桑吉卓瑪

（西南民族大學哲學學院 四川成都 610041）

近年來，挖掘并出版的民間苯教文獻日益增多①先后出版發(fā)行了《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》（30冊）、《甘肅青海四川民間古藏文苯教文獻》（60冊）、《古藏文苯教手抄珍本文獻》（10冊），以及《舟曲民間古藏文苯教文獻》（1-2輯，50冊）。。在這些數(shù)量可觀的文獻之中，“夏當”（?? ??? ?）儀軌文獻始終是出現(xiàn)率較高的主題之一，特別是在甘、川地區(qū)流傳的民間苯教文獻中占有相當大的部分。筆者初步統(tǒng)計，以“夏當”一詞為主題的文本共有47篇。②《甘肅青海四川民間古藏文苯教文獻》中有14篇；《甘肅宕昌藏族家藏古藏文苯教文獻》中有5篇；《舟曲民間古藏文苯教文獻》一、二輯中出現(xiàn)了17篇；《古藏文苯教手抄珍本文獻》中有11篇。其中，除了標題含“夏當”一詞的文本之外，圍繞“夏當”這個主題的文本還有祭祀“瓊鳥”（??? ???????）、“扎拉”（???? ??? ）、“山神”（???）、“護法神”（??? ???）、“路神”（?????? ）、“力神”（?? ????????）等神靈的文本。例如：“為扎建依處夏當”（?????????????????????????????）[1]“不建世間夏當 ，無法戰(zhàn) 勝 魔王?！保?? ??????????????? ???? ???????????????? ????? ?????? ??????????? ???? ???? ??????????????? ???? ?????????????? ??????? ???????????? ?????????? ??? ??? ???????? ??）[2]，“為 殺敵祭夏當”（???? ????????????? ??? ??? ????? ?），“降敵世間夏當”（???? ???? ???? ??????????????? ??? ?）等。由此可見 ，“夏當”作為一個儀式符號，涉及多種類型的儀式文本，其文獻種類也具有復雜性。且因出版時未按科儀知識類型或未系統(tǒng)的對儀軌文本進行整理與分類，因此，給缺乏傳統(tǒng)宗教知識的學者們的研究造成壁壘。所幸筆者在甘南藏族自治州卓尼地區(qū)發(fā)現(xiàn)的苯教祭司“阿尼”（????????）①民間苯教儀式的舉行者在四川的九寨溝一帶被稱之為“沙巴（?? ????????）”，在白龍江上游一帶稱之為“萊塢（??? ????? ?）”，在卓尼一帶稱之為“阿尼（??????????）”。事實上a myes的身份，除了一般意義上的祭司外，可能還有密教性質。所以，跟前兩者應該是不一樣的。只是前兩者沒落后，密士后來開始兼了這個職能。這個現(xiàn)象在整個喜馬拉雅的藏文明區(qū)域都有發(fā)現(xiàn)。家藏的“夏當”文獻，不僅具有完整的儀軌文本，且通過儀軌傳承者的解釋，得知“夏當”儀式是傳統(tǒng)“護身”（??? ????? ??）儀式的主要形式。該文獻在當?shù)乇环Q為“夏伊”（ ?? ???????）。這種“護身”（??? ????? ??）儀式在當?shù)胤Q之為“送鳥”（?? ???? ??????）或“抬鳥”（?? ????? ??????），學界則稱其為“夏當儀式”或“夏當儀軌”。[3]

一、“夏當”釋義

在民間苯教文獻中，“夏當”（ ?? ??? ???）一詞，有多種寫法 ，如?? ??? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ???? ????? ????? ????? ???? ???? ????? ????? ???? ????????? ??? ???等?！跋漠敗币辉~出現(xiàn)如此多不同的書寫形式，應與民間苯教文獻傳承形式有關。民間苯教文獻是以民間苯教祭司手抄的方式傳承，而傳抄者的文化水平參差不齊又難免在傳抄過程中夾雜各地方言，或出現(xiàn)諸多別字。“夏當”在苯教傳統(tǒng)文獻中被寫為“?? ??? ?”，因而學術界也統(tǒng)一采用“?? ??? ?”作為通用寫法。但對于“夏當”的概念，還未形成統(tǒng)一認識。

