異化的關(guān)系勢(shì)必對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展造成侵蝕,造成大學(xué)生內(nèi)在各部分之間、自我與外界之間的沖突和矛盾,最終導(dǎo)致大學(xué)生的身上存在不應(yīng)該有的偏差和缺陷。大學(xué)生與現(xiàn)代性的關(guān)系密切,由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)生活的日趨復(fù)雜化、現(xiàn)代化,大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)范圍及其內(nèi)容也日漸擴(kuò)大和豐富起來(lái)。這種擴(kuò)大不僅能夠使得大學(xué)生各種身心特征得以展現(xiàn),也導(dǎo)致大學(xué)生的政治態(tài)度、價(jià)值取向、文化觀念、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)思潮傾向等都發(fā)生巨大變化。比如在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮,深刻影響了大學(xué)生的信仰和價(jià)值觀,有些社會(huì)思潮逐步弱化我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀,導(dǎo)致虛無(wú)主義、享樂(lè)主義、功利主義、世俗主義、現(xiàn)實(shí)主義等各類思潮趁機(jī)而入。這些思潮在大學(xué)校園中泛濫,使得部分大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念偏移、道德滑坡、奉獻(xiàn)精神缺失、知行不統(tǒng)一等思想與行為問(wèn)題。(25)參見(jiàn)張紅霞、李子嘉:《論狹隘功利主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策》,載《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第21期。這也帶來(lái)大學(xué)生政治意識(shí)表達(dá)方式以及文化體系的形成和變遷,他們自身接受社會(huì)思潮影響的方式也在發(fā)生著變化。(26)參見(jiàn)譚毅:《當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年的影響——基于對(duì)近十年相關(guān)研究的述評(píng)》,載《當(dāng)代青年研究》2014年第5期。這種變化能夠激化大學(xué)生人格發(fā)展過(guò)程中的種種內(nèi)心沖突,不斷改變著大學(xué)生群體的人格特征。

(三)精神力量無(wú)法彌合人的異化

現(xiàn)代性困境帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系物化和人的異化,會(huì)導(dǎo)致人無(wú)法占有自己的全部,帶來(lái)人的主體性不斷消亡,個(gè)人的精神和理想不得不讓位于現(xiàn)實(shí)主義和欲望,最終導(dǎo)致精神信仰的缺失,并不斷影響和作用于大學(xué)生群體。大學(xué)生越發(fā)注重追求世俗化欲求的滿足,卻忽略了自身精神力量的建構(gòu),導(dǎo)致無(wú)法用精神去控制自己的欲求。在部分學(xué)者看來(lái),人的不斷膨脹且不受管控的欲望非?？膳?甚至遠(yuǎn)比物質(zhì)力量和精神力量更為巨大,所以必須要有一種力量管束它。但是很多時(shí)候我們可以非常清晰地感受到對(duì)這種力量的管控在弱化,人的道德和精神層面并沒(méi)有非常顯著的提升。如此巨大的物質(zhì)力量如果不去約束和控制,只會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的破壞。(27)參見(jiàn)高清海、葉汝賢、吳曉明等:《馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值綜論》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。由此世俗化的欲望和精神力量的控制之間的平衡在現(xiàn)代性背景下不斷被打破,最終導(dǎo)致人們的日常生活日益被物質(zhì)化,人們對(duì)物質(zhì)利益和享受過(guò)于看重,普遍停滯或擱置了對(duì)精神生活的追求,從而導(dǎo)致了世俗化的傾向。諸多學(xué)者也看到了現(xiàn)代性困境的真正問(wèn)題并不是生產(chǎn)力不斷擴(kuò)張的問(wèn)題,而是人的信仰問(wèn)題,信仰問(wèn)題最終導(dǎo)致人的精神和道德層面的瓦解。有學(xué)者曾直言不諱地指出,“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),它就是一種精神危機(jī)?！?28)[美]丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,嚴(yán)蓓雯譯,江蘇人民出版社2012年版,第74頁(yè)。

