劉三女牙，郝曉晗，李 卿

(1.華中師范大學(xué) 教育大數(shù)據(jù)應(yīng)用技術(shù)國家工程研究中心，湖北 武漢 430079；2.華中師范大學(xué) 國家數(shù)字化學(xué)習(xí)工程技術(shù)研究中心，湖北 武漢 430079)

一、引言

今時今日，教育者們對實現(xiàn)教育均衡和造就拔尖創(chuàng)新人才的追求，是中國儒家所講求的“有教無類”“因材施教”的另一種表達(dá)；對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)機(jī)理、教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和科學(xué)育人規(guī)律的探索，是對中國道家所講求的把握并遵循事物變化規(guī)律的一種實踐。早在幾千年前，我國儒家、道家兩大哲學(xué)派別的思想中，就已經(jīng)把有關(guān)教育發(fā)展奧義的種子深埋，等待后世之人利用不斷革新的技術(shù)、知識與思想進(jìn)行灌溉，生出新的嫩芽與希望。因此，要走好中國式教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型道路，必須借助中國力量，彰顯中國智慧，這就要求我們厘清“中國道路”的現(xiàn)實意蘊(yùn)與核心內(nèi)涵。從歷史視角來看，我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型要堅守的中國道路，與中國式現(xiàn)代化新道路有著深厚的淵源。中國式現(xiàn)代化是我國將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，經(jīng)過一系列創(chuàng)新突破后，才成功推進(jìn)和拓展的道路[1]。對中國式現(xiàn)代化在教育方面的論斷進(jìn)行延伸后，形成了中國教育現(xiàn)代化的新概念，其秉承著中國式現(xiàn)代化的理論與實踐精神。在教育強(qiáng)國戰(zhàn)略持續(xù)實施的過程中，“數(shù)字化”成為核心，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為開啟中國式教育現(xiàn)代化的“金鑰匙”。由此，我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的事業(yè)完整繼承了中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)含的教育使命與理想信念。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中就“實施科教興國戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”作出專章部署，首次把教育、科技、人才一同置于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐地位之上，并在此前提下，將“推進(jìn)教育數(shù)字化”作為達(dá)成“辦好人民滿意的教育”目標(biāo)的重要舉措[2]。此舉再次將教育數(shù)字化與中國式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，融入中國式現(xiàn)代化的精神，汲取中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗，已經(jīng)成為探索教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的中國道路時必須堅守的初心。中國式現(xiàn)代化新道路之所以能夠成功，是因為能夠在不斷地探索和突破中參透“以人民為中心”的精神內(nèi)核，堅持重點(diǎn)性與全面性的統(tǒng)一，追求靈活性和開拓性，又不失立場性與原則性[3]，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的包括發(fā)展教育事業(yè)在內(nèi)的諸多戰(zhàn)略性布局，才不會淪為“無源之水”“無本之木”，才能獲得人民的認(rèn)可，增進(jìn)人民的福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的中國道路要以此為鑒，充分尊重并始終堅持人民的主體地位，在開展定向轉(zhuǎn)型工作的同時對全局形勢進(jìn)行把握，在開拓理論疆域和創(chuàng)新實踐理念的同時對以人民為中心的立場和原則進(jìn)行堅守。在這類先進(jìn)思想的指導(dǎo)下，重構(gòu)中國特色育人模式，服務(wù)中國人才隊伍培養(yǎng)，辦人民滿意的教育，將成為我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的最終目的，在轉(zhuǎn)型過程中關(guān)注和回答中國之問、人民之問、時代之問，將成為我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深層價值取向，也是一切理論與實踐工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

二、中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的應(yīng)然方向

數(shù)字技術(shù)賦予了教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型廣闊的發(fā)展前景和強(qiáng)勁的驅(qū)動力量，但轉(zhuǎn)型才是核心與關(guān)鍵。必須牢牢把握轉(zhuǎn)型任務(wù)的重點(diǎn)，精準(zhǔn)定位轉(zhuǎn)型工作的方向，才能實現(xiàn)價值鏈條的再造，達(dá)成重構(gòu)育人模式的轉(zhuǎn)型目標(biāo)。在我國數(shù)字化轉(zhuǎn)型的發(fā)展戰(zhàn)略中，推進(jìn)數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施與教育新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是重點(diǎn)工作內(nèi)容[4-6]，健全工作推進(jìn)的協(xié)調(diào)機(jī)制與全方位協(xié)同的落實機(jī)制是產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵保障措施[7][8]。可見，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和調(diào)整轉(zhuǎn)型工作運(yùn)行機(jī)制，已經(jīng)成為提升我國數(shù)字化轉(zhuǎn)型質(zhì)量的必要條件，加之我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型本就與數(shù)字中國、數(shù)字社會、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等數(shù)字化建設(shè)理念一脈相承，所以，基礎(chǔ)設(shè)施和運(yùn)營模式的優(yōu)化升級，同樣是我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型任務(wù)的應(yīng)有之義。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的定義中，強(qiáng)調(diào)利用數(shù)字技術(shù)對組織或機(jī)構(gòu)的價值主張、組織文化進(jìn)行改變[9][10]，以及技術(shù)支持下新運(yùn)營模式、商業(yè)模式的開發(fā)和新價值的創(chuàng)造[11][12]。這些定義不僅再次佐證了創(chuàng)變運(yùn)營模式對數(shù)字化轉(zhuǎn)型而言的重要意義，還指明了創(chuàng)新組織文化在轉(zhuǎn)型過程中占據(jù)的主要地位。此外，有學(xué)者站在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的角度指出，數(shù)字技術(shù)是最新生產(chǎn)力的代表，能夠在賦予現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵和推動現(xiàn)代化向數(shù)字化轉(zhuǎn)型的同時，促使生產(chǎn)方式發(fā)生變革[13]。綜上所述，時代背景和我國國情共同決定了中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的應(yīng)然方向，要走好我國的教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型之路，就必須對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行升級，讓生產(chǎn)方式發(fā)生蛻變，使運(yùn)營模式獲得優(yōu)化，令組織文化產(chǎn)生革新(如圖1所示)。

圖1 我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型方向示意圖

(一)基礎(chǔ)設(shè)施的轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)從“拿來”到“自主”階段的過渡

