扎旺

（四川大學中國藏學研究所 四川成都 610065）

引言

蠻子一詞常含貶義，舊時北方人對南方人的譏稱。元代戲曲家馬致遠的《青衫淚》（第三折）中，“老虔婆和那蠻子設計，送到相公一封書，說相公病危死了”。[1]該劇中，名妓裴興奴被茶商劉某妄報白居易死，并拐騙為妻。后見白居易，傾訴別后被誆的經(jīng)歷?！澳切U子”特指南人①南人：蒙古人對南方漢人的稱呼，其蒙語為南家思，由漢文“南家”和蒙語的復數(shù)后綴“思”而來。詳情見：〔波斯〕拉施特.史集（第二卷）[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務印書館,1985:38.茶商劉一，有罵人之意。同樣的罵人情形，亦出現(xiàn)在元代戲曲家楊顯之的《鄭孔目風雪酷寒亭》（第三折）第一段落，“他屋里一個頭領，罵我蠻子前，蠻子后”②〔元〕楊顯之.鄭孔目風雪酷寒亭1卷[M].民國七年景刊明博古唐元曲選本:21頁(源自愛如生數(shù)字文庫).。此處江西籍的酒家店小二張保，抱怨他在元朝的回回馬合沙宣差衙為奴時被頭領罵作“蠻子”。明代《七修類稿》中延續(xù)了元代的南人為“蠻子”的蔑稱，是“南人相貌鄙薄，體輕浮，其皆類乎廝役，故稱奴婢為‘蠻子’，自夏、商之世已言之”。[2]受該書影響，清代《稱謂錄（三十二卷）》，把蠻子歸為賤稱③〔清〕梁章鉅.稱謂錄[M].吳道勤,邱運華，點校.長沙:岳麓書社,1991.07:414.郎仁寶《七修類稿》云：蠻子相貌鄙薄，體輕浮，皆類乎廝役，故稱奴婢為蠻子。據(jù)此，則蠻子亦賤稱也。。概言之，元明清時期北方人稱呼南方人為“蠻子”，常含貶義。

藏文文獻中 ，?? ???? ????①“?? ???? ????”一詞在不同的藏文史籍中拼寫不一:1.?? ???? ????,見于《新紅史》《青史》《西藏王臣記》《雅隆教法史》以及《紅史》(民族出版社版本);2.?? ???????? ??????,見于《賢者喜宴》;3.?? ??????,見于《紅史》(錫金甘托克版本);4.?? ???????? ???? ??????????? ??????,見于《漢藏史集》(四川民族出版社和不丹廷布兩版本);5.?????? ????,見于《噶瑪拔希自傳》;6.????????,見于《噶瑪四世讓炯多吉傳》DBRC:W1PD153537:345 頁;7.????? ????,見于14世紀的《漢地五臺山圣跡志》等?！靶U子”一詞出現(xiàn)在宋元時期，一般認為它來自漢語的“蠻子”②Kaiqi Hua.Chapter“The Journey of Zhao Xian and the Exile of Royal Descendants in the Yuan Dynasty(1271-1368)”in Buddhist Encounters and Identities Across East Asia[M].Brill.(2018):pp.210.認為藏文、蒙文及波斯文中，（Manzi蠻子）指代宋朝、南中國及江南；《馬可波羅游記》同樣使用了Manzi（蠻子）一詞。這些來源均為漢文的蠻子。〔葡〕安文思.中國新史[M].何高濟,李申,譯.鄭州:大象出版社,2004.7:1-18“中國人和外國人給中國取的名字及契丹和蠻子國”.，具體情形尚有待考察。成書于元末的藏文文獻《紅史》中出現(xiàn)了類似“蠻子”音譯的藏文詞匯?? ???? ????，陳慶英(1941-2022)和周潤年兩位先生在翻譯該書時 ，把藏文?? ???? ????一詞譯成“蠻子”,準確地指出了其詞源，但把它等同于漢文的“蠻子”是不準確的。因此，陳慶英先生于 2007 年出版的《帝師八思巴傳》中，曾把藏文?? ???? ????一詞譯作“江南”，完美地表達了該詞在藏文語境中的內涵，江南富饒、盛產(chǎn)絲綢、交通發(fā)達等。陳慶英先生為我國藏學研究事業(yè)做出了卓越貢獻，我們謹以拙文緬懷先生并向先生致敬。藏文史籍中，“蠻子”最初指代南宋及其治下的區(qū)域，明初以后又指代產(chǎn)自江南的絲綢，全然不見其貶。本文將藏文?? ???? ????一詞用拉丁轉寫 Sman rtse 代替 ，以示與漢文“蠻子”的區(qū)別。