這種精神信仰的缺失在當(dāng)下大學(xué)生群體中并不少見(jiàn)。大學(xué)生群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中反反復(fù)復(fù)地遭遇現(xiàn)代性體驗(yàn),如惶恐與向往、進(jìn)步與倒退、激進(jìn)與保守、激情與失望、理想與現(xiàn)實(shí),種種矛盾體驗(yàn)塑造了我們對(duì)現(xiàn)代性的理解和判斷。(29)參見(jiàn)石敦國(guó):《辯證的現(xiàn)代性與我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展》,載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期。最終導(dǎo)致在現(xiàn)代生活中,經(jīng)濟(jì)因素所發(fā)揮的作用似乎被無(wú)限放大,生活中的一切東西似乎都可以被量化和計(jì)算出來(lái),然后通過(guò)成本效益分析這一“真理”進(jìn)行評(píng)估。在現(xiàn)代化的沖擊下,大學(xué)生非常容易陷入世俗主義、消費(fèi)主義甚至是享樂(lè)主義的漩渦?，F(xiàn)代性的世俗化傾向?qū)⒋髮W(xué)生在傳統(tǒng)生活中對(duì)精神及意義的追求逐漸拋棄,將個(gè)人生活逐步地拉回到了現(xiàn)實(shí)的生活世界,只關(guān)心眼前個(gè)人利益,心理和精神生活的準(zhǔn)則最終要讓位于現(xiàn)實(shí)和欲望,最終導(dǎo)致傳統(tǒng)精神生活被沖擊得七零八落。大學(xué)生們變得越發(fā)功利和現(xiàn)實(shí),他們以功利和世俗的追求替代真正的精神信仰,以個(gè)人體驗(yàn)和感受替代真正的真善美,卻不思及精神信仰和理想追求,從而產(chǎn)生意義的失落和信仰的缺失。沒(méi)有了理想和信仰指引的大學(xué)生們,難以實(shí)現(xiàn)人格真正的發(fā)展,最終會(huì)帶來(lái)許多內(nèi)在的心理問(wèn)題,不信任、空虛、頹廢、痛苦接踵而至。由此導(dǎo)致,現(xiàn)代性在提供真正的頓悟方面卻少得可憐。沒(méi)有心靈,便不會(huì)有知識(shí),也不會(huì)有頓悟。(30)[瑞士]卡爾·榮格:《榮格文集:人格的發(fā)展(第8卷)》,陳俊松、程心、胡文輝譯,國(guó)際文化出版公司2011年版,第168頁(yè)。缺乏精神支撐的現(xiàn)代性的不斷發(fā)展,帶來(lái)不了人格的完善。功利主義和理性主義,并沒(méi)有讓大學(xué)生群體更接近理想人格狀態(tài),卻帶來(lái)每個(gè)人欲望的不斷膨脹,精神狀態(tài)和境界不斷消沉,最終導(dǎo)致物質(zhì)主義的肆無(wú)忌憚。

三、大學(xué)生人格困境的出路:塑造超越型人格

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化將復(fù)歸人的主體性

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化,從本質(zhì)上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化要能夠超越一定程度的現(xiàn)代性困境,帶來(lái)人的主體性的復(fù)歸。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化,以人民至上為核心價(jià)值。(31)參見(jiàn)徐海峰:《中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)機(jī)理、時(shí)代精神與實(shí)踐要求》,載《長(zhǎng)白學(xué)刊》2023年第1期。其人民至上的理念,促使中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是服務(wù)于人的發(fā)展,也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化將不同于西方現(xiàn)代化,是能夠有效規(guī)避現(xiàn)代性困境的現(xiàn)代化。從人的發(fā)展層面看,中國(guó)式現(xiàn)代化要求中國(guó)人的人格呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化特征,中國(guó)人的人格發(fā)展要同中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展相一致?！叭藗兊囊庾R(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！?32)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第二卷),人民出版社2009年版,第50-51頁(yè)。人格的發(fā)展同人的發(fā)展是統(tǒng)一的,而人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展又是一致的。人不是抽象的、超歷史的存在,而是具體的、歷史的、社會(huì)性的存在。當(dāng)社會(huì)未到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),在社會(huì)中必然存在著異化的現(xiàn)象。異化把人性分裂成許多粗陋的部分,唯有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能將這些部分以重新統(tǒng)一的形式呈現(xiàn),這也就是馬克思所說(shuō)的“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”,它是“一切異化的積極的揚(yáng)棄?！?33)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第334頁(yè)。從中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)和本質(zhì)來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化同西方式現(xiàn)代化雖在發(fā)展生產(chǎn)力和豐富物質(zhì)生產(chǎn)方面有共同特征,但中國(guó)式現(xiàn)代化在高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中并沒(méi)有忘記豐富人民的精神世界,這終將創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài),克服現(xiàn)代文明限度和現(xiàn)代性困境帶來(lái)的各種問(wèn)題,逐漸彌合人的異化狀態(tài),最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的主體性進(jìn)一步復(fù)歸。