《藏漢大詞典》中：???和???同義，???具有“棲雞橫梁”之意[4]；《古代象藏詞典》把“夏當”解釋為“戰(zhàn)神棲息的繩索或供奉戰(zhàn)神的山頂神堡”[5]；《苯教文化大詞典》又把“夏當”解釋為“一種保護神”[6]等。另外，《斯巴苯教文獻中“bya-rdang”一詞的來源及其涵義考釋》一文指出：“‘夏當’一詞具有封瓊鳥為戰(zhàn)神的祭祀山神儀式的名稱、結繩占卜文書中稱為‘垛’儀式的名稱、為瓊鳥制作寶座的護身儀式的名稱等涵義”[7]；《甘南苯教歷史與文化》中指出：“著名的儀軌有夏當，這是一種祭祀山神的古老儀軌”；[8]《白馬藏族朝蓋神舞》一文在提到“夏當”儀式時說：“在當?shù)亍漠敗且环N上供神靈的垛”；[9]《甘川交界地帶的民間苯教扎拉戰(zhàn)神文獻研究》把“扎拉夏當”又寫為“扎拉神堡”[10]等。筆者認為形成多種解釋的主要原因有兩點：一是由于民間舉行儀式的宗教職業(yè)者瀕臨斷代，幾乎無人完整地進行“夏當”儀式，以致對“夏當”儀式知識的了解存在片面性；二是由于民間苯教文獻面世和公開出版的時間較遲，以及文獻本身的書寫特征等原因使文獻難以解讀和理解。因此，相關研究領域對“夏當”文獻及其儀軌的認識不足并存在誤區(qū)。將“夏當”儀式作為單一的祭祀山神或戰(zhàn)神的儀式，而未將其與“護身”（??? ????? ??）相聯(lián)系。

據筆者調查發(fā)現(xiàn)，在卓尼地區(qū)“夏當”儀式的實質并不是祭祀山神而是“護身”?！跋漠敗蔽墨I也并非只是以“夏當”一詞命名的文本而是與系統(tǒng)的“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式相配套的文獻。鑒于此，筆者以甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣車巴溝地區(qū)“阿尼”（????? ???）收藏的“夏當”文獻（ ?? ???????）為核心，結合當?shù)嘏e行的“夏當儀式”（?? ????? ??????），以及儀式主持者“阿尼”（????????）的解釋，試圖對當?shù)匕l(fā)現(xiàn)的“夏當”文獻即“貢則夏易”（??????????? ???????）的內容和結構作初步探討。

二、文本形成的社會歷史背景

卓尼縣位于甘肅省甘南藏族自治州東南部，東臨岷縣和漳縣，北與和政、渭源和康樂接壤，南靠舟曲、迭部和四川省若爾蓋，西通合作、夏河與碌曲縣，中部與臨潭縣交叉相接，東面與岷縣接壤。在地理和文化上，卓尼與宕昌、迭部、舟曲和若爾蓋等同在藏彝走廊東北端，具有相似的自然環(huán)境、生產方式、文化習俗和宗教信仰。據筆者調研發(fā)現(xiàn)，卓尼也有許多民間苯教古藏文手抄本文獻遺存，與這些文獻相關的儀式在民間宗教活動和民俗活動中仍然存在。