一、Sman rtse：南宋及其治下的區(qū)域

藏文史籍中，關于“蠻子”指代南宋及其統(tǒng)治區(qū)域的記載，較早出現(xiàn)在成書于1363年的《紅史》：

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宋徽宗的一個嬪妃的兒子名叫康王，逃到蠻子地方，保住宋朝半壁河山，蒙古人稱其為南朝。他建都在建康、杭州國號仍稱為宋。由康王到蠻子合尊之間，在蠻子地方傳了八代皇帝。薛禪汗繼位后的至元十三年時，蠻子地方的皇帝幼主在位三年，伯顏丞相攻取南宋地方。[4]

此處略述了南宋歷史，指出南宋所統(tǒng)治的區(qū)域為 Sman rtse 地方，而元朝將其稱作南臺（??????????）。藏文史籍認為，南宋自康王到蠻子合尊（?? ????????? ???? ??1271-1323）只傳了八代，宋恭帝趙顯則為末代皇帝③有關少帝趙顯的研究，請見:王堯，南宋少帝趙顯遺事考辯，西藏研究，1981年12月創(chuàng)刊號，第65-76頁；李勤璞.瀛國公史事再考——兼與王堯《南宋少帝趙顯遺事考辨》一文商榷[J].西藏研究,1999(1):38-40;魏文.合尊法寶譯事續(xù)考——以三種元代所譯漢藏佛教文獻的研究為中心[J].中華文史論從,2019.135（3）:35-58.。對于蠻子合尊，藏文史籍對他的著墨尤多，《紅史》如此記述其結局：

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薛禪汗繼位后的至元十三年時蠻子地方的皇帝幼主在位三年，伯顏丞相攻取南宋地方，將其皇帝送往薩迦寺，出家稱合尊大師，后來到格堅汗（英宗）時將其殺死，死時不流血而流奶。[6]

至元十三年（1276 年），為蠻子幼主（?? ???? ???????????? ?????????????? ??? ?）在位第三年，元朝攻破南宋臨安城。少帝趙顯發(fā)配到西藏薩迦寺出家，取法號為合尊（??? ???? ??），即王僧之意。蠻子合尊死時流奶血④流血成乳為佛教歷史上習見的說法，詳情見:王堯.南宋少帝趙顯遺事考辯[J].西藏研究,1981年創(chuàng)刊號:68.，藏族史家認為他的被害是冤枉的，表達了對其遭遇的同情。此后藏文史籍中關于少帝趙顯的記述，基本延續(xù)了《紅史》的記載，其中包括《雅隆覺臥教法史》（1376年）《西藏王統(tǒng)記》（1388年）《漢藏史集》（1434年）《青史》（1476-1478年）《新紅史》（1538年）以及《賢者喜宴》（1564年）等。這些史籍均以Sman rtse來指代南宋，不僅沒有貶義而且Sman rtse一詞與王僧（?????????）合并一處，尊稱少帝趙顯為“蠻子合尊”。