(二)培育超越型人格的內(nèi)在邏輯

1.社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了理想人格難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)人格困境的克服和超越與社會(huì)發(fā)展水平密切相連。在普遍意義上,個(gè)體無(wú)法在社會(huì)未發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)就達(dá)到真正的理想人格。理想人格是人格發(fā)展的終極階段,更多是在社會(huì)發(fā)展到更高階段時(shí),人們所具有的與社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展水平相適應(yīng)的人格特征,它為人們?nèi)烁竦淖罱K發(fā)展指明了方向和道路。隨著社會(huì)的發(fā)展,人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,是完全的、自覺(jué)的過(guò)程,表明個(gè)人充分的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)具有自律自主、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的自由個(gè)性,這是在共產(chǎn)主義社會(huì)個(gè)體所具有的完美的理想人格。人如果不發(fā)展自己的能力,就不能自由地從事自己的活動(dòng)和達(dá)到創(chuàng)造性活動(dòng),就不能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性,也就不能占有社會(huì)條件使其為人的自由生存服務(wù),反而會(huì)被異化,就不能發(fā)揮個(gè)體的全部作為類存在物的力量。對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的類特征應(yīng)該是怎樣的狀態(tài),馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,個(gè)體才能夠發(fā)展成為一個(gè)全面的類存在,只有在那時(shí)人與動(dòng)物世界之間的差異變成了他們之間所有可能存在的差異?！叭送鳛轭惔嬖谖锏淖陨戆l(fā)生現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系,或者說(shuō),人便自身作為現(xiàn)實(shí)的類存在物,即作為人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來(lái),只有通過(guò)下述途徑才是可能的:人實(shí)際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來(lái)?！?34)[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第三卷),人民出版社2002年版,第320頁(yè)。