苯教在卓尼地區(qū)傳播與發(fā)展的歷史久遠。楊士宏指出：“約在吐蕃王朝建立之后，苯教因吐蕃軍事行為的東漸而傳入安多地區(qū)。因為吐蕃立國之初，佛教雖然被統(tǒng)治階級極力尊崇，但多限于上層統(tǒng)治集團內部，而苯教作為本土宗教仍然在民間廣為流傳。故隨軍蕃民中不乏苯教徒或諳熟苯教儀軌和習俗者?！盵11]李順慶認為：“苯教巫師隨軍遠征，每千戶有一個大的苯教巫師，稱之為‘拉苯波’；每個戰(zhàn)斗小組有一個小巫師，稱‘拉巴’，‘拉苯波’和‘拉巴’分工明確，‘拉苯波’主持各種隆重的敬神儀式，‘拉巴’，隨時請神、幫助戰(zhàn)勝敵軍?！盵12]可見，斯巴苯教在公元7世紀就隨著吐蕃軍事的擴張傳入了卓尼在內的安多地區(qū)。另外，從現(xiàn)存寺院歷史和地方文史資料來看，雍仲苯教在11世紀中葉便開始傳入卓尼地區(qū)，并在卓尼地區(qū)建寺弘法。據《安多政教史》記載：“永樂年間（1403-1424），大成就者向巴更登（?? ?????????????? ?）和羅追央巴（?? ?????? ?????????）二人從衛(wèi)藏來到噶然西多（?????????????????）創(chuàng)建寺院”[13]。此處提到的噶然西多（????????????????）在現(xiàn)今卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村的轄區(qū)內，至今仍可以找到其遺址。又據其書記載：“噶然西多寺于藏歷十二繞迥的水羊年即公元 1703 年左右，由第 24 法座丹巴雅培（???? ?????????????）和德塘堪布（????????????????）以及卓尼土司兄弟等搬遷至今扎古錄鎮(zhèn)附近迭當山（???????????????????????）上，不久后因寺院內部發(fā)生法位之爭而分成五座寺院?！盵14]另外，在《安多政教史》中又提到：“魯瓊寺在盛行苯教時，是朗?！ぜ瓮哿_哲（?? ???????????? ?????? ?????? ???）、囊?！ね窦尾迹??????????????????????????????）、朝辛·主茍堅參（??????????????????????????????）以及澤?！ぎ斈嵋廖鳎?? ?????????????? ?????????????????????）等人的母寺?！盵15]而卓尼縣扎古錄鎮(zhèn)轄區(qū)的郭達寺（苯教）寺寺管會主任說：“他們寺院的母寺為13世紀初由朗希·嘉哇羅 哲（?? ???????????? ?????? ?????? ???）創(chuàng) 建 的 噶 然 西 多 寺（???? ??????????????????）①噶然西多寺（??????????????????????????），13 世紀所建的苯教寺院，遺跡在今卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村大溝的中段位置，四面山溝通向不同的地理，因此稱之為???????????即十字路口?！?。此說法與《安多政教史》記載的創(chuàng)寺者有所出入，但時間和地點吻合。結合《安多政教史》零散的記載以及相關資料，阿旺嘉措教授明確指出：“朗?！ぜ瓮哿_哲在卓尼縣車巴溝境內修建了苯教噶然西多寺”[16]。并且認為八思巴來到卓尼與苯教徒辯論的寺院應該是噶然西多寺，而“噶然西多寺的卓尼文部扎倉沒有改信其他教派，遷至魯瓊，后來幾經遷移，如今在卓尼縣麻路鄉(xiāng)境內的郭達村，寺名被稱之為郭達寺?！盵17]