據(jù)考證，最早關于Sman rtse的記載出現(xiàn)在二世噶瑪巴《噶瑪拔希自傳（1206-1282）》，其中簡略地提到了蒙哥汗去世的地方為 Sman rtse?！??????????? ????????? ?????? ????????????? ???? ??????? ??????????????????? ??????? ???? ???? ?????????? ??????????? ??????????????????????? ??……”①??????????????????????????????????????????????????????（?????????????????????）BDRC:W27319:104.，即“可汗（蒙哥汗）歸天于漢地 Sman rtse地方后，舉國動亂、各地不安”。同樣，在《噶舉教法史》（????????? ???????????? ?????）中也記錄了蒙哥汗去世這一事件?！???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”，[7]即“鐵猴年（蒙哥汗去世時間應為土羊年，即1259年）蒙哥汗在Sman rtse地方去世，其子嗣等把阿里不哥推上汗位”。據(jù)編纂于14世紀初的波斯《史集》記載，蒙哥和罕在攻打南家思（Nangias）時因霍亂去世，[8]此處的南家思②南家思是蒙古人對南方漢人的稱呼，由漢文“南家”和蒙語的復數(shù)后綴“思”而來，即南人。詳見：〔波斯〕拉施特.史集（第二卷）[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務印書館,1985年4月:38;關于蒙哥汗被石炮擊中及其去世地釣魚城的研究，請參閱尹建國.蒙哥汗折鞭釣魚城[J].中國地名,2017（3）:36-38.應為四川合州，故而此時Sman rtse指代南宋治下的區(qū)域。

元朝滅宋后，Sman rtse指代原南宋治下的區(qū)域。據(jù)《穆欽·堅贊貝桑布傳》（?? ??????????? ???????????????1287-1347），穆欽為聶氏子嗣（???????? ????????????），出生于后藏穆河谷（?? ???? ??今西藏昂仁縣境）。受元朝皇帝召請，作為八思巴侄子的穆欽曾兩次前往元大都，期間開展了諸多佛事活動。當時來自粟特、Sman rtse和西夏等地的信眾也參與了這些宗教活動。

???????? ??? ????????? ???????????? ?????????????????????? ??????? ???? ??? ????? ??????????????????????????? ????????? ???????????? ??? ????????????????? ???????????????????????????????????? ????????? ???????????? ????????????????? ????????????????????? ????????? ??????????????? ?????????????? ??????????????????????????????????????????????? ???????????????????? ???????????? ????? ???????????????? ??????????? ??????[9]

他（穆欽·堅贊貝桑布）享譽各方，舉辦的佛事活動匯聚了許多來自粟特、西夏、Sman rtse、波斯及回鶻等地語言不同、族群不一的人們，他們也向（穆欽）獻上了豐富的供養(yǎng)。

元朝統(tǒng)一全國后，保留了蠻子、西夏及回鶻等名稱，作為元朝下轄的區(qū)域名稱。

二、17世紀學者的解釋，Sman rtse為摩訶至那的語音訛誤

藏文文獻中Smanrtse一詞由摩訶至那（Māhacīna）的語言訛誤而來。據(jù)《阿美夏文集》19卷中“時輪深 廣 教法源 流（?????? ????? ??????????????????????????????? ??????????????????????????????? ??????????? ?????????????????????????????????????????????? ????????? ?????? ???????）”一文，主要講述了時輪在天竺和中原的傳播歷史。開篇講述世間總說時，提到了漢地Sman rtse和摩訶至那的關系。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????③????? ?????????????????? ??????????????????? ????????? ????? ??(19/29).DBRC:W29307,Vol19:18-19.

在南瞻部洲的小區(qū)域，從南到北分別有圣地(?????????????? ??,即印度)、蕃、于闐、漢地、香巴拉以及雪山聚（?????????）……蕃是博扎的語音訛誤而變成蕃，有容納千萬城的土地面積……漢地分漢地和大漢地④關于大小漢地：成書于1564年的《智者喜宴》延續(xù)了《紅史》對于南宋的基本史實記載，但是在“蠻子地方”前面新添了“被稱作大漢地的南方”蠻子地方（??? ?????????????????????? ?????? ?????? ??????? ??????????? ??）。此一方向性的描述，對于我們理解大小漢地極具啟發(fā)意義。盡管前輩學人對此做出了許多有益的探索，但此一問題仍有許多值得探討的空間。詳見：巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京:民族出版社,1986:1407.，此處的漢地有千萬城；非彼大漢地，而是摩訶至那語音訛誤而稱作東方Sman rtse的地方。