由此可見(jiàn),在資本主義條件下,個(gè)體不是真正的類存在物,而且這種個(gè)人的工作已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象。類的生命活動(dòng)就是人們意欲從事的活動(dòng),而不是各個(gè)時(shí)代的人們實(shí)際從事的活動(dòng)。根據(jù)這種解釋,人的類的生命活動(dòng)是自由的和有意識(shí)的,并且這種活動(dòng)還是有意志力的、有目的性的、肉體和精神上是具有可適應(yīng)性、能專注的以及社會(huì)性的。(35)參見(jiàn)[美]奧爾曼:《異化:馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》,王貴賢譯,北京師范大學(xué)出版社2011年版,第141頁(yè)。個(gè)體在共產(chǎn)主義社會(huì)中的社會(huì)活動(dòng)與以前各種社會(huì)形態(tài)下以同一名義進(jìn)行的活動(dòng)是截然不同的。在資本主義社會(huì)中,個(gè)體在工廠里的有意識(shí)的活動(dòng)可能僅僅是他能夠意識(shí)到自己可以使效率更高一點(diǎn),但是在共產(chǎn)主義社會(huì),個(gè)體還可以意識(shí)到他所從事的活動(dòng)的復(fù)雜性,比如他的產(chǎn)品與他自身之間的復(fù)雜關(guān)系,以及他的產(chǎn)品與其他人、物之間的復(fù)雜關(guān)系。人的活動(dòng)總是有目的的,在共產(chǎn)主義社會(huì)中,計(jì)劃的制定更加自覺(jué),更加讓人精神愉悅,計(jì)劃本身也比以前任何社會(huì)形態(tài)的更加重要。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人的自由活動(dòng)的核心是自由的工作。人的類活動(dòng)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)是自由的,這種自由是能夠“有表現(xiàn)自身的真正個(gè)性的積極力量?！?36)[美]奧爾曼:《異化:馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》,王貴賢譯,北京師范大學(xué)出版社2011年版,第144頁(yè)。這種“真正個(gè)性”是人在他的力量和需要達(dá)到頂峰的時(shí)候與他的同伴之間徹底和親密的合作,以及他對(duì)自然的全面占有。自由的活動(dòng)是一種力量得到了實(shí)現(xiàn)的活動(dòng),因此,自由就是人的力量得到了實(shí)現(xiàn)的一種狀況;它超越了在積極展現(xiàn)他的潛能時(shí)缺少約束的那種狀態(tài)。(37)參見(jiàn)朱松苗:《自由—異化—復(fù)歸——論〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中自由的實(shí)現(xiàn)路徑》,載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期。自由與人的力量的全面發(fā)展之間的聯(lián)系非常密切,人的自由只有在共同體中,個(gè)人才能夠獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中,個(gè)人才可能有個(gè)人自由。當(dāng)妨礙人們相互牽連在一起的所有人為障礙被消滅之后,這種聯(lián)系才能夠存在。第一個(gè)要去做的事情就是消滅階級(jí),只有在那時(shí),人的所有社會(huì)功能才能表現(xiàn)為自由的活動(dòng);也只有在那時(shí),才有可能有個(gè)人的自由。當(dāng)階級(jí)和國(guó)家還存在的時(shí)候就去討論自由是不可能的事情。從這一角度來(lái)看,只要社會(huì)無(wú)法消滅階級(jí),達(dá)到共產(chǎn)主義狀態(tài),個(gè)體想要徹底擺脫這種人格上的異化是不可能的。

2.培育超越型人格是克服人格困境的現(xiàn)實(shí)考量。在當(dāng)前中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,個(gè)體和群體所具有的人格和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想人格仍有巨大區(qū)別。但中國(guó)式現(xiàn)代化相較于資本主義和當(dāng)前社會(huì)階段,他的獨(dú)特內(nèi)涵在于注重現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性、體系性、接續(xù)性,同時(shí)有自身的獨(dú)特性和優(yōu)越性。(38)參見(jiàn)周文、肖玉飛:《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特內(nèi)涵、鮮明特征與世界意義》,載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第5期。他能夠給作為社會(huì)主體的人民帶來(lái)更多的自由,能夠更為廣泛地表達(dá)自身真正個(gè)性的力量,能夠更主動(dòng)去選擇自己的生命生活,因此可以推動(dòng)個(gè)體朝向理想人格更進(jìn)一步。但在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段,雖然社會(huì)可以為人格發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,但個(gè)體對(duì)人格困境的超越,也受到社會(huì)發(fā)展水平的限制。因此,在理想人格能夠真正形成之前,個(gè)體和群體人格在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)有另外一種過(guò)渡狀態(tài)。這種人格狀態(tài)與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng),個(gè)體和社會(huì)群體能夠更好克服人格困境,在現(xiàn)有的社會(huì)條件下充分發(fā)揮自己的個(gè)性。這種人格狀態(tài)在有些學(xué)者那里有不同的表征,有學(xué)者稱為超越型人格,有學(xué)者稱之為杰出人格,但內(nèi)涵外延基本一致。在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中,應(yīng)以培養(yǎng)超越型人格為目標(biāo)。從這個(gè)意義上看,“超越型人格”與實(shí)現(xiàn)真正自由的“理想人格”仍然存在差距,它對(duì)人格困境的超越更多是一種對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步復(fù)歸,更為符合中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人格層面的要求。因此對(duì)于大學(xué)生人格培育目標(biāo)而言,在當(dāng)前階段更應(yīng)以超越型人格培養(yǎng)為目標(biāo)。