教育新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動教育生產(chǎn)方式變革的決定性力量[14]。我國的教育新基建包括網(wǎng)絡(luò)、平臺、資源、校園、應(yīng)用、安全六部分內(nèi)容[15]，由底層不可見的技術(shù)以及終端可見的產(chǎn)品組成。當(dāng)前，我國教育信息化的技術(shù)與產(chǎn)品基本以“拿來”為主[16]，這在一定程度上充實了前期基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的軟件和硬件資源，對短期內(nèi)應(yīng)用效果的提升和經(jīng)濟(jì)效益的增長有所助益。但僅靠拿來的“舶來品”，無法走向科技的自立自強(qiáng)，更無法建立文化自信。要夯實數(shù)字教育的底座，就必須不斷推動技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)與應(yīng)用，讓教育新基建由部分“拿來”轉(zhuǎn)向完全“自主”。就實踐路徑而言，要在組建國家重大科技項目和關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)團(tuán)隊的同時，繼續(xù)聯(lián)合國外優(yōu)秀科研機(jī)構(gòu)，以開放合作的態(tài)度加強(qiáng)國際教育科研交流。以此共筑科技創(chuàng)新與產(chǎn)品研發(fā)的教育合作體系，創(chuàng)設(shè)良好、和諧的數(shù)字基建大環(huán)境，向教育新基建各部分建設(shè)內(nèi)容注入中國基因。

(1)網(wǎng)絡(luò)基因。依托5G、IPv6等新興技術(shù)，搭建自主可控的泛聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)，形成綠色安全、智能化、生態(tài)化的“中國教育混合云”[17]，滿足平臺、資源、校園、應(yīng)用、安全對于信息網(wǎng)絡(luò)的新需求和高要求。(2)平臺與資源基因。打開教育服務(wù)格局，推動教育大資源和教育大平臺建設(shè)，橫向?qū)崿F(xiàn)平臺的信息聯(lián)通與覆蓋范圍的擴(kuò)展，縱向?qū)崿F(xiàn)資源的深度使用與新舊資源的整合，進(jìn)一步縮小“數(shù)字鴻溝”，聯(lián)通“數(shù)據(jù)孤島”。在該過程中，務(wù)必牢牢把握平臺和資源的公共屬性，并堅持“應(yīng)用為王、服務(wù)至上”，不斷總結(jié)、形成用于指導(dǎo)國內(nèi)大平臺與大資源自建的白皮書，顯現(xiàn)教育作為公共服務(wù)的效能。(3)校園基因。學(xué)科工具是促進(jìn)校內(nèi)技術(shù)與教育深度、全面融合的基礎(chǔ)性存在[18]，相比于“拿來”，我們更應(yīng)自主開發(fā)并積極使用“本土”的學(xué)科工具建立師/生端的“數(shù)字化教/學(xué)具庫”，讓師生有權(quán)選擇和使用、創(chuàng)建和編輯工具。同時，以學(xué)科知識圖譜賦能教/學(xué)具制造，創(chuàng)建能夠提供適應(yīng)性服務(wù)的新基建[19]。以此加快師生在日常教、學(xué)活動中融入數(shù)字技術(shù)的步伐，提升師生在智慧校園建設(shè)中的參與感和滿足感，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和數(shù)字思維。更重要的是，通過豐富師生對國產(chǎn)優(yōu)秀學(xué)科工具的使用體驗，潛移默化地樹立起其對國產(chǎn)教育產(chǎn)品的自信。(4)應(yīng)用基因。針對教育新基建六部分內(nèi)容研制評價標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型成熟度評估模型，規(guī)范新基建的創(chuàng)新應(yīng)用模式。(5)安全基因。健全數(shù)字教育產(chǎn)品安全的標(biāo)準(zhǔn)體系，守好教育數(shù)據(jù)安全的底線，為研發(fā)國產(chǎn)安全、可控的數(shù)字技術(shù)與教育產(chǎn)品保駕護(hù)航，提高國產(chǎn)化核心技術(shù)的國際競爭力。

沖破技術(shù)壁壘，擺脫“技術(shù)嵌入”，以“產(chǎn)品自建”取締“產(chǎn)品替代”，只是數(shù)字化轉(zhuǎn)型期間教育基礎(chǔ)設(shè)施升級呈現(xiàn)出的表層價值。技術(shù)與產(chǎn)品經(jīng)過長期的推廣和普及，將積累出忠實的用戶群體，他們會在無形中推動相關(guān)應(yīng)用從教學(xué)場域走向生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，完成技術(shù)、產(chǎn)品的“文化宣傳”工作。因此，我們應(yīng)當(dāng)鼎力支持國產(chǎn)應(yīng)用走進(jìn)教學(xué)，讓國產(chǎn)應(yīng)用的能量從校園輻射至全社會，彰顯國產(chǎn)應(yīng)用在國內(nèi)教育市場的“龍頭效應(yīng)”和國際教育市場的“品牌效應(yīng)”。通過建立全自主技術(shù)與產(chǎn)品制造體系，在全球范圍內(nèi)樹立基建標(biāo)桿，打響中國基建知名度，塑造國家品牌，詮釋新基建在我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的深層涵義。

(二)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)“師-生-機(jī)”之間的深度共生與交融

傳統(tǒng)教育活動中，生產(chǎn)方式在人與資源之間和人與人之間相互作用的關(guān)系中形成。機(jī)器的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)資源環(huán)境下的師生二元機(jī)制，催動教育數(shù)字化轉(zhuǎn)向新的生產(chǎn)方式。新生產(chǎn)方式表現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)和數(shù)字理念賦能下人與機(jī)器之間和人與人之間相互關(guān)系的體系，其特色與標(biāo)志是“師-生-機(jī)”三元共生與交融。在此情形下，人類智能與機(jī)器智能協(xié)同作業(yè)將成為推動教育生產(chǎn)力發(fā)展的重要供能形式。