阿美夏（1597-1659）認為，Sman rtse由“摩訶至那”語音訛誤而成。17世紀薩迦派的這位大學者的解釋，其影響覆蓋了Sman rtse受蒙古影響而傳播至西藏的史實。這一影響在18世紀的《頗羅鼐傳》中亦有所體現(xiàn)。

在《頗羅鼐傳》（????????????? ????????? ????）有個題為“經(jīng)典預言過的頗羅巴（??????? ???????????????????? ?????? ???????????????????????? ??）”[10]的章節(jié)，文中“引經(jīng)據(jù)典”把頗羅索南多杰（1689-1747）描述為天選之子。其中，杜撰了一位持明者法王嶺巴的伏藏預言。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????? ???????????????????????????????????? ???????? ?????????????? ????????????? ?????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[11]

威武的君王突然臉上有了雀斑，遠籌帷幄降服漢藏和蒙古；被稱作東方漢地的順治帝，具有掌控Sman rtse寶山的實力；此一能人注定統(tǒng)轄三分之二的世間，皇后乃準提觀音的化身，因她兩位賢王誠心結盟，于是漢藏和蒙古三地有了幸福。此處的????????暗指頗羅鼐的名字???????????????????????（索南多杰）①此處的翻譯參考了中譯本《頗羅鼐傳》，但具體語境的理解上有所不同。多卡夏仲·策仁旺杰.頗羅鼐傳[M].湯池安,譯.拉薩:西藏人民出版社,2002.12:37-38.。

作者多卡瓦·次仁旺杰（1697-1763）緊接著解釋了這段詩體預言，頗羅鼐將有Sman rtse寶山的主 人 漢 地順治帝 般 的福澤 。“?????????????????????????? ?????? ???????? ???????? ??????????????? ??????????? ??? ?????????????????? ??????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ???????? ????????????? ??????”，[12]即“此時正在東方摩訶至那的政教二道皇帝，其福澤尤為深厚”。此處作者把上文的?? ??????（Sman rtse）轉化成了??????????（摩訶至那），即Sman rtse等同于摩訶至那。這一觀點與14世紀的波斯《史集》不謀而合。

波斯著名史家施拉特（1247-1318）主編的《史集》中，記載了當時的乞臺、哈剌契丹、女真君主，以及與成吉思汗同時的摩至那君主等的系列傳記，[13]其中均以“摩至那”指代南宋。如，該書第六個列國傳中，記述了成吉思汗一生最后九年時（1219-1227）周邊列國的君主，其中摩至那君主傳僅以簡短的“寧宗”[14]二字結束。根據(jù)時間推算，我們清楚此處的寧宗為南宋第四位皇帝宋寧宗趙擴（1194-1224）。對于摩至那的內涵，《史集》二卷中譯者以腳注的形式做了說明，即“摩至那出自梵文Māhacīna，為印度遠古一來對中國的稱呼，伊斯蘭教歷史學家用以稱呼南中國。南中國在拉施特所述的時期系宋朝統(tǒng)治。南中國有時也被伊斯蘭教歷史學家稱為蠻子，這是對中國南方人的一種蔑稱”。[15]綜上，藏文史籍中的Sman rtse一詞與梵文的Māhacīna（摩訶至那）可表同一意思。

三、Sman rtse：織造絲綢的地方

南宋的絲綢名揚海內外，這一史實在藏文文獻中亦有所體現(xiàn)。東噶仁波切（1927-1997）在《紅史》的注釋中提到南宋出產(chǎn)絲綢，“南宋國都南京和杭州被西藏歷史家稱為蠻子國都，南宋被稱為蠻子王朝。南宋國都出產(chǎn)的絲織品在西藏很有名聲，人們稱為蠻子絲織品”。[16]這一重要的史實線索，為我輩后人探索西藏絲綢的淵源提供了極具方向性的啟示。此處分別以出生在后藏穆河谷（?? ???? ??今西藏昂仁縣）的元末高僧穆欽·堅贊貝桑布（1287-1347）和明末高僧穆欽·桑杰堅贊（1542-1618）的傳記為史料，論證Sman rtse或摩訶至那地方出產(chǎn)絲綢的史實。

