益卓

（西南民族大學(xué)西南民族研究院 四川成都 610041）

青藏高原地廣人稀，各部族風(fēng)俗各異，婚禮婚俗色彩紛呈，客觀上承載不少遠(yuǎn)古信息?！端拱湍昀@》作為反映西藏阿里地區(qū)婚俗的獨(dú)特文本載體，既包括了塵封已久的相關(guān)古籍文獻(xiàn)，同時(shí)又包括了活態(tài)口頭傳承。從這個(gè)意義上講，《斯巴年繞》無(wú)疑是一部以婚姻婚俗為獨(dú)特視角，考察藏族先民社會(huì)歷史語(yǔ)言文化心理的最佳切入點(diǎn)。眾所周知，歷代藏學(xué)家非常重視婚姻婚俗的研究，因?yàn)閺幕橐龌樗滓暯强赏敢暪挪厝说挠钪姹倔w觀、社會(huì)價(jià)值觀、宗教哲學(xué)觀。文獻(xiàn)學(xué)家工珠·元丹嘉措（1813-1899）曾經(jīng)參照苯教婚禮儀軌文獻(xiàn)資料，編撰了佛教化了的藏族傳統(tǒng)婚禮儀軌①????????????????????????????????《???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》?部第151-170頁(yè)。，卡爾梅博士也以此為基礎(chǔ)，結(jié)合自己掌握的相關(guān)資料進(jìn)行了研究。[1]近年來(lái)，國(guó)內(nèi)收集整理編輯出版了不少類似相關(guān)資料，如《卓倉(cāng)婚禮曲》[2]《迭部民間祝詞》《迭部民間歌謠》《西藏阿里日托地區(qū)婚俗》《西藏阿里普蘭地區(qū)婚俗》等。[3]至此，筆者通過(guò)參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《西藏苯教通論》的機(jī)會(huì)，利用西藏阿里地區(qū)婚俗活態(tài)與其相關(guān)古籍文獻(xiàn)《斯巴年繞》，窺探古藏人的宇宙本體觀、社會(huì)歷史觀、宗教哲學(xué)觀。

一、西藏阿里婚俗文本《斯巴年繞》的基本情況

（一）關(guān)于西藏阿里婚俗文本《斯巴年繞》的收集整理情況綜述

眾所周知，西藏阿里噶爾縣門士松那位于著名的藏族本土宗教的圣地穹窿銀城周邊的象泉河流域。

首先，《斯巴年繞》是《象泉河民俗文化叢書》之一?！断笕用袼孜幕瘏矔肪幬瘯?huì)對(duì)西藏阿里噶縣門士松那地區(qū)的婚俗進(jìn)行了搶救、整理與研究工作，其最終成果形式包括了兩大部分：一是婚俗活態(tài)影視作品《門士婚俗紀(jì)錄片》，發(fā)行時(shí)間為2019年12月25日，承辦單位是西藏阿里噶爾縣文旅局。二是古籍文獻(xiàn)整理與民間口頭文獻(xiàn)收集形成的專著《斯巴年繞》，于2018年由青海民族出版社出版，主編為西藏阿里噶爾縣門土鄉(xiāng)古魯甲木寺住持措成平措仁波切。

其次，《斯巴年繞》由彩色配圖和文字文本兩大部分構(gòu)成。彩色配圖共計(jì)有29頁(yè)，涉及三大部分：一是傳統(tǒng)婚俗傳承人傳授禮儀知識(shí)現(xiàn)場(chǎng)照片。二是婚禮中具體角色人物及其著裝、首飾佩件、場(chǎng)地座位，以及相關(guān)器具等。三是關(guān)于婚俗古籍殘卷的部分圖片。文字文本涉及六大部分：一是《斯巴年繞》前言，由西藏拉薩文管局象雄噶瑪堅(jiān)贊所做。二是《斯巴年繞》緒論，由其主編措成平措仁波切所做。三是傳統(tǒng)婚禮的具體操作流程說(shuō)明。具體操作流程是經(jīng)編委會(huì)中的三位傳承老人口述，由其主編措成平措仁波切記錄成文字。四是古籍《斯巴年繞》殘片母本電子文本輸錄，古籍殘片收藏人為其編委索南旺扎老人，輸錄工作除了主編措成平措以外，還有編委措成祖貝。五是對(duì)古籍《斯巴年繞》殘片母本的?？北?。由于母本古舊破損嚴(yán)重，既有少頁(yè)殘缺現(xiàn)象，又有方言縮寫現(xiàn)象，主編盡其所能進(jìn)行了填充注解。六是附件《婚禮歌詞收集整理》，這部分既有古籍殘片的整理成份，也有口述整理的活態(tài)成份。（見圖1）