四、大學(xué)生超越型人格的塑造和培育

當(dāng)社會(huì)發(fā)展尚未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí),異化總是存在,個(gè)體總是存在著不應(yīng)該有的偏差和缺陷,從而很難達(dá)到真正意義上的理想人格。盡管如此,“超越型人格”的建構(gòu)仍是有積極意義的,因?yàn)樗峭ㄍ袄硐肴烁瘛钡谋亟?jīng)階段。

(一)大學(xué)生超越型人格的個(gè)性特征

已有的一些論述可以為大學(xué)生超越型人格的塑造和培育提供參照。超越型人格的形成和發(fā)展是有跡可循的,如國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為,超越型人格的形成會(huì)經(jīng)歷從認(rèn)同自我階段,發(fā)展到去自我階段,最后發(fā)展到超越自我階段。具有超越型人格的人,往往較多存在著高峰體驗(yàn)、高原體驗(yàn)與存在認(rèn)知等多種特征。(39)參見(jiàn)郭永玉:《馬斯洛晚年的超越性人格理論的形成與影響》,載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2002年第2期。國(guó)外學(xué)者對(duì)超越型人格的界定更多從個(gè)體心理發(fā)展層面論述,較少將個(gè)體同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者也對(duì)類似超越型人格進(jìn)行了論述。比如有學(xué)者認(rèn)為超越型人格的人要有科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,要有理想主義、道德感強(qiáng)、有現(xiàn)實(shí)洞察力、原創(chuàng)能力、以問(wèn)題為中心等多種特質(zhì)。(40)參見(jiàn)陳秉公:《論當(dāng)代國(guó)民人格的層次》,載《理論探討》2013年第6期。結(jié)合不同學(xué)者和前面論述,大學(xué)生超越型人格還應(yīng)包括但不限于以下七個(gè)方面。1.認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),以人為本,以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)全體人們共同富裕和人的發(fā)展。2.能夠不斷克服內(nèi)心沖突和矛盾,個(gè)體能夠感受到一種整合和完整,并且能夠從發(fā)展的角度看待自己人格發(fā)展中的問(wèn)題,持續(xù)提升自我人格發(fā)展水平和功能水平。3.能夠?qū)^(guò)于功利性和世俗化的生活予以有效抵制,能夠不斷發(fā)展自我的精神力量,用精神的力量統(tǒng)合人格各個(gè)部分,真正占有自我各個(gè)部分,同時(shí)用精神的力量彌合現(xiàn)代性困境。4.將自我發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合,成為社會(huì)發(fā)展一部分。5.具有創(chuàng)新思維、開放胸懷和自我提升等特質(zhì),能夠更好地適應(yīng)快速變革的時(shí)代背景,不斷探索新的發(fā)展模式和解決方案,以此推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程。6.與環(huán)境保持良好關(guān)系,與自然和諧共生。7.具有開放胸懷和多元文化的融合,促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際化和多元化發(fā)展。把握世界發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的共同繁榮。

最終,在超越型人格狀態(tài)下,個(gè)體也能夠感受到一種整合和完整,并且能夠從發(fā)展的角度看待自己人格發(fā)展中的問(wèn)題。雖然“(理想的)人格作為我們整個(gè)生命的最完善的體現(xiàn),是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想?！?41)[瑞士]卡爾·榮格:《榮格文集:人格的發(fā)展》(第8卷),陳俊松、程心、胡文輝譯,國(guó)際文化出版公司2011年版,第168頁(yè)。但這種實(shí)現(xiàn)的困難性并不是說(shuō)我們要推翻這種理想,而是說(shuō)理想從來(lái)都是人們前進(jìn)的路標(biāo)。從另一角度看,完全意義上的超越型人格不等于人格不再有困境,而是能夠?qū)ψ约旱睦Ь澈蛦?wèn)題不斷進(jìn)行檢視,拋卻個(gè)人人格中那些僵化的狹隘的自我部分,將自我意識(shí)不斷擴(kuò)展,同更大范圍的社會(huì)、國(guó)家和集體建立聯(lián)系。人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,個(gè)體人格困境的不斷超越自然能夠?yàn)樗说母ｌ韼?lái)潛移默化的積極影響。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,不能奢求人人都能當(dāng)“救世主”或是“英雄”,然而人格的快樂(lè)將給人們自身、社會(huì)乃至世界帶來(lái)密爾所說(shuō)的“最大的幸?！?。