“師-生-機(jī)”三元共融包含兩個細(xì)分維度。一是學(xué)生維度的人機(jī)共融?！叭跞斯ぶ悄堋彪A段的機(jī)器能夠通過提供智慧環(huán)境和智能輔導(dǎo)的方式，讓學(xué)生獲取適當(dāng)?shù)臄?shù)字化學(xué)習(xí)工具和數(shù)字學(xué)習(xí)資源，自由開展自適應(yīng)學(xué)習(xí)活動。然而，機(jī)器的智能化水平仍有待提升，深入理解學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)理，超前識別學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽瑤椭鷮W(xué)生發(fā)揮智慧、發(fā)展認(rèn)知、認(rèn)識自我，是人機(jī)深度共融對機(jī)器提出的要求。二是教師維度的人機(jī)共融。目前，機(jī)器對部分行政和教學(xué)準(zhǔn)備任務(wù)的自動化，能有效減輕教師的工作負(fù)擔(dān)，輔助教師全面、實時、準(zhǔn)確掌握學(xué)情并提供高效反饋。但是，為使教師擁有足夠的精力面對技術(shù)支持下的純粹教學(xué)活動，機(jī)器還需完成提供科學(xué)教學(xué)決策支持和促進(jìn)教學(xué)資源合理配置的復(fù)雜任務(wù)。以此實現(xiàn)供給與需求的精準(zhǔn)對接，調(diào)節(jié)個性化服務(wù)與規(guī)模化教學(xué)之間的矛盾，不斷創(chuàng)造和滿足新的需求，促使教育公平性和包容性獲得提升，突出人機(jī)深度共融的深層價值。在師、生與機(jī)器交互、合作的過程中，必須持續(xù)加深個人思考，學(xué)會評判機(jī)器行為對教學(xué)活動的作用效果，向機(jī)器的進(jìn)化作出積極反饋。從而促使學(xué)生智慧、教師智慧與機(jī)器智能走向協(xié)同進(jìn)化，不斷激發(fā)人類與機(jī)器共同教與學(xué)的潛能，以人機(jī)群智融合創(chuàng)生新的教育智慧[20]，營造新的教育景象。

值得注意的是，生產(chǎn)方式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，內(nèi)含提升全民數(shù)字素養(yǎng)和技能的底層邏輯。在數(shù)字技術(shù)成為全球潮流的當(dāng)下，人民群眾無疑是未來數(shù)字技術(shù)的最大用戶群體，許多國家在制定數(shù)字化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略時都提及個人、民間、公眾，與組織、政府之間的磋商與合作[21]，我國也在《“十四五”國家信息化規(guī)劃》《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》等文件中強(qiáng)調(diào)提升全民數(shù)字素養(yǎng)與技能[22][23]?？梢?，增強(qiáng)民眾數(shù)字化能力已經(jīng)成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的深層內(nèi)涵，能夠與其他價值創(chuàng)造主體的數(shù)字能力相互作用、相互滲透、相輔相成。因此，生產(chǎn)方式的嬗變范圍不應(yīng)局限于普通教育教學(xué)活動中，而應(yīng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)設(shè)全民皆“師”、全民皆“生”的教育生態(tài)架構(gòu)，重新定義教與學(xué)的時空維度，讓人人都有機(jī)會成為“師-生-機(jī)”共生交融機(jī)制內(nèi)的參與者和學(xué)習(xí)型大國建設(shè)的貢獻(xiàn)者，讓人人都有能力利用數(shù)字技術(shù)獲取和創(chuàng)造精神價值。只有全民“一條心”，下好數(shù)字能力提升“一盤棋”，才能憑借個人的成長和終身發(fā)展，在數(shù)字社會中獲得平等的機(jī)會和良好的數(shù)字生活體驗，共同描繪出美好數(shù)字生活的新圖景[24]，為我國精神文明和社會文明建設(shè)添磚加瓦。

(三)運(yùn)營模式的轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)價值創(chuàng)造過程中的多向互動

運(yùn)營模式本質(zhì)上是一條價值交付鏈，用于描述組織工作的步驟以及組織與其他參與者的互動情況[25]，重點(diǎn)在于價值的創(chuàng)造和交付。對教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型而言，運(yùn)營模式是轉(zhuǎn)型過程中由價值創(chuàng)造主體參與的工作推進(jìn)與落實機(jī)制，良好的運(yùn)營模式能有效推動轉(zhuǎn)型進(jìn)程和提高轉(zhuǎn)型質(zhì)量。中國式現(xiàn)代化將社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，把政府和市場的優(yōu)勢發(fā)揮到了極致[26]，此種基于我國國情開創(chuàng)的“運(yùn)營模式”，無疑是實現(xiàn)價值最大化的最優(yōu)選擇。我國的教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型也要面向教育“市場”，在對政策制定、技術(shù)應(yīng)用、市場反饋、人力資源規(guī)劃等環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、控制和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的過程中，利用一雙“看得見的手”和多雙“看不見的手”鉤織出轉(zhuǎn)型期的新型價值共創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字政府是負(fù)責(zé)打造價值交付鏈的“總指揮”，要在教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中做到“變”與“不變”。不變的是服務(wù)宗旨，即始終基于需求導(dǎo)向、人民至上的實踐準(zhǔn)則創(chuàng)造公共價值[27]。變的是服務(wù)模式，借助數(shù)字技術(shù)、計算平臺和算力，深入洞察管理層的教育大數(shù)據(jù)，綜合智能計算結(jié)果與現(xiàn)行黨的教育方針來規(guī)劃頂層戰(zhàn)略。從而在疏通各價值創(chuàng)造主體間溝通障礙的同時，感知各主體面臨的挑戰(zhàn)并給予政策支持，完善教育數(shù)字治理方式，激發(fā)各主體的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。數(shù)字企業(yè)是價值創(chuàng)造的“主力軍”，有著尖端技術(shù)或產(chǎn)品，敏銳的市場嗅覺，清晰的用戶認(rèn)知，以及強(qiáng)大的數(shù)字化領(lǐng)導(dǎo)力。完成數(shù)字化轉(zhuǎn)型的企業(yè)不僅能向?qū)W校和社會輸出優(yōu)質(zhì)的數(shù)字教育產(chǎn)品與服務(wù)，還能為建設(shè)數(shù)字校園提供戰(zhàn)略層、資源層、能力層的啟示?？蒲袡C(jī)構(gòu)可以聯(lián)合企業(yè)、學(xué)校培養(yǎng)具備高數(shù)字素養(yǎng)與技能的復(fù)合型人才，一同推進(jìn)數(shù)字化應(yīng)用的縱深發(fā)展，回應(yīng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的急切訴求。