圖1 婚禮上所需要的器具與新娘佩戴的首飾

（二）關(guān)于《斯巴年繞》中藏族傳統(tǒng)知識(shí)體系及其歸屬的梳理

長(zhǎng)期以來(lái)，古藏人不僅重視自我氏族身份的認(rèn)同問(wèn)題，同時(shí)也非常注重自己所從事活動(dòng)知識(shí)體系的建構(gòu)與歸屬問(wèn)題。在《斯巴年繞》中關(guān)于知識(shí)體系歸屬問(wèn)題的討論不少，整個(gè)討論涉及兩大視角：一是宏觀的一般性視角，二是新郎新娘迎親隊(duì)伍一問(wèn)一答操作流程中的具體視角。宏觀視角下的知識(shí)體系包括三大方面：一是佛教，二是雍仲苯教，三是世俗奏拉。這里的《斯巴年繞》屬于第三大類世俗奏拉類，世俗奏拉是藏語(yǔ)?????????????? ????的漢語(yǔ)譯文。國(guó)際藏學(xué)界很早就注意到了世俗奏拉涉及的內(nèi)容，學(xué)界認(rèn)為其內(nèi)容就是指非宗教類的知識(shí)體系。在新郎新娘迎親隊(duì)伍提問(wèn)與回答具體流程視角下的知識(shí)體系門類的舉例情況不盡相同，從新娘方面的提問(wèn)視角來(lái)看，提問(wèn)知識(shí)共計(jì)有10類，從新郎方面回答的視角來(lái)看，回答知識(shí)共計(jì)有16類。雙方在《斯巴年繞》知識(shí)體系歸屬問(wèn)題上的意見是一致的，均認(rèn)為其屬于第九類???????????? ???????。[4]從今天的視角來(lái)看，這里提及的知識(shí)門類只見其名，而未見其實(shí)，大多數(shù)都是頭一次聽說(shuō)，很難弄清楚其具體內(nèi)容的指向。鑒于其潛在的研究?jī)r(jià)值和復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及地道的方言術(shù)語(yǔ)特點(diǎn)，現(xiàn)通過(guò)列簡(jiǎn)表的方法，對(duì)其內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行梳理的同時(shí)，加上簡(jiǎn)要的漢譯說(shuō)明，供大家參考使用。（見表1）

表1 《斯巴年繞》知識(shí)體系歸口問(wèn)題一覽表

（三）關(guān)于《斯巴年繞》成型年代的考釋

不難發(fā)現(xiàn)，《斯巴年繞》所承載的遠(yuǎn)古信息是多方面的，其特點(diǎn)凸顯在以下幾個(gè)方面。首先，就其名稱而言，《斯巴年繞》是古代關(guān)于迎送新郎新娘的程式化儀式，包括說(shuō)、唱、逗、演等諸多內(nèi)容?！端拱湍昀@》是藏語(yǔ)?? ????????????????????的漢語(yǔ)普通話對(duì)音。其次，從《斯巴年繞》古籍殘片的整理情況來(lái)看，圍繞其原創(chuàng)作者的討論，我們也可以發(fā)現(xiàn)不少遠(yuǎn)古信息。如該古籍殘片首頁(yè)有一行字，這行字明確了兩個(gè)方面信息：一方面，明確了作品是一種程式化了的，用來(lái)迎送新郎新娘的說(shuō)唱逗演詞譜，藏語(yǔ)被稱作?? ???????????????????????? ???? ?。另一方面，明確了作品的創(chuàng)作時(shí)間和創(chuàng)作人名字，關(guān)于創(chuàng)作時(shí)間，以辛饒彌沃登