(二)大學(xué)生超越型人格的培育路徑

在新的歷史方位上,中國(guó)在完成其社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù),克服現(xiàn)代性困境的同時(shí)正在開啟出一種新文明類型的可能性。(42)參見(jiàn)吳曉明:《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》,載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年10月18日,第3版。但實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè),前途光明,任重道遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化依靠全國(guó)人民不斷拼搏奮斗,在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中更有賴于大學(xué)生群體真正地扛起建設(shè)社會(huì)主義的大旗,全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn),依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地。因此,塑造和培育超越型人格是社會(huì)和個(gè)人共同的責(zé)任。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中可能會(huì)遇到各類人格困境,但需要他們不斷進(jìn)行自我超越,將個(gè)體的人格困境不再看成是個(gè)人成長(zhǎng)的阻力,而是自我實(shí)現(xiàn)的助力。對(duì)于社會(huì)和高校來(lái)說(shuō),同樣應(yīng)為大學(xué)生超越型人格的培育塑造創(chuàng)造條件。

具體而言,培育大學(xué)生超越型人格需要從多方面入手。最為根本的做法應(yīng)該是進(jìn)行大學(xué)生理想信念教育,培育人們豐富和自由的精神,用精神和信仰力量約束物質(zhì)力量的控制和擠占。理想信念是引領(lǐng)每個(gè)人思想和行為的核心,必須通過(guò)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng),塑造正確的價(jià)值取向,激發(fā)每個(gè)人追求真善美的內(nèi)在動(dòng)力,促進(jìn)其自主選擇符合自己志愿和興趣的生活道路。要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定政治立場(chǎng)、方向和原則,在政治道路上同黨中央保持高度一致,堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂,自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。唯有如此,才可能克服人格困境,促使個(gè)體人格健康、健全地發(fā)展。其他大學(xué)生超越型人格的培育路徑還包括開展全員素質(zhì)教育、推動(dòng)社會(huì)公平正義、注重情感教育、推進(jìn)科技創(chuàng)新等四個(gè)方面。①開展全員素質(zhì)教育。素質(zhì)教育對(duì)于個(gè)體綜合素質(zhì)的提升和超越型社會(huì)人格的形成具有重要意義。②推動(dòng)社會(huì)公平正義。建設(shè)公平正義的社會(huì)是塑造大學(xué)生超越型人格的關(guān)鍵因素之一,應(yīng)該加大力度打擊各類不公、不義現(xiàn)象,保障每個(gè)人的平等權(quán)利,激發(fā)每個(gè)人追求更高境界。③注重情感教育。情感是人類內(nèi)在最純粹、最本質(zhì)的力量之一,對(duì)于培育大學(xué)生超越型社會(huì)人格具有不可替代的作用。應(yīng)該注重家庭、學(xué)校等各種場(chǎng)所的情感教育,讓每個(gè)人在日常生活中體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)、尊重和理解,讓情感成為每個(gè)人強(qiáng)大內(nèi)在力量的源泉。④推進(jìn)科技創(chuàng)新。應(yīng)該加大對(duì)科技創(chuàng)新的投入和培養(yǎng)力度,讓大學(xué)生在科技創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和自我超越。此外,還需要在教育、文化、法律、政治等多個(gè)方面營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍,使得大學(xué)生超越型人格的培育成為一種文化傳統(tǒng)和社會(huì)共識(shí)。