元文宗（1304-1332）末期，再次召請穆欽·堅贊貝桑布至元大都?；实畚伤就竭_摩堅贊（??? ??????? ????????? ??????）為首的多名金字使節(jié)，前往穆河谷迎請穆欽。迎接隊伍攜帶了圣旨與大量禮品，其中就有Sman rtse地方織造的絲綢。

????????????????? ????? ????????????? ?????????? ??????? ??????????? ????????????????????????????????????? ???? ???????? ?????????????? ?????? ?????? ???? ???? ???????? ????????????????????????? ????????????? ????????????? ????????????????? ???????????? ??????????????????????? ????? ???? ?????????????? ???????????????????????? ???????? ??????????????????? ?????????????????????????? ????????? ?????????????????? ?????? ????? ???????? ???????????????????????????????????? ??????? ??? ????????????????? ????????? ?????????????????? ?????????????? ????? ??????????????? ?????????? ???????????? ????????? ????????????????????? ??????? ????? ?????????????????????????? ?????????? ??? ???????????? ???????? ????????????? ??????????????? ??????? ????????? ????????? ???????????? ??????????????????????????? ???????????? ??????? ????? ???????? ????????????????????? ???????? ??????????????????????????????????????????? ????????????????? ???????????????????? ???????????? ???????? ???①??????(南喀)?? ??????????? ?????????????????????? ????????????????????? ???????? ?????????????? ???(穆欽·堅贊貝桑布傳),收錄于藏族史記集成[M].西寧:青海民族出版社,2015年:第114卷467頁;《聶頓傳承》第264頁，轉述了該部分內容，把此處的???????????????????轉述為??????????????????????????

現(xiàn)今在吐蕃穆河谷有位聞名于世、大智大悲如觀世音在世的穆欽·堅贊貝桑布。內臣向（皇帝）提議，可將這位喇嘛作為供養(yǎng)上師再次迎請?；实垡宦犐蠋熋枺p眼一潤、頓生敬信，（命令內臣）無論如何須將這位得道上師迎請至皇宮。占算和因緣顯示迎請上師為佳。在吉日吉星的大吉日子，（皇帝）急派司徒達摩堅贊為首的多名金字使節(jié)前往藏地迎請（上師）。使節(jié)攜帶了召請圣旨、金銀、Sman rtse的絲綢、瓷器等諸多禮品。

蠻子的絲綢，作為金銀之后的重要禮品，出現(xiàn)在元朝中央與西藏高僧的禮贈清單中。

穆河谷的另一位明代高僧穆欽·桑杰堅贊的傳記中亦記載了蠻子地方織造絲綢的史實。阿美夏所作的《尊者穆欽·桑杰堅贊傳》（?? ??????????????? ????? ??????），細數(shù)了尊者穆欽傾心傾力栽培僧俗弟子，弘揚教法、行利樂眾生之功德，夸贊其弟子遍布天下。

???????????????????????????? ???? ????? ????????????????? ??????????????????????? ??????? ????????? ????????????????? ???????? ???????????????????? ???????????? ???????????????? ??????? ??????????????????? ??? ??????????????????????????????????? ????? ??????????????????????????? ???????????????????? ???? ????? ???? ????????????????????? ???????????????????????????? ?????????????? ????? ????????????????? ??????? ??????? ???? ?????? ???? ?????????? ??????? ??????????????????? ???????????????????????????????? ????????????? ????? ?????? ??????? ??? ???????????????? ??????? ?????????? ?????????? ???????????? ????????????? ??[17]