然而由于歷史上卓尼土司的強制改宗等措施，卓尼中心地帶的苯教信仰和文獻的遺存遠沒有周邊地區(qū)多。也因為這樣的歷史原因，在卓尼地區(qū)流傳著兩種版本的“夏當”文獻，即與斯巴苯教相關的“貢則夏伊”（??????????? ???????）和被佛教改造過的“桑達夏伊”（?????????? ???????）兩種文本?！柏晞t夏伊”（??????????? ???????）是由卓尼縣尼巴鎮(zhèn)尼巴村的“阿尼”世代相傳的“夏當”儀軌文本?！跋漠敗蔽谋驹诋?shù)乇环Q之為“夏伊”（?? ???????）?！柏晞t夏伊”由 33 個單獨的儀軌文本組成 ，共計304頁,保存較為完整，外形為傳統(tǒng)的梵夾本藏文長卷，紙張為傳統(tǒng)藏紙，長290mm左右，寬105mm左右。文本主體部分用藏文草書書寫，其中夾雜一兩句藏文正楷。文本抄寫者的文化水平較高，與甘、青、川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其它民間苯教文獻中口語化和別字較多的特點形成了鮮明的對比?！吧＿_夏伊”（?????????? ???????）是為了“新咒苯”（?? ?????????????? ）即后期的雍仲苯教徒實施儀式而改寫的“夏當”儀軌文本。據筆者調查，在卓尼刀告鎮(zhèn)、扎古錄鎮(zhèn)、喀爾欽鎮(zhèn)等三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了5部內容基本一致的“桑達夏伊”（?????????? ???????）。這說明這個文獻在當?shù)厥怯袀鞒枨蟮摹＝浹凶x，發(fā)現(xiàn)這些文獻的核心內容與“貢則夏伊”基本一致，只是在文本始末的敘述方式上更趨于佛教化，且其結構也是按儀式的環(huán)節(jié)建構的。

三、“夏當”文獻的內容與結構

根據筆者對卓尼地區(qū)“夏當”儀式的田野調查，當?shù)胤Q之為“抬鳥”（?? ????? ??????）的“夏當”儀式，主要由前行凈化、祈請神靈、送猴施鬼和護身招福幾個環(huán)節(jié)構成。因儀式主持者身份的不同，及所用儀軌的不同，舉行儀式所要編制的瓊鳥模型數(shù)量亦不等。本文所探討的夏當文獻“貢則夏伊”（??????????? ???????）作為與“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式相配套的儀軌文獻，文本內容恰好與以上田野觀察相吻合，且文獻結構亦可按儀式的每個環(huán)節(jié)形成對應的四個結構。其文獻內容見表1。

從表1可以看出，其中大多數(shù)文本在斯巴苯教框架之內。值得注意的是這部“貢則夏伊”（??????????? ???????）中的“夏當”一詞均被寫為“?? ???? ?”。從文獻的整體書寫水平來看，選用“?? ???? ?”一詞應該是有意義的。結合藏漢詞典中對“??????”一詞的解釋和儀式目的，筆者認為“夏當”儀式的目的是為了庇護人畜不被憎恨的敵人和禍障所侵害，所以選用具有“恨，憤，怒，厭惡，嫌憎”[18]之意的“????”這個詞來表示儀軌的目的和功效等。對于文獻的內容，結合儀式研讀后發(fā)現(xiàn)“貢則夏伊”（??????????? ???????）的內容可分為四個部分，即與儀式之凈化解穢、祈請神靈、施“垛”及“護身”四個環(huán)節(jié)相對應的四大部分內容。

表1 “夏當”文獻目錄與分類

（一）前行凈化

藏族人認為不潔和穢氣使人精神不振、生命不旺，甚至導致財運不佳等。由此聯(lián)想，污穢對神靈也會造成同樣的困擾，所以不潔和污穢也會被視為使儀式的功效大打折扣，甚至造成相反的作用，從而所有的儀式都要經過三重凈化程序，即“祛毒（??????? ?）洗濯（?????? ?）煙熏（?????????）”。[19]夏當儀式自然也要經過以上三重凈化程序。“夏當”儀軌文獻中前行凈化類的文本有《前行（基礎）經五段》、《狐毛解穢經》和《祛毒凈化經》?！逗夥x經》和《祛毒凈化經》應是斯巴苯教特有的儀式，而洗濯（???????）類凈化的內容則穿插在《前行（基礎）經五段》中①《??????????????????????????????????????????????????????????????????????》????????????????????????????????????????????????????????????“??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????? ??????? ????????????????????????? ?????????? ?????? ”。