數(shù)字校園是教育數(shù)字化革命的“主陣地”。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型環(huán)境下的數(shù)字校園，擺脫了傳統(tǒng)數(shù)字校園建設(shè)中數(shù)據(jù)整合與應(yīng)用集成這類簡單內(nèi)涵[28]，升級為依托數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化理念建設(shè)的智能化、生態(tài)化的新型數(shù)字校園。一方面，數(shù)字校園可以通過數(shù)據(jù)驅(qū)動和技術(shù)驅(qū)動相結(jié)合的方式，變革教、學(xué)、管、評、測形態(tài)，準(zhǔn)確解釋教學(xué)現(xiàn)象，及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，提升教育教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)價值的產(chǎn)出。另一方面，數(shù)字校園將汲取數(shù)字政府、數(shù)字企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)的力量，積極開展數(shù)字化的科教融合與產(chǎn)教融合活動，拓展育人內(nèi)涵，實現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)化。運(yùn)營的目標(biāo)在于成功對接用戶，完成價值鏈下游的成果交付。在即將到來的數(shù)字時代中，數(shù)字用戶是教育服務(wù)面向的主體，具備較高的數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字教育產(chǎn)品鑒賞能力。數(shù)字用戶對上游工作的參與能夠減少企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)技術(shù)創(chuàng)新的盲目性，降低產(chǎn)品研發(fā)的風(fēng)險與成本[29]，實現(xiàn)價值鏈的長效增長。

總而言之，在構(gòu)建以多向互動為標(biāo)志的價值創(chuàng)造路徑時，數(shù)字政府、數(shù)字企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、數(shù)字校園、數(shù)字用戶缺一不可，它們是開創(chuàng)具備整體性、統(tǒng)一性、協(xié)同性的新型運(yùn)營模式，以及加速釋放教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型價值的關(guān)鍵角色。在多元共創(chuàng)理念的指導(dǎo)下，對這五者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，找準(zhǔn)定位，明確邊界，互助互補(bǔ)，才能順利向運(yùn)營模式的轉(zhuǎn)型充能。

(四)組織文化的轉(zhuǎn)型，要實現(xiàn)技術(shù)落地過程中人文力量的注入

組織文化是組織成員解決問題時共享的基本假設(shè)和信念[30]，決定著組織成員的價值觀和行為取向。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變和運(yùn)營模式重構(gòu)，都需要依靠組織開展，也需要依靠組織領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造價值[31]。因此，組織文化決定著我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的行動取向，優(yōu)質(zhì)的組織文化將帶領(lǐng)教育轉(zhuǎn)向健康、可持續(xù)發(fā)展。數(shù)字技術(shù)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的重要地位顯而易見，在組織文化的轉(zhuǎn)型之路上，必須把好技術(shù)應(yīng)用的“方向盤”，才能走好路、走對路、走遠(yuǎn)路。我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型旨在服務(wù)于中國的育人工作，在技術(shù)落地的過程中，教育系統(tǒng)中各組織成員要恪守的基本信念自然要轉(zhuǎn)向以人為中心的思想，避免人文精神缺席。

教育管理者與決策者在利用技術(shù)升級基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)造教育服務(wù)價值時，要體現(xiàn)人文關(guān)懷的力量，以滿足人民群眾的教育需求為核心追求。這就要求教育部門站在技術(shù)和數(shù)據(jù)要素的角度，對業(yè)務(wù)流程進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型與重塑。一方面，要在制定數(shù)字化轉(zhuǎn)型政策和規(guī)劃數(shù)字服務(wù)的初始階段嵌入技術(shù)[32]，從數(shù)據(jù)中發(fā)掘和抓取受教育者的實際需求，超前識別風(fēng)險并采取定向措施，以免基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)脫離群眾，增強(qiáng)民眾在教育轉(zhuǎn)型中的獲得感。另一方面，要優(yōu)化教育部門的服務(wù)響應(yīng)流程，簡化意見反饋步驟，拓寬意見反饋渠道，借鑒數(shù)字政府的轉(zhuǎn)型舉措，構(gòu)建管理者、決策者與民眾之間雙向通信的路徑，提升民眾對教育服務(wù)的滿意度。在無數(shù)次超前獲取需求和即時提供服務(wù)的過程中，形成教育服務(wù)的良性循環(huán)模式，讓教育擁抱數(shù)字化，讓人民擁抱數(shù)字化教育。

教育工作者在利用技術(shù)開展教學(xué)活動時，要堅守人類主體的理念，防止“技術(shù)崇拜”“技術(shù)拜物教”思想侵入。在交易過程中，商品和貨幣作為“實物”的存在容易使人忽視背后勞動產(chǎn)品的價值生產(chǎn)，形成物支配人的顛倒現(xiàn)象[33]。在教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型期間，同樣要警惕以技術(shù)“支配”人的錯位意識形態(tài)，讓技術(shù)回歸“工具”本位，始終堅持和重視人的主體地位。從實踐路徑上講，要在數(shù)字技術(shù)賦能教學(xué)的過程中充分發(fā)揮人的自主性、能動性、創(chuàng)造性，深刻認(rèn)識到技術(shù)帶來的“紅利”在本質(zhì)上依賴于人類教師的教學(xué)智慧。在矯正工具理性帶來的思維偏差后，教師將重拾自身價值[34]，平衡個人與技術(shù)的關(guān)系，甚至可以在堅守教育本質(zhì)的立場下監(jiān)督和指導(dǎo)機(jī)器行為。但仍需注意，即使要在轉(zhuǎn)型時期的組織文化中注入人文力量，也不必矯枉過正，數(shù)字技術(shù)依舊有著解放教育生產(chǎn)力和釋放教育轉(zhuǎn)型價值的獨(dú)特魅力，我們只需堅守以人為本的原則，理性看待教育教學(xué)活動中的技術(shù)，借助技術(shù)倫理對其加以約束，就能走好中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的人文之路。