嚴持戒律的紅衣眾僧，猶如先賢阿羅漢優(yōu)婆俱多（???????? ??），是佛法之莊嚴。就連上師之腳趾，都足具功德猶如燦爛之星辰。統(tǒng)領世間之人主以及千萬邦國，亦視您為座上賓。概言之，從織造之鄉(xiāng)摩訶至那大地，到上部（西部）搗碎紅花的克什米爾，生活在這幅員遼闊的世間之眾，恐無人不是您的傳習弟子。

此處以織造之鄉(xiāng)修飾了摩訶至那，為Sman rtse地方出產(chǎn)絲綢提供了直接的例證。此時，Sman rtse地方不僅出產(chǎn)絲綢，而且Sman rtse絲綢已經(jīng)成為了明代漢地方物的代表，是極具地理標識意義的中原特產(chǎn)。

四、Sman rtse：流行于西藏的絲綢

元末，薩迦寺劃分為四個拉章，分別是細脫拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章以及都卻拉章。修建北寺細脫拉章（????????????????????）之怙主神殿時（??????????????????），對于佛像裝藏、佛殿裝飾、殿內布局等留下了詳細目錄（??? ??????? ?????? ???????? ?????? ????? ????? ????? ???????????）。其中 ，殿內墻面和柱上依次懸掛著唐卡，其佛簾（遮鬘）使用了Sman rtse絲綢材質。

??? ???? ???? ????? ????? ????? ????????? ????????? ??????? ???????????? ??? ??? ????????????????????????????????????????????? ???? ????????? ???????? ???????? ??????????? ???????? ?????????????????? ???????????? ???? ????????? ???????? ??????? ???? ??????????????????????? ?????? ???????????[18]

殿內懸掛著小神和八位寶帳護法（?? ????? ????? ??）等二十五幅唐卡，其天邊（??????????）為白衣（?????????）、佛簾（??????????）由Sman rtse絲和羌絲（?? ?????）②??????一種白色絲綢，此處音譯為“羌絲”。制成，屬上品而又極具加持力，其綁帶為兩條綠羌絲。

緊接著該篇的另一處也出現(xiàn)了Sman rtse絲綢用作佛簾的記載。

??????????????????????????? ???? ??????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[19]

主供唐卡的天邊（??????????）用了上等錦緞，左右為紅黃衣天邊，其余十一幅唐卡的天邊都為淺綠色，所有（唐卡）都以Sman rtse絲和綠羌絲為佛簾，均屬上品。

Sman rtse絲綢用作佛簾的記載，大量地出現(xiàn)在五世達賴喇嘛靈塔目錄《南瞻部洲唯一莊嚴目錄》（????????? ??????????? ????????? ??????????????????????）。 該 目 錄 中 詳 細 記 載了，圣地（?????? ???????????? ??）、圣境（?????????? ???????????? ??）、圣物（??? ????????????????????????????????????? ???????????? ??）及 其材質 等殊勝之妙。其中提到圣衣和唐卡繪畫時，有諸多關于Sman rtse絲綢的具體用例。（見圖1）

圖1 唐卡畫像結構

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卻敵佛母等的唐卡，畫心（??????????）長 96 指、寬 62指，天邊（????????）和加持門（?????????? ??）用緞子（????????）所做，蒙古錦（?????????）制作的兩條彩虹，外圍有各色綾子（??????????）的裝扮，佛簾（??????????）為紅綢（???????）和Smanrtse絲綢（?????????）兩層，藍綢鎮(zhèn)風帶（????????????????????），綾子綁帶，內外領帶（?? ????????? ??），注有波羅蜜多的紅衣標簽。

Sman rtse絲綢的其他用例見于《五世噶瑪巴傳》（??? ????????????????????????1384-1415）。永 樂五 年（1407年），大明永樂帝召請五世噶瑪巴（漢籍稱哈立麻），在南京資設普度大齋，為太祖朱元璋及其皇后“薦?！?。由于薦?；顒訄A滿，永樂帝敕封五世噶瑪巴“大寶法王”稱號。永樂帝命畫工將設齋薦福的祥瑞奇景逐日畫出，[21]并配以漢、回回、畏兀兒、藏與蒙古文五種文字說明，形成了長4968厘米、高66厘米的普度大齋連環(huán)長卷（??????????? ???? ????????），習稱“薦福圖”。裝幀這一薦福圖時，外層用Sman rtse絲綢做了保護層。