（二）祈請神靈

苯教儀式作為一種悠久的宗教傳統(tǒng)，其神靈種類和數(shù)量不勝枚舉。而“夏當”儀式作為一種古老的斯巴苯教儀式，祈請和祭祀“戰(zhàn)神”（???? ???? ）系神靈為主要對象，這應該與藏族傳統(tǒng)社會中部落征戰(zhàn)較多的社會現(xiàn)象有一定關系?！稛o垢光榮經》把“扎拉”（???? ??? ）、“威爾瑪”（???????）、“姜塞”（????????）、“希貢”（?? ????????）稱為“戰(zhàn)神四大部”[20]。從文本也可看出儀式祈請的主要有十三“威爾瑪”（???? ???? ???????????? ????? ?）、九兄一妹“姜塞”（??????????????????? ??? ?????????????）和十三“希貢”（?? ????????????? ??????? ???????? ????? ?）等諸多戰(zhàn)神系神靈。而“箭”（???）作為神靈所依之處，是祈請祭祀神靈不可或缺的，因此文獻中關于“箭”（???）的文本《世續(xù)苯教戰(zhàn)神威瑪神系之箭祭經》（?? ????????????? ????? ????????? ???? ???? ??????????????????????? ?????????? ?????????????????????????????????????????????????????）為我們提供了“箭”（???）在儀式中的諸多象征意義。

夏當儀式除了祈請祭祀以上眾神外，還要祈請“蝙蝠”（????）和“章甘”（?? ????? ?）等被稱之為世間證人的神靈。在斯巴苯教的傳統(tǒng)中，“章甘”（?? ????? ?）的起源要追溯到天地之初的“葉岸”（???????）戰(zhàn)爭，在這個代表正邪之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭神話中，“章甘”（?? ????? ?）作為人鬼神之間的證人而產生，作為證人同時兼具守護正義與光明的戰(zhàn)神角色。而當?shù)氐摹鞍⒛帷卑赚攲楹我碚垺罢赂省保?? ????? ?）的問題，也有自己的解釋：“進行‘夏當’儀式要祈請‘章甘’神的原因是，在舉行重大活動時神鬼總是同時在場，而鬼怪會破壞和阻礙儀式和活動的順利進行，為了不讓鬼怪給施主造成禍害以及阻礙儀式順利進行，就要對鬼怪進行施‘垛’（????），讓其身心得到滿足。此時‘章甘神’作為祭祀的公正人，由他來監(jiān)督施予鬼的‘垛’（????）是否完整和合規(guī)?！雹诎⒛岚赚敄|主，男，卓尼縣刀告鎮(zhèn)盤橋村人。2021年6月21日在盤橋村阿尼白瑪東主家中訪談，時年72歲。而“蝙蝠”（????）在斯巴苯教傳統(tǒng)中扮演的主要角色也是人神間的使者和證人。所以認為若不先祭祀“蝙蝠”（????），則祭祀其他神靈就無效果。③《????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”在民間苯教的觀念中，進行儀式要祈請供奉三界神靈，所以各類保護神和地域神也在祈請供奉之列。也正因如此，夏當儀軌文獻中有祈請保護神和地域神的文本，如《世續(xù)苯教戰(zhàn)神威瑪神系之護法奔熱祭祀經》（?? ????????????? ????? ????????? ???? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）、《地域神供奉經》（??????????????????????????????????????）、《拉澤保護神祭祀經》（?????????????????????????????????????）等。也有供奉“祿神”（??? ）的文本。因為在他們看來“祿”（??? ）會給人帶來疾病和災難，同時又認為“祿”（???）是一種很富有的神靈，所以要供奉“祿神”（???）以求消除病災以及富貴榮華①《??????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????? ????????? ???????? ????? ????????????????? ?????????????????????????????? ??????????”。