三、中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的技術(shù)融合路徑

數(shù)字技術(shù)是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的支柱，以數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用特征為基準(zhǔn)，可將教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程劃分為三個階段：數(shù)字化輔助，數(shù)字化優(yōu)化和數(shù)字化顛覆。數(shù)字化輔助階段以媒介與工具為技術(shù)特征，技術(shù)只是人與資源或人與人之間交互的媒介；數(shù)字化優(yōu)化階段以連接與開放為技術(shù)特征，教育場景和教育數(shù)據(jù)獲得泛在鏈接，一個龐大的、隱形的教育全景正在技術(shù)的影響下形成；數(shù)字化顛覆階段以分析與智能為技術(shù)特征，數(shù)據(jù)價值被深入洞察，人類需求被準(zhǔn)確感知，技術(shù)將深刻改變育人活動。目前，我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的技術(shù)應(yīng)用，正處于由數(shù)字化優(yōu)化向數(shù)字化顛覆階段遷越的過渡形態(tài)，連接與開放、分析與智能的技術(shù)特征并存。要成功完成階段間的遷越，就必須認(rèn)真審視我國技術(shù)融合教育的現(xiàn)實狀況與發(fā)展態(tài)勢，開辟出具備高適配度、強(qiáng)協(xié)同性、高信賴度的技術(shù)融合路徑。

(一)技術(shù)可適配是決定教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型效能的關(guān)鍵

現(xiàn)今的數(shù)字技術(shù)僅能有效增強(qiáng)教育教學(xué)中的部分環(huán)節(jié)或領(lǐng)域，技術(shù)適配度有待提升。一方面是由于技術(shù)發(fā)展的瓶頸制約著其賦能教育的范圍和程度。以人工智能技術(shù)為例，其作為新一代信息技術(shù)的代表，為新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革提供了強(qiáng)大動力，但卻仍處于弱人工智能階段，有著無窮的潛力未被開發(fā)，這在極大程度上限制了其對教育的作用力?？傮w而言，已成熟的部分技術(shù)只能在特定學(xué)科領(lǐng)域或教學(xué)環(huán)節(jié)中獲得單一應(yīng)用[35]，且無法對學(xué)習(xí)情景和學(xué)習(xí)者意圖或狀態(tài)進(jìn)行深入理解[36]；未成熟的大量技術(shù)受成本或技術(shù)自身成熟度的限制，難以被大規(guī)模推廣，難以在教育實踐中取得進(jìn)展。另一方面是由于數(shù)字技術(shù)與教育理念間沒能較好地耦合。技術(shù)的應(yīng)用通常代表著不同的哲學(xué)和教學(xué)視角[37]，可大多數(shù)管理者和一線教師，都未能在使用數(shù)字技術(shù)時融入管理與教學(xué)理論，致使實踐活動中的技術(shù)效能低于預(yù)期。部分教育者甚至陷入了“技術(shù)崇拜”的泥淖，唯技術(shù)是瞻，喪失了個人判斷力；亦或是過于保守和懼于改變，拒絕借助技術(shù)釋放個人價值。這類極端亂象的存在，成為阻礙技術(shù)在教學(xué)與管理領(lǐng)域獲得深度應(yīng)用和高效發(fā)力的關(guān)鍵問題。

實現(xiàn)技術(shù)的可適配需要由“內(nèi)”而“外”地發(fā)力?！皟?nèi)”指調(diào)整技術(shù)應(yīng)用的心態(tài)，進(jìn)行合理期待。這要求人們意識到，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，技術(shù)應(yīng)用都會以智能增強(qiáng)、智能輔助為主，智能替代基本上不會發(fā)生。在平和的心態(tài)下使用技術(shù)，才能免受功利主義影響，理智面對技術(shù)對教育活動帶來的改變，穩(wěn)步推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型工作；“外”指在理性對待技術(shù)的基礎(chǔ)上，把握技術(shù)應(yīng)用的領(lǐng)域化特征，運(yùn)用好“拿來主義”，發(fā)揮出“自主精神”。技術(shù)成熟度與學(xué)科特點(diǎn)共同決定了技術(shù)能否有效遷移，因此，要在牢牢掌握學(xué)科領(lǐng)域特征的前提下，有目的、有意識、有針對性地借鑒他國成功經(jīng)驗，通過建設(shè)教育平臺或系統(tǒng)通用框架，研發(fā)技術(shù)遷移策略等措施，推動優(yōu)質(zhì)策略與技術(shù)的快速、廣泛普及，讓技術(shù)適配度獲得整體提升。此外，還應(yīng)綜合技術(shù)與教育視角，豐富技術(shù)應(yīng)用與評價的理念。在對技術(shù)的教育功能進(jìn)行準(zhǔn)確定位后，為使用技術(shù)的教育工作者提供指導(dǎo)，幫助其將技術(shù)與日常教學(xué)、管理工作理念相融合。與此同時，鼓勵教育工作者加入技術(shù)使用效果的評判行列，在反思技術(shù)的過程中提升自身數(shù)字化技能和數(shù)字意識，從而優(yōu)化技術(shù)應(yīng)用的動力結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)技術(shù)與教育間的緊密耦合。

(二)主體可協(xié)同是決定教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型質(zhì)量的關(guān)鍵

技術(shù)融合視角的主體可協(xié)同，是人類主體和機(jī)器主體的可協(xié)同。一切技術(shù)都由人創(chuàng)造，并最終服務(wù)于人。因此，教育世界中人類主體和機(jī)器主體能否和諧共存，是決定教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型質(zhì)量的關(guān)鍵。人類主體的涵義豐富，包括學(xué)習(xí)者、教師、管理者、家長、學(xué)校和培訓(xùn)結(jié)構(gòu)等，機(jī)器主體指承載數(shù)字技術(shù)的系統(tǒng)、應(yīng)用、平臺等，多位主體間的有效協(xié)同，能夠從根本上為教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的持續(xù)推進(jìn)提供力量?，F(xiàn)階段的人機(jī)協(xié)同作業(yè)雖取得了一定成效，但在利用數(shù)字技術(shù)探索學(xué)習(xí)者知識掌握情況或挖掘?qū)W習(xí)者學(xué)習(xí)規(guī)律時，依舊只能基于學(xué)習(xí)者的外在行為表現(xiàn)或生理信號進(jìn)行計算、分析與推測。最重要的是，該過程中技術(shù)作用于教育系統(tǒng)和受教育者的原理與機(jī)制并不明朗。換言之，人機(jī)主體協(xié)同環(huán)境下，可解釋的數(shù)字技術(shù)服務(wù)和深層次的學(xué)習(xí)認(rèn)知機(jī)理尚未被深入探索，而兩者正是走向高質(zhì)量主體協(xié)同形態(tài)時必須經(jīng)過的“深水區(qū)”。