地時(shí)間火雞年以后時(shí)間為參照系，具體創(chuàng)作時(shí)間明確為辛饒彌沃語(yǔ)輪普法時(shí)期的虎年，作者世稱鐸拉龔波 ，藏文被寫作???????? ??????????。①?? ???????????????????????? ???? ????????????????? ???????????????????? ????? ?????????????????通過(guò)上述特點(diǎn)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，經(jīng)分析考證認(rèn)為，鐸拉龔波此人屬于吐蕃聶赤贊普的叔父輩，即公元元年以前的人物，距今約有2000多年。[5]該古籍殘片語(yǔ)言古樸，言簡(jiǎn)意賅，與敦煌出土藏文文獻(xiàn)很相似。從收藏者的角度來(lái)看，截止2017年，收藏者索南旺扎年近85歲高齡，據(jù)老人家介紹，他家屬于《斯巴年繞》世家，文稿是其爺爺傳承給他的。以此而言，該文稿至少也有100年以上的歷史。[6]

（四）關(guān)于《斯巴年繞》基本內(nèi)容框架的勾勒

為了更好地解讀《斯巴年繞》所承載的遠(yuǎn)古信息，前面我們就《斯巴年繞》程式化成型年代，以及近年來(lái)的搶救整理過(guò)程進(jìn)行了探討。下面我們結(jié)合西藏阿里噶爾縣門士松那地區(qū)婚俗的基本流程，對(duì)《斯巴年繞》的基本內(nèi)容進(jìn)行多維視角解讀。從《斯巴年繞》文本本身來(lái)看，西藏阿里噶爾縣門士松那地區(qū)婚俗的基本流程涉及兩種視角：一種是具體操作流程順序的說(shuō)明書，①??????????? ???? ???????????????????? ?????????????????二是按具體操作順序收集整理出來(lái)的說(shuō)詞唱詞匯編附錄文本。②?? ??????????? ???? ????? ?????????? ???????為了便于大家理解，現(xiàn)將這兩個(gè)不同視角下表現(xiàn)出來(lái)的操作流程中的具體詞匯，通過(guò)藏漢對(duì)照的形式列成簡(jiǎn)表，供大家參考使用。（表2-3）

表2 西藏阿里噶爾縣門士松那地區(qū)婚俗流程一覽表

以表3為例，從具體操作流程順序說(shuō)明視野來(lái)看，西藏阿里噶爾縣門士松那地區(qū)婚俗流程包括三大部分：準(zhǔn)備階段、從男方家到女方家、從女方家回到男方家。準(zhǔn)備階段包括求婚、彩禮、擇日、邀請(qǐng)主婚法師、組織迎親隊(duì)伍等儀式。其中，迎親隊(duì)伍的著裝非常有講究，屬于程式化的要件較多，其名稱具有濃厚的方言特色。從男方家到女方家的儀式流程，該表梳理了23個(gè)環(huán)節(jié)，多數(shù)環(huán)節(jié)及其名稱散發(fā)出濃郁的遠(yuǎn)古信息。從女方返回男方家里這一段，該表梳理了20個(gè)環(huán)節(jié)，相對(duì)于從男方家到女方家這個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)論是各環(huán)節(jié)的主題，還是各環(huán)節(jié)的名稱，重復(fù)不多，特點(diǎn)不少。

表3 文本視角下的西藏阿里噶縣門士松那地區(qū)婚俗流程一覽表（按具體操作順序收集的說(shuō)詞唱詞匯編附錄）

以表3為例，按具體操作順序收集的說(shuō)詞唱詞匯編附錄文本視角來(lái)看，西藏阿里噶爾縣門士松那地區(qū)婚俗流程至少有51個(gè)環(huán)節(jié)，共計(jì)40頁(yè)。每一個(gè)環(huán)節(jié)涉及一個(gè)名稱，每一個(gè)名稱涉及一個(gè)主題，少則幾行幾句，多則幾段幾頁(yè)，每一個(gè)環(huán)節(jié)有唱、有說(shuō)、有逗，還有表演。（圖2）