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這一殊勝的唐卡，在綠綢外層加了Sman rtse絲綢的保護層，一直到十六世噶瑪巴時期珍藏在楚布寺的法界宮（???????? ?????????????? ??）起居室。在西藏十年動亂時期，自治區(qū)政府將其作為重要的歷史文物搶救，收藏于隸屬羅布林卡寺文管會的第一庫房（?????????????）。

《五世噶瑪巴傳》不僅詳細記載了薦福時的祥瑞奇景，而且長卷的設計、用材以及制作工藝等繪畫裝幀技藝亦有詳細的記述，其中包括用蠻子絲綢作為長卷外圍的保護層。目前“薦福圖”保存于西藏自治區(qū)博物管，是當前西藏保存最大型、最完整的反映明初中央政府與西藏地方宗教領袖之間建立臣屬關系和私人友情的歷史長卷，是彌足珍貴的明初圖文并茂的繪畫精品①“薦福圖”相關研究，詳見:索文清.明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕生[J].西藏民族學院學報,第30卷第1期:19-26;駱愛麗,劉迎勝.《噶瑪巴為明太祖薦福圖》回回文初探[J].西藏民族研究,2006年第1期:52-63;Christian Daniels.Script Without Buddhism:Burmese influence On The Tay(Shan)Script of M?ngMaaw as Seen In A Chinese Scroll Painting Of 1407,International Journal Of Asian Studies,9,2(2012):pp.147-176.。藏文史籍中蠻子作為絲綢的用例極為豐富，筆者將有專文探討這一中原織造名品。

結論

Sman rtse一詞，誤以為內含貶義。然而，藏文史籍中Sman rtse為?????????（摩訶至那）的語音訛誤，并非漢籍中的那種蔑稱。Sman rtse是漢藏文明交流交往的產(chǎn)物，從最初指代南宋和南宋治下的區(qū)域，到指代該區(qū)域織造的絲綢，是西藏認識中原的歷程。Sman rtse絲綢（?????????? ???? ????）又是漢藏文明交融的例證，不僅體現(xiàn)了西藏視角的中原特產(chǎn)概念，而且是西藏眼中的中原方物代表。Sman rtse一詞內涵的變動，是元明清時期漢藏之間頻繁交往的歷史縮影，給我們呈現(xiàn)了極為豐富的中原形象，商貿發(fā)達、百姓富饒、交通通達、盛產(chǎn)絲綢等。藏文史籍中有關Sman rtse的記載，還有Sman rtse絲綢和茶葉（?????????? ???? ????????? ???? ???????????）、Sman rtse 合 尊（?? ???? ??????? ???? ??）、Sman rtse 寶山（?? ???? ???????????????????）等極具中原地理標識特性的概念。Sman rtse絲綢和茶葉與高原絲路、Sman rtse合尊與王僧崇拜、Sman rtse寶山與中原觀等，研究這些Sman rtse相關概念，對于我們今日理解歷史上中原與西藏地方基于皇帝賞賚、宗教交往、絲綢貿易及交通線路等歷史極為重要。對于我們認識多民族交流交往交融，鑄牢中華民族共同體意識極具啟發(fā)意義。

（2019年7月，本文初稿在巴黎國際藏學會上做了匯報。后期寫作過程中，四川大學石碩教授、陳波教授、哈佛大學孫鵬浩博士候選人及西藏日喀則第一高級中學的拉巴博士等師友提出了諸多寶貴的修改意見，在此致以誠摯的謝意！文中的“唐卡畫像結構圖”由布達拉宮管理處文物研究室的助理研究員班旦次仁提供，在此一并致謝?。?/p>