（三）施“垛”（????）與“送猴”（???????????????????????????）

在卓尼縣車巴溝地區(qū)，舉行“夏當”儀式的第三個環(huán)節(jié)是進行一種稱之為“送猴”（???? ???????? ????）的“垛”（????）儀式。在藏族傳統(tǒng)觀念中，認為人的不順和災禍皆是鬼神作祟所致，并且還會阻礙重大活動和儀軌的順利進行。因此需要對其施予儀式主人的“替身俑”（????）來使其滿意，從而不再作祟于人。在夏當文獻中關于這個儀式的文本有《貢孜垛解經；消轉噩夢經；送猴經；送祭品經；指路經》（??????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）和《化解牢獄災之垛法》（????????????????????????????）兩篇。前者主要敘述以各種動物模型作為儀式主人的“替身俑”（????）②《????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????? ?????? ??? ?????????? ??? ?????????????? ?????? ??? ?????????? ??????? ?????? ?????? ??? ??????????? ?????? ?????? ???????? ?????????????????? ?????????????????? ???? ???? ??”與作為人鬼間使者的猴子一起送到河邊，以求不再作祟?！敦晞t垛解經》主要敘述各種“替身俑”（??? ?）以及它的功效等③《???????????????????? ??????? ??????????? ?????? ???????? ??????????? ???????????? ???????????? ?????? ???????》??????????? ???????? ?????????????? ?????????????? ????????“?????????????? ????? ?????????????????? ?????????????? ????????????????? ??????????????????? ???? ?????? ?????? ????????? ??x”；《送猴經》主要贊美猴子“唐米額木”（???????????????????????????）作為人鬼間使者的身份以及它要禳解的各類疾病和災禍?！吨嘎方洝返膬热菔菫楹镒雍透鞣N祭品即儀式主人的“替身俑”（????）進行開路并對其指路。在這個環(huán)節(jié)還要通過《消轉噩夢經》把儀式主人和儀式主持者各種噩夢和惡兆轉嫁到這些祭品上，一起送向遠處的路口或山口。

（四）“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）

根據對儀式過程的參與觀察，以及儀式主持者的解釋和儀軌文本三位一體的研究，發(fā)現(xiàn)“夏當儀式”實質上是一種基于藏族護身文化（??? ??????????????????）而產生的“護身”（??? ????? ????）儀式。上祭神靈和下施鬼怪是整體儀式不可或缺的媒介或組成部分，而其核心或終極目的是通過實施儀式調家事之“護身”。對此，當?shù)孛耖g有“鳥已抬，身已護”（?? ????? ?????? ????? ??）的說法，表示已經進行了“護身”儀式。因此在一部“夏當”儀軌文獻中，此環(huán)節(jié)的文本是不可或缺的?！柏晞t夏伊”（??????????? ???????）中與此儀式相應的文本是《護身五經；招福經；贊酒經；神石經；歸箭經》（???? ?????? ??????????????????????????????? ?????????????????????????????? ?????????????? ?????? ?????????????????）。其中包括護身（????????????）、招福（?????????）、贊酒（??? ????）、神石（?????? ??）、箭歸（???????? ???）等儀式文本。每一個文本都有與其相配套的儀式行為。