圖2 迎親隊(duì)伍與婚禮流程示意圖

二、西藏阿里婚俗文本《斯巴年繞》的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）《斯巴年繞》的宇宙本體觀：空=〉光=〉愛+共同業(yè)力=〉器情世界

縱觀人類發(fā)展的歷史，企圖破解宇宙形成的奧秘，是所有民族童年時(shí)代的共同夢(mèng)想?！端拱湍昀@》稱宇宙本體觀為???????，其觀點(diǎn)與藏民族自身的主流觀點(diǎn)沒有什么不同，如果非要尋求其特點(diǎn)的話，只能說(shuō)其表述更加簡(jiǎn)潔明了。表述的基本順序是這樣的：空=〉光=〉愛+共同業(yè)力=〉器情世界。[7]為了便于大家引用，下面按照其表述的語(yǔ)言邏輯順序，選譯幾則，舉例如下，供大家參考使用。

例1：元初的斯巴，元初的嘎巴，什么也沒有的空當(dāng)中，出現(xiàn)了什么都明了的光，光不斷強(qiáng)大，從智慧大愛與共同業(yè)力中產(chǎn)生了器情世界。

例2：話說(shuō)器世界嘎巴的來(lái)歷，天空當(dāng)中，出現(xiàn)了青黑色的十字風(fēng)輪，上面形成了紅色八瓣蓮花火輪，上面形成了五個(gè)藍(lán)色水輪，上面交錯(cuò)形成了四個(gè)金黃色土輪，上面形成了中央五寶須彌山。

例3：話說(shuō)情世界斯巴的來(lái)歷，天上產(chǎn)生了神、嘎、丹，白光王負(fù)責(zé)保護(hù)有界的善業(yè)，半空中產(chǎn)生了人、瑪、祆，涌現(xiàn)積極的跟、收、發(fā)，地上產(chǎn)生厲鬼、羅剎、災(zāi)星，黑暗王主宰惡業(yè)，出現(xiàn)干擾與不幸。

例4：出現(xiàn)恰、斯、谷，全面平衡，人缺恰者補(bǔ)恰，畜缺福者補(bǔ)福。上出現(xiàn)天與非天和人，天界一片祥和，下出現(xiàn)地獄與餓鬼和畜生，惡趣出現(xiàn)痛苦。就這樣出現(xiàn)這樣那樣，注定各種各樣。

例5：通過(guò)情世界斯巴，出現(xiàn)擁有史，人擁有的是人身，山擁有的是須彌山，水擁有的是山河，木擁有的是如意樹，馬……?！颉ㄟ^(guò)這些擁有出現(xiàn)了家鄉(xiāng)史……通過(guò)家鄉(xiāng)史出現(xiàn)王朝史……氏族史……門第史……風(fēng)俗史……酒禮史……酒器史。

通過(guò)以上五組實(shí)例，我們可以了解不少古藏人的想法，古藏人在試圖了解宇宙本體的時(shí)候，提出了斯巴與嘎巴的問(wèn)題。從器情世界開始，一方面，斯巴與嘎巴的含義越來(lái)越豐富具體化了。比如這里的斯巴至少具有可能、存在、空間等含義。這里的嘎巴至少具有起始、階段、時(shí)間等含義。以存在的可能性問(wèn)題為基礎(chǔ)，古藏人提出了器（宇宙）的形成時(shí)段問(wèn)題。，又以器（宇宙）的形成史為基礎(chǔ)，提出了情（眾生）的擁有史問(wèn)題。再以眾生的擁有史為基礎(chǔ)又相繼依次提出了家鄉(xiāng)史、王朝史、氏族史、門第史、風(fēng)俗史、酒禮史、酒器史等問(wèn)題。①藏 文原文分別 為?????????? ????????????? ??????? ???????????????????? ?????????????? ???????????????????? ????????? ??????????????????? ?????????? ????????? ????????????? ?????????詳見措成平措.古代聶拉文獻(xiàn)集[M].西寧：青海民族出版社，2018：133-135.另一方面，這些范例無(wú)不涉及藏民族自身的一些典型觀念，比如[例2]中的風(fēng)輪說(shuō)，又如[例3]中的上中下三界九類說(shuō)，再如[例4]中的恰斯谷平衡說(shuō)等等。②??? ??? ????????? ???????? ???? ?????????????????? ????????????? ?????詳見措成平措 .古代聶拉文獻(xiàn)集[M].西寧：青海民族出版社，2018：134.