要步入“深水區(qū)”，可以考慮從兩個方向出發(fā)。一是學(xué)習(xí)研究。學(xué)習(xí)科學(xué)家在不斷地探索中將對大腦、心理、經(jīng)驗的研究統(tǒng)一了起來[38]，學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者所處文化環(huán)境之間也牽起了無形的關(guān)系線[39]，人類大腦學(xué)習(xí)機(jī)制的神秘面紗正在被逐漸揭開。我國研究者必須基于“師-生-機(jī)”三元共融的現(xiàn)實景象，在學(xué)習(xí)研究中劃分出機(jī)器主體的領(lǐng)地，充分考慮技術(shù)之于中國學(xué)習(xí)者大腦、心理、經(jīng)驗，及其所處地域文化環(huán)境的影響。尤其需要注意的是，技術(shù)的升級和機(jī)器主體意識的發(fā)展或?qū)⒀苌鋈碌摹叭?技”文化大環(huán)境，在新文化環(huán)境中成長起來的學(xué)習(xí)者，也許會受社會文化機(jī)制的影響而形成新的知識建構(gòu)和認(rèn)知過程。當(dāng)然，這一切都有待探索，但無論如何，在人類學(xué)習(xí)研究中充分考量和納入技術(shù)與機(jī)器因素，已成為適應(yīng)時代發(fā)展需求的重要趨向。二是技術(shù)研究。除了利用傳統(tǒng)數(shù)據(jù)搜集與分析方法對技術(shù)賦能學(xué)習(xí)者的作用機(jī)理進(jìn)行探究[40]，還可以把機(jī)器主體作為觀察對象，從機(jī)器學(xué)習(xí)和認(rèn)知計算的角度探求機(jī)器或人造大腦如何學(xué)習(xí)、感知、推理，為機(jī)器主體如何擾動人類學(xué)習(xí)的研究提供線索。無論是理解“人類如何學(xué)習(xí)”，還是認(rèn)識“機(jī)器如何學(xué)習(xí)”，其目的都在于加深人類和機(jī)器對彼此的認(rèn)知，繼而提升人機(jī)主體間的協(xié)同效益，加快教育轉(zhuǎn)向數(shù)字化的步伐。

(三)服務(wù)可信賴是決定教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵

依托數(shù)字技術(shù)而生的數(shù)字服務(wù)是否可信賴，不僅是中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型面臨的問題，更是全球教育工作者需要應(yīng)對的挑戰(zhàn)，如何解決數(shù)字技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題并形成相關(guān)倫理規(guī)范，已經(jīng)得到世界各國和組織的重視[41]。自新一代信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)獲得廣泛應(yīng)用以來，諸如數(shù)據(jù)偏見、算法歧視、技術(shù)異化等問題接踵而至，教育領(lǐng)域也不可避免地受此波及。要提升數(shù)字化教育轉(zhuǎn)型時期教育服務(wù)的可信賴程度，就必須審慎思考與數(shù)據(jù)倫理和技術(shù)倫理相關(guān)的問題，團(tuán)結(jié)各利益相關(guān)方的力量營造人機(jī)共信圖景。

首先，要加強(qiáng)關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施安全保障[42]，在物質(zhì)基礎(chǔ)維度提升個人信息保護(hù)水平。一方面，可以對關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行風(fēng)險評估和系統(tǒng)脆弱性分析，通過開發(fā)風(fēng)險預(yù)警模型來提升系統(tǒng)安全性。另一方面，可以開辟出專門的敏感數(shù)據(jù)存放區(qū)，并嚴(yán)格監(jiān)控此類數(shù)據(jù)的訪問操作，同時采取數(shù)據(jù)備份和加密措施，做好抵抗惡意攻擊的準(zhǔn)備。其次，要發(fā)揮教育工作者的人類智慧，堅持人控規(guī)則的原則[43]，在實踐層面監(jiān)督技術(shù)使用情況。德國社會學(xué)家尼克拉斯·盧曼曾說，“為了獲得數(shù)據(jù)主體的信任，我們需要展示透明性、可靠性和完整性。作為回報，數(shù)據(jù)主體可能會‘選擇’信任我們”[44]。為了獲取服務(wù)主體的信任，我們必須集中政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校、用戶的力量，協(xié)同完善數(shù)據(jù)和技術(shù)使用規(guī)范，構(gòu)筑透明、可靠、完整的數(shù)字服務(wù)生態(tài)監(jiān)管體系。該體系得以成立的關(guān)鍵在于，在哪里應(yīng)用技術(shù)(Where)、應(yīng)用哪些技術(shù)(What)、怎樣應(yīng)用技術(shù)(How)，都將由人類決定，這要求決策者和執(zhí)行者具備超高的數(shù)字思維和意識，以及承擔(dān)技術(shù)應(yīng)用所帶來的風(fēng)險的覺悟。最后，要探索可理解的算法，在技術(shù)維度糾正數(shù)據(jù)偏見。算法規(guī)則是智能機(jī)器在對海量數(shù)據(jù)集進(jìn)行分析、提煉、學(xué)習(xí)、總結(jié)后習(xí)得的，而大數(shù)據(jù)本身就反映著人類社會的價值觀念[45]，因此，始于人類觀念中的偏見、歧視最終也將通過技術(shù)作用于人類。所以，唯有繼續(xù)追求強(qiáng)人工智能，不斷解析算法黑箱中的運(yùn)行規(guī)則，在認(rèn)識到技術(shù)局限性的同時包容技術(shù)，才能推動技術(shù)進(jìn)化的進(jìn)程，打造出更加值得信賴的數(shù)字化教育服務(wù)體系。