通過田野調查和文本研讀發(fā)現(xiàn)，“夏當護身”（????? ????? ????? ??）儀式并不只是村寨集體的周期性儀式，也可根據需要為賢良婦女、新生嬰兒、待嫁的閨女和新婚男女，以及新建的房屋等進行“護身”儀式。因護身對象的不同，護身之所求的側重點也會有所區(qū)別，如對于嬰兒護其健康成長；男性護其英勇善戰(zhàn)；女性護其多生多育；房屋護其外界的敵人和鬼怪不得入侵，里面的福運不外流等。但作為“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式，它們的共性是通過祭祀祈求眾神不與所護之人分離，通過施“垛”（????）“送猴”（???? ??????????? ??????）防止妖魔鬼怪作祟于所護者。在儀式結束之際就要把“神石”（????????）和“央箭”（???????）置于主屋特定的位置。關于“神石”（????????），人們的了解僅限于“神石、猴子和蝙蝠三者為世間三大證人”①《????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”的層面。但是這部夏當儀軌文獻中，關于“神石”（????????）的敘述是這樣的，“神石”（????????）取自神堡中，其具有守護滿屋的人和滿院的家畜無病無災的職能②《?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????》???????????????????????????????????????????????????????“????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????? ????? ????????????????? ???? ??????? ????????????????????????????? ??? ??? ?????????? ????????? ??????? ????? ?????????????? ????????????? ?????????????? ????????? ??????????? ????????????????????????? ??????????? ????? ????????? ??? ????? ????? ?????????????? ??????????? ??????? ????? ????? ?????????? ?????????? ???????? ????? ?????? ????????????????? ??????????? ?????? ????? ????????”，而這也應是它之所以為世間證人的原因。

“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式作為民間苯教的傳統(tǒng)儀式，與所有儀式一樣由凈化（?????????）開始，由“招?！保?????????）結束。因此，招福的部分是“夏當”儀軌文獻不能缺少的。在藏民族的觀念中，所有對自己有利的人和物身上都附有一種看不見又摸不著，且容易流失的“央”（???），所以“央”（???）是時刻需要召喚和鞏固的。也因為這個觀念，藏民族無論舉行大小儀式都會以招福儀式結束。關于召喚“央”（???）即招福的內容除了有《招福》（?????????）之外，《歸箭》（???????????）也屬于招福儀式文本，因為招福結束后就要把聚滿“央”（???）的箭放到祭主手里，讓其把聚積“央”的“央箭”（???????）置于主屋特定的位置。

結語

本文通過釋讀文獻內容、觀察當?shù)亍跋漠敗保?? ??? ????????????）儀式，以及訪談儀式主持者“阿尼”相結合的途徑，認為卓尼縣車巴溝地區(qū)流傳的“貢則夏易”（??????????? ???????）是一部系統(tǒng)完整的“護身”（??? ????? ??）儀軌文獻。以“抬鳥”（?? ????? ??????）為儀式表征的“夏當”（?? ??? ?）儀式實質上是一種以“坎夏”（??????）作為人與神之間的特定媒介，通過上祭神靈、下施鬼怪而對“祭主”③（法）莫斯等著,楊渝東等譯.巫術的一般理論:獻祭的性質與功能[M].桂林:廣西師范大學出版社，2007:179.“把獻祭的益處所歸屬的主體或者承當獻祭效果的主體稱為‘祭主’”。進行“護身”（??????????）的儀式，因此應稱之為“夏當護身”（?? ??? ????? ????? ??）儀式。結合儀式過程解讀文獻內容后認為，“貢則夏易”（??????????? ???????）由凈化解穢、祈請神靈、施“垛”以及“護身”四部分的內容構成。而文獻的行文和書寫規(guī)范程度相較于其它已出版的民間苯教文獻，水平較高，很少見到錯字、別字和口語化等現(xiàn)象，因此可為研讀其它民間苯教文獻提供輔助并起到校補之作用。另外，“貢則夏易”（??????????? ???????）體現(xiàn)的宗教思想為研究藏族本土的“護身”（?????）文化提供新的資料，其中的一些稀有文本還為我們提供了關于鳥類儀式作用的全新認知。其次，“貢則夏易”（??????????? ???????）至今仍被當?shù)氐摹鞍⒛帷睉糜凇跋漠斪o身“（?? ??? ????? ????? ??）儀式中，是民間苯教文獻中少有的處于活態(tài)傳承的文獻。因此有助于我們從文本及其儀軌的相互演繹了解“夏當”文獻的范疇及其儀式的程式，并且可以為民間苯教文獻的分類和研究提供新的視角。