（二）《斯巴年繞》把青藏高原稱作南贍部洲的肩胛骨

在《斯巴年繞》這種民間世俗奏拉類的沉淀物里，我們發(fā)現(xiàn)不少具有濃郁的藏民族自身特色的東西，比如古藏人對(duì)青藏高原及其周邊族群的獨(dú)特認(rèn)知就是其中一例。首先，古藏人稱青藏高原為南贍部洲的肩胛骨，并形象地美稱其為溫暖大地金色肩胛骨。南贍部洲以岡底斯山和瑪旁雍錯(cuò)湖為中心，分三大塊、三十六域、一百六十個(gè)地區(qū)，以及很多邊沿地段?？梢?，這里把青藏高原形容為肩胛骨至少包含有兩層含義：一是對(duì)青藏高原自然地理海拔高度的樸素認(rèn)識(shí)與形象描述，猶如肩胛骨位于動(dòng)物自身高部位一樣，青藏高原實(shí)屬地球的第三極。二是對(duì)青藏高原地理范圍輪廓的樸素認(rèn)識(shí)與形象描述，通過(guò)衛(wèi)星地圖俯瞰青藏高原，其基本輪廓恰似動(dòng)物的肩胛骨。③???? ????????????????? ??????????????? ?詳見措成平措 .古代聶拉文獻(xiàn)集[M].西寧：青海民族出版社，2018：103.其次，南贍部洲以岡底斯山和瑪旁雍錯(cuò)湖為中心，這個(gè)中心又以神樹?????? ??? ??????為標(biāo)志，圍繞這棵神樹又對(duì)青藏高原周邊族群及其特點(diǎn)有一個(gè)基本判斷。比如神樹東邊為中原，中原以文殊菩薩為主神。南邊為印度，印度以釋迦牟尼為主神。西邊為克什米爾，克什米爾以東巴辛饒為主神。北邊為霍爾，霍爾以戰(zhàn)神為主神。可見，從克什米爾以東巴辛饒為主神這個(gè)提法來(lái)看，這種提法恰恰反映了藏族人對(duì)雍仲苯源頭的認(rèn)識(shí)具有從東向西逐漸推進(jìn)的現(xiàn)象。為什么這樣說(shuō)呢？一般說(shuō)來(lái)，過(guò)去人們簡(jiǎn)單以為雍仲苯源自象雄地區(qū)，象雄地區(qū)就是阿里地區(qū)。然而，到了西藏阿里地區(qū)，在象泉河源頭人們的眼里，他們西邊的克什米爾是以雍仲苯東巴辛饒為主神。④?? ????????????????? ?????????????? ???????? ????????????? ??????????????????????詳見措成平措 .古代聶拉文獻(xiàn)集[M].西寧：青海民族出版社，2018：147.再次，在解說(shuō)糧食來(lái)歷的過(guò)程中，《斯巴年繞》把自己民族的生存環(huán)境定位于印度、門隅、吐蕃之間，把糧食的播種、發(fā)芽、成長(zhǎng)、成熟的進(jìn)程，先后比喻成野狼的獠牙、野牦牛的牛角、淑女的紡錘、帥哥的辮子、鋪地的黃金等。[8]