四、中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必由之路

中國式現(xiàn)代化新道路之所以禁得住歷史的考驗和人民的審視，究其根本，是由于現(xiàn)代化能夠堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想。這一重要思想的形成，歸功于我國對本國國情的深刻把握與清醒認(rèn)知，能夠?qū)ⅠR克思主義理論本土化、中國化、時代化，在此基礎(chǔ)上探索出來的現(xiàn)代化動力機(jī)制與發(fā)展戰(zhàn)略，既能遵循現(xiàn)代化理論中蘊(yùn)含的普遍規(guī)律，又與西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別[46]，是真正適合發(fā)展中國家和社會主義國家的現(xiàn)代化。在全球數(shù)字化發(fā)展過程中，各國先后發(fā)布并持續(xù)調(diào)整教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型政策和文件，力求全方位推動教育數(shù)字化進(jìn)程，達(dá)成了以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)教育發(fā)展的國際共識。但是，要取得現(xiàn)代化式的成功，就必須在領(lǐng)會國際教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型內(nèi)涵的同時，形成中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的文化和價值特色。因此，立足中國國情，扎根中國大地，堅持創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義的新理論、新方法、新實踐，以高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)中國式教育現(xiàn)代化，為世界現(xiàn)代化實踐提供可供借鑒的中國理論和中國方案，是我國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必由之路。

(一)開創(chuàng)新理論，締造中國數(shù)字教育話語體系

中國哲學(xué)是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的標(biāo)志性存在，同中華文明史一路相隨，在幾千年中準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，未僵化、不停滯[47]。《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子·在宥》《禮記·禮運(yùn)》《管子·兵法》等中國傳統(tǒng)哲學(xué)典籍中出現(xiàn)的小康、道德、大同、和諧這類哲學(xué)概念，深深影響著我國人文精神和社會理想的發(fā)展歷程，有力推動著中國特色社會主義文化的建設(shè)。因此，我們有必要從中國哲學(xué)中尋求創(chuàng)新中國式教育理論的啟迪，讓深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的中國道路發(fā)生激情碰撞。我國當(dāng)代哲學(xué)家、教育家馮友蘭教授認(rèn)為，中國哲學(xué)的任務(wù)是把入世和出世，現(xiàn)實主義和理想主義這些反命題統(tǒng)一為一個合命題[48]。這是一種極包容極寬大的胸懷和思想，當(dāng)它映射到中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的理論創(chuàng)新任務(wù)上時，就是一種對理論開拓者提出的“入世”與“出世”相統(tǒng)一的要求。

“入世”是腳踏著實地，從中國實際出發(fā)建立教育理論自信。在理論創(chuàng)新過程中，不斷追尋和強(qiáng)化文化自信的基點(diǎn)，是做好中國式教育理論的根本要求。要達(dá)到這個要求，就必須理清中國教育數(shù)字化面臨的實際挑戰(zhàn)，審視全球數(shù)字化發(fā)展可能帶來的機(jī)遇，將馬克思教育思想同中國教育理論緊密結(jié)合，堅持正視我國國情和時代特征的教育建設(shè)“本本主義”。與此同時，以率先創(chuàng)建出符合我國發(fā)展態(tài)勢的話語體系為目標(biāo)，爭取在國際教育數(shù)字化領(lǐng)域中提升我國話語權(quán)，向他國輸出優(yōu)質(zhì)教育理論與教育文化，為發(fā)展中國家和社會主義國家中數(shù)字技術(shù)與教育的融合發(fā)展樹立榜樣。由此，數(shù)字化轉(zhuǎn)型期間的教育理論發(fā)展才能擁有具備強(qiáng)大生機(jī)的力量源泉，做到教育文化上的自信自立和守正創(chuàng)新。

“出世”是心向著遠(yuǎn)方，沖破西方“文明沖突論”的禁錮。中國人始終有著“胸懷天下”的無私覺悟，有著“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)”的宏大理想[49]。在人類命運(yùn)共同體發(fā)展潮流的推動下，我們要有信心建設(shè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型時代的育人文化共同體，以大格局心態(tài)鑄造能夠造福全人類的育人理念。這從根本上決定了中國式話語體系是自信的、開放的、自由的、包容的體系，既能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精妙思想，向世界展示中國特色社會主義文化發(fā)展道路，又能汲取新時代環(huán)境中的優(yōu)質(zhì)觀點(diǎn)，吸收世界先進(jìn)生產(chǎn)力。唯有如此，在數(shù)字化教育領(lǐng)域締造出的中國式話語體系，才能成為走和平發(fā)展道路的話語體系。

(二)開拓新方法，構(gòu)筑教育高質(zhì)量發(fā)展的中國范式

事實上，自我國成立以來，中國教育以馬克思主義為指導(dǎo)，已逐漸建立起中國特色社會主義教育理論體系[50]，初步形成了具備中國特色的教育范式。但一是由于黨的教育理念和學(xué)界的教育思潮仍在持續(xù)發(fā)展，曾經(jīng)再完美的理論體系都必須不斷接納新事物，才能免于被時代拋棄；二是由于中國的教育理論最開始受西方影響較多，現(xiàn)今數(shù)字化教育轉(zhuǎn)型中融入的數(shù)字技術(shù)也難免會裹挾著西方的文化理念。因此，我們必須再次“正本清源”“納新除舊”，在方法論層面初探如何認(rèn)識與構(gòu)筑中國的教育范式。

其一，要在構(gòu)筑教育范式時緊抓社會性質(zhì)。馬克思教育思想的重要命題之一是關(guān)于教育的性質(zhì)，即關(guān)于教育與階級的關(guān)系，它對我國教育理論的影響深遠(yuǎn)且極具現(xiàn)實意義[51]。馬克思關(guān)于教育性質(zhì)的思考可以被理解為：教育由社會決定，由社會性質(zhì)決定。加之堅持社會主義辦學(xué)方向是我國教育改革的重要任務(wù)，中國教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型在理論邏輯上自然指向社會主義，這從根本上要求理論體系或框架的開拓者們：在方法論和實踐理念上堅守人民至上的核心思想，在數(shù)字化演進(jìn)的途中深入了解人民關(guān)于教育的呼聲，在開展教育研究和實踐活動之前充分考量人民意愿。明確人民需要的數(shù)字技術(shù)、人民需要的教育、人民需要的數(shù)字化教育，既在學(xué)術(shù)上實現(xiàn)高屋建瓴，又在落實上做到大眾化，以人民個體需求的滿足撬動教育整體質(zhì)效的提升。在數(shù)字化的時代背景下，借助有質(zhì)量的教育理論體系催生出有質(zhì)量的教育公平，造就出有覺悟、有文化、有技能的數(shù)字社會勞動者。