（三）《斯巴年繞》中南贍部洲中心標(biāo)志神樹的種類及其象征意義

在雙方迎親隊(duì)伍的一問(wèn)一答中，除了上述對(duì)宇宙世界的形成的探究類問(wèn)題以外，還有不少有關(guān)日常生活的樸素認(rèn)識(shí)，如在糧食的來(lái)歷方面有七粒糧食與七只鳥的故事。⑤糧食的來(lái)歷：最初，人間沒有這七種谷物，敬神、聚會(huì)都不方便，于是人們向恰神大聲呼求，捎來(lái)谷物。根據(jù)恰神示意，人們用馬尾編制了七根鳥套。分別在不同地段先后套住了七只鳥，第七只鳥是鴿子鳥，鴿子鳥沒讓大家失望，經(jīng)解剖，在鴿子鳥的胸囊中獲得了七種谷物。在穆王的指導(dǎo)下，人們開地引水，播種糧食。從此有了糧食歸倉(cāng)，煮酒敬酒的習(xí)俗。詳見措成平措.古代聶拉文獻(xiàn)集[M].西寧：青海民族出版社，2018：112-113.器具方面還有鞭子的來(lái)歷、神樹的來(lái)歷、瓢勺的來(lái)歷、坐墊的來(lái)歷、門神的來(lái)歷等。[9]為了凸顯這些微觀實(shí)例的重要性，下面圍繞婚姻的來(lái)歷，進(jìn)一步探討神樹的象征意義?！端拱湍昀@》中的神樹有兩種：一種被稱作?????? ??? ??????，一種被稱作??? ????????。簡(jiǎn)而言之 ，前者象征宇宙中心 ，后者象征婚禮中的神龕。根據(jù)《斯巴年繞》分別譯介如下，供大家參考使用。

神樹?????? ??? ??????及其象征意義：神樹?????? ??? ??????是世界形成的軸心，須彌山是四洲的總體交結(jié)點(diǎn)，斯巴、嘎巴、恰、谷等四人是最早的媒人。[10]詳部《斯巴年繞》分十八類，中部《斯巴年繞》分十二類，略部《斯巴年繞》分九類。元初，沒有姻緣，沒有眾生。最初，元與谷聯(lián)姻，用心來(lái)傳遞信息。其間，穆與恰聯(lián)姻，用神來(lái)傳遞信息。最后，漢與藏聯(lián)姻，用智慧傳遞信息。[11]

神龕神樹??? ????????的象征意義 ：[新娘方問(wèn)]插在大標(biāo)志上的這棵神樹，生長(zhǎng)于南贍部洲的中央，是九大神樹兄弟之首。那么，神樹的樹尖通向哪里？樹葉伸向哪里？樹根扎向哪里？樹尖有只白色玻璃鳥，騰空飛翔的姿態(tài)象征什么意義呢？樹根部的五色彩綢象征什么呢？樹尖攀登的三個(gè)人物是誰(shuí)呢？在右側(cè)橫行的三個(gè)人物是誰(shuí)呢？在左側(cè)橫行的三個(gè)人物是誰(shuí)呢？大樹中間聚眾討論的三個(gè)人是誰(shuí)？樹根部下行三個(gè)人物是誰(shuí)？他們好嗎？[新郎方答]插在大標(biāo)志上的這棵神樹，生長(zhǎng)于南贍部洲的中央，是九大神樹兄弟之首。樹尖通向神界。樹葉伸向人間。樹根扎向魯界。樹尖有只白色玻璃鳥，騰空飛翔的姿態(tài)象征行在十三級(jí)天界。樹根部的五色彩綢象征中央須彌山上非黃金非彩綢五色彩箭繁星。樹尖攀登的三個(gè)人物象征三寶。在右側(cè)或在左側(cè)橫行的三個(gè)人物征追求菩提道。大樹中間聚眾討論的三個(gè)人象征決斷世間婚姻的說(shuō)親媒人。樹根部行走的三個(gè)人物自然象征走向惡趣道。[新娘方問(wèn)]我家四方八層神龕上有棵神樹，神樹上的神鳥頂著藏文?字符號(hào)，這個(gè)藏文?字符號(hào)象征什么呢？神鳥右邊展翼上有個(gè)藏文?字符，這個(gè)藏文?字符象征什么？神鳥左邊收翼上有個(gè)藏文?字符，這個(gè)藏文?字符象征什么？神鳥尾翼上有個(gè)藏文?字符，這個(gè)藏文?字符象征什么？他們好嗎？[新郎方答]嗟呼，你家四方八層神龕上有顆神樹，神樹上的神鳥頂著藏文?字符號(hào)，這個(gè)藏文?字符號(hào)象征新娘需要天女般的嫁妝。神鳥右邊展翼上有個(gè)藏文?字符象征子承父業(yè)。神鳥左邊收翼上有個(gè)藏文?字符象征女承母業(yè)。神鳥尾翼上有個(gè)藏文?字符象征的就是雙方迎親馬隊(duì)相見后就可以睡著吃宴席了。不是嗎？[12]（圖3）

圖3 南贍部洲中心岡底斯山想象圖與神龕神樹

三、余論

大家知道，《斯巴年繞》作為婚俗題材文獻(xiàn)，猶如《格薩爾史詩(shī)》一樣，非個(gè)別人的刻意表情達(dá)意作品，歸根結(jié)蒂屬于民間文化類作品，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其特點(diǎn)不僅凸顯在傳承歷史時(shí)間的長(zhǎng)度與傳播地理空間的廣度方面，而且凸顯在人民性、民族性、集體性、口頭性、變異性等諸多方面。由此可見，《斯巴年繞》理應(yīng)最能反映古藏人的社會(huì)歷史語(yǔ)言文化心理。一方面，從《斯巴年繞》內(nèi)容來(lái)看，古藏人在宇宙本體觀的終極追問(wèn)中，主張“有生于無(wú)”。但是，在其他相關(guān)作品里不僅主張“有生于無(wú)”，同時(shí)還提出了“有中存空”。比如在《象雄與藏彝走廊》中，作者通過(guò)對(duì)《魯經(jīng)什部》的研究認(rèn)為，藏語(yǔ)?????????????? ??????? ?其實(shí)就是關(guān)于“有與無(wú)”和“空與非空”的討論。其中 ，空桶說(shuō)?? ????????????????????? ????其實(shí)就是古藏人對(duì)宇宙形成起源的最原始、最樸素、最形象化的解釋。古藏人通過(guò)對(duì)宇宙本體觀的終極追問(wèn)，為把時(shí)空觀?? ???????與??? ???作為認(rèn)識(shí)世界先決條件提供了理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)看，在藏文化里常常把開天說(shuō)，以及天空、明、暗等三種基本元素被人格化的現(xiàn)象賦予更為深遠(yuǎn)的意義。①????????????????????????????????????????????????????????????????????????詳見《????????????????????????????????????????????????????》??《????????????????????????》甘肅民族出版社2015年9月第1版第105卷第266頁(yè)，參考其第103卷第3頁(yè)。轉(zhuǎn)引自《象雄與藏彝走廊》四川民族出版社2021年3月第1版第391-404頁(yè)。另一方面，《斯巴年繞》涉及了婚姻、神樹、神鳥等信息，這些信息在相關(guān)文獻(xiàn)里也有普遍反映。比如在《象雄與藏彝走廊》中，作者通過(guò)對(duì)《魯經(jīng)什部》的研究認(rèn)為，物種源于神樹，江湖河海源于神樹，風(fēng)雨閃電源于神樹，甚至有神話認(rèn)為，神樹里出來(lái)人，且結(jié)婚生了小孩。[13]又如在《斯巴年繞》中神樹是世界形成的軸心，神鳥象征婚姻的嫁妝和父母的事業(yè)。然而，在密宗大圓滿文獻(xiàn)《智慧杜鵑》中，神樹象征三界九地，神鳥象征菩提心的座駕。[14]

綜上所述，從民間民俗與經(jīng)典文獻(xiàn)互為基礎(chǔ)的研究情況來(lái)看，只有加強(qiáng)全方位的視角考察，才能更好地梳理古藏人的宇宙本體觀、社會(huì)歷史觀、宗教哲學(xué)觀。正如《象雄與藏彝走廊》中說(shuō)的那樣，加強(qiáng)對(duì)《斯巴年繞》的研究，對(duì)推動(dòng)《迎親苯十三章》以及辛饒彌沃詳傳《斯基》（共計(jì)12部）第6部第28章在內(nèi)的相關(guān)研究很有意義。[15]