其二，要在構(gòu)筑教育范式時緊盯社會現(xiàn)實。我國的社會現(xiàn)實決定了我國教育是人口規(guī)模巨大的教育，面臨著龐大、復(fù)雜的教育系統(tǒng)。我國的社會性質(zhì)決定了我們必須破除萬難，在此般社會現(xiàn)實中實現(xiàn)教育更加包容公平更高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)全體人民的全面發(fā)展。在意識到中國教育系統(tǒng)的龐大性與復(fù)雜性后，要讓教育理論體系的構(gòu)筑建立在對各校、各級、各區(qū)教育實情的深刻認(rèn)識之上。在宏觀視角考慮中國東西部和城鄉(xiāng)間的自然、人文、歷史等客觀差異[52]，形成尊重地區(qū)發(fā)展特色的理論框架；在微觀視角把握各級和各校的硬件設(shè)施、軟件設(shè)施、師資等資源配置狀況，關(guān)注基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育發(fā)展，聚焦鄉(xiāng)村學(xué)校和薄弱學(xué)校所遇難題，形成重視教育資源均衡分配的理論框架。教育雖是相對獨(dú)立的，但又為政治、經(jīng)濟(jì)所決定[53]。因此，還應(yīng)讓教育理論發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同頻共振，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)的能量輻射至教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，提升教育范式改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

(三)開展新實踐，打造以人民為中心發(fā)展教育的中國模式

哲學(xué)層面對中國話語體系作出的“入世”與“出世”相統(tǒng)一的期許，以及方法論層面對中國教育范式提出的“緊抓社會性質(zhì)”和“緊盯社會現(xiàn)實”的要求，歸根結(jié)底，都需要通過實踐路徑來達(dá)成。為此，要在教育數(shù)字化理論創(chuàng)新的過程中守好三項實踐原則，讓一切實踐工作扎根中國大地，為創(chuàng)建中國的教育模式筑牢基座。

第一，堅持問題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的原則。這是中國特色社會主義思想的世界觀和方法論中蘊(yùn)含的先進(jìn)立場觀點(diǎn)方法，能夠最大限度契合我國的社會性質(zhì)和社會現(xiàn)實?；卮鸩⒅笇?dǎo)如何利用數(shù)字技術(shù)輔助解決民眾在教育方面“急難愁盼”的問題，是新時代教育數(shù)字化理論的根本任務(wù)，是傾聽并回應(yīng)人民關(guān)于教育的呼聲的根本路徑。關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新實踐活動中的新問題，聚焦技術(shù)同教育融合發(fā)展存在的深層次問題，留意全球教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型面臨的共同問題，并不斷貢獻(xiàn)中國方案，做到理論邏輯與實踐邏輯的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，秉持系統(tǒng)觀念，把握萬事萬物普遍聯(lián)系的規(guī)律，完善能夠統(tǒng)籌規(guī)劃基礎(chǔ)設(shè)施、生產(chǎn)方式、運(yùn)營模式、組織文化變革工作的教育數(shù)字化理論；貫徹長期主義，面對教育新基建、教育大數(shù)據(jù)、數(shù)字技術(shù)快速生長的洶涌態(tài)勢，拒絕機(jī)會主義選擇下短期增益的誘惑，定下理論建設(shè)的長期目標(biāo)，收獲長期價值，交出令人民滿意的答卷。

第二，堅持深入文化變革的原則。習(xí)總書記曾多次強(qiáng)調(diào)，“教育改革要堅持文化自信”[54]，想要建立自信自強(qiáng)的教育文化體系，就必須從增強(qiáng)人民精神力量著手。在此可以充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，例如，利用AR、VR等技術(shù)手段塑造沉浸式的、有趣的文化學(xué)習(xí)場景，亦或是打造共享的、聯(lián)通的文化學(xué)習(xí)平臺等。同時加快馬克思主義立場觀點(diǎn)方法、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和中華民族燦爛文化等走進(jìn)書本，走進(jìn)教學(xué)，最終走進(jìn)學(xué)生頭腦。借此加強(qiáng)理想信念教育，注重人類命運(yùn)共同體意識培育，探索物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的教育模式，深化人才培養(yǎng)的人文意蘊(yùn)，助力國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施。此外，要格外重視文化變革過程中，教育、人、技術(shù)三者間的作用機(jī)制，充分借鑒馬克思的技術(shù)觀，系統(tǒng)、辯證地看待教育與技術(shù)與人之間的三元交互關(guān)系，積極構(gòu)建以人與技術(shù)和諧共生為價值內(nèi)涵的教育模式，讓教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動持續(xù)、健康地開展。

第三，堅持積極培養(yǎng)高質(zhì)量教師人才的原則。校園是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“主陣地”，教師是“主陣地”里的中堅力量，在創(chuàng)新教育數(shù)字化理論的過程中，打造一支高質(zhì)量教師人才隊伍，必將推動有關(guān)實踐工作的落地。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的“高質(zhì)量”教師，有四層涵義：一為具備靈活應(yīng)用數(shù)字化教具、技術(shù)和平臺的能力，以應(yīng)用者身份充分發(fā)揮教育新型基礎(chǔ)設(shè)施的效用；二為具備以教師智慧監(jiān)督、評判機(jī)器智能的素養(yǎng)，以指導(dǎo)者身份加入到推動人機(jī)協(xié)同進(jìn)化的行列中；三為擁有在數(shù)字化環(huán)境中堅守教育本質(zhì)的理性意識，以革命者身份深刻理解人與技術(shù)間的關(guān)系；四為擁有以學(xué)生為中心開展教學(xué)活動的核心思想，把堅持問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、文化變革的原則融入到日常教育工作中，以教育者這一最淳樸的身份，攜手學(xué)習(xí)者共同步入教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型征程。學(xué)校和國家可以借助數(shù)字技術(shù)營造研學(xué)環(huán)境和搭建培訓(xùn)平臺，引領(lǐng)教師層層深入，完成由技能到思維的全面轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的高質(zhì)量教師，既能在實踐工作維度利用數(shù)字思維和工具改善教學(xué)質(zhì)量，形成以教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型促教師發(fā)展的局面；又能結(jié)合個人實踐經(jīng)驗，在教育理論建設(shè)維度開辟新的研究視角，構(gòu)建以教師發(fā)展促教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的格局，進(jìn)而幫助中國數(shù)字化教育模式在神州大地上生根發(fā)芽。