董 亮 何 偉 楊 梓

（①③西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川成都 610044 ②西藏大學(xué)旅游與外語學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、引言

社會記憶是社會依托各類物質(zhì)或非物質(zhì)媒介，以重大歷史事件為線索，通過儀式活動反復(fù)再現(xiàn)被選擇的重要信息，以此來塑造社會集體對歷史認(rèn)知的符號識別系統(tǒng)。社會記憶既具有空間尺度，也具有時(shí)間尺度，每一代人都會根據(jù)自己所處的時(shí)代特征構(gòu)建記憶[1]，這些記憶的疊加促成了代際之間社會核心信息的傳承，這一過程刻錄了這個(gè)社會的核心價(jià)值，塑造了社會對過往的集體認(rèn)知，同時(shí)也促成了社會成員的自我認(rèn)同[2]。社會記憶是動態(tài)的，需要合理的選擇、表述和重演機(jī)制，否則會在代際傳遞的過程中衰減，甚至被遺忘。因此在尊重多元價(jià)值觀的前提下，通過恰當(dāng)?shù)男嗡軝C(jī)制建構(gòu)個(gè)體的社會認(rèn)同，對增強(qiáng)個(gè)體、民族和國家等多重主體之間的凝聚力具有積極的意義。

紅色記憶是一種特殊的社會記憶，它是關(guān)于新民主主義革命時(shí)期以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、戰(zhàn)爭、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期建樹豐功偉績的集體記憶[3]。與其他社會記憶一樣，紅色記憶具有一定的時(shí)效性和時(shí)代性：一方面紅色記憶會產(chǎn)生衰變，社會成員會隨著時(shí)間的流逝逐漸淡忘那段歷史，集體失憶，引發(fā)身份認(rèn)同危機(jī)；另一方面，不同代際也會根據(jù)他們所處的時(shí)代話語環(huán)境對重大歷史事件作出不同的社會評價(jià)，這些差異的累計(jì)將會建構(gòu)與過往新的聯(lián)結(jié)，賦予紅色記憶時(shí)代特征。當(dāng)前國際形勢復(fù)雜多變，各種網(wǎng)絡(luò)傳媒和輿論具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用，當(dāng)青年群體無法以當(dāng)前話語解讀前幾代人表征社會重大事件的符號意義時(shí)，上下代身份認(rèn)知差異便會產(chǎn)生，并由此引發(fā)新生代群體的自我身份認(rèn)同危機(jī)。因此，紅色記憶需要實(shí)現(xiàn)交流和傳承。

旅游是當(dāng)代構(gòu)建社會記憶的重要機(jī)制，紅色旅游是構(gòu)建紅色記憶的有效形式。與宗教朝圣旅游相似，紅色旅游也是從信仰中獲得神圣體驗(yàn)的一種旅游方式，但與宗教朝圣者的神圣體驗(yàn)來源于“超自然力量”不同，紅色旅游者的這種神圣體驗(yàn)來自于社會現(xiàn)實(shí)，來自于“個(gè)體將自我與國家和民族命運(yùn)緊密聯(lián)系的努力”[4]?！?011-2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，在發(fā)展紅色旅游的過程中必須“突出強(qiáng)調(diào)其在加快構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系中的重要作用”，通過開展紅色旅游“教育和引導(dǎo)廣大干部群眾充分認(rèn)識到，是歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨”，“從而進(jìn)一步堅(jiān)定對黨的信任、對中國特色社會主義的信念”。由此可見，紅色旅游對增強(qiáng)我國執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，傳播其執(zhí)政理念，拓展自身合法性具有重要意義[5]。紅色旅游形式鮮活，它既保留了核心的價(jià)值判斷，又構(gòu)建起了具有代表性的符號系統(tǒng)，是一種符合時(shí)代需求的紅色記憶再現(xiàn)形式。西藏紅色旅游資源富集，是沒有共產(chǎn)黨就沒有社會主義新西藏的最有力的歷史佐證。事實(shí)證明，把西藏的紅色旅游資源與“四講四愛”教育有機(jī)結(jié)合，讓西藏各族人民，尤其是年輕一代的西藏人民了解西藏歷史的真相，了解今天幸福生活的來之不易，將會極大增強(qiáng)西藏人民對祖國的認(rèn)同和對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，會進(jìn)一步促進(jìn)和諧西藏的建設(shè)，對于西藏社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)也將具有積極地推動作用。本研究以西藏紅色旅游的大學(xué)生為研究對象，引入了情緒喚起和認(rèn)同理論，通過建立結(jié)構(gòu)方程模型，討論了在紅色旅游場景中，體驗(yàn)和情緒對大學(xué)生政黨認(rèn)同的影響機(jī)制和作用路徑。

二、文獻(xiàn)回顧與假設(shè)提出

（一）文獻(xiàn)回顧

紅色旅游社會效應(yīng)的研究成果比較豐富，主要集中在紅色旅游的革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育，以及其他政治功能方面。在前期階段，研究大多基于定性描述，強(qiáng)調(diào)紅色旅游對目的地社會文化的影響，但缺少旅游對個(gè)人影響的關(guān)注；后續(xù)研究逐漸意識到旅游對個(gè)人影響的重要性，開始用一些核心理念來統(tǒng)籌紅色旅游社會效應(yīng)。

1.紅色旅游與紅色記憶

記憶的研究始于心理學(xué)精神分析學(xué)領(lǐng)域，1925年Halbwachs首次提出集體記憶的概念，此后學(xué)者開始從人文社會科學(xué)的角度研究記憶。而保羅·康納頓在其撰寫的《社會如何記憶》中提出社會記憶的概念來代替集體記憶，強(qiáng)調(diào)記憶的連續(xù)性和可傳遞性[6]。紅色記憶是一種特殊的社會記憶，它以公眾個(gè)體作為革命親歷者的見聞、感受、經(jīng)驗(yàn)和印象的累積為基礎(chǔ)，但同時(shí)又受到群體態(tài)度和觀念的深刻影響，并以一定的方式傳承、嵌入到非親歷者關(guān)于相關(guān)政治事件的“心理構(gòu)圖”[7]。中國學(xué)者對社會記憶的研究集中在歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)和旅游研究等學(xué)科。旅游地理學(xué)者將社會記憶看作“地方文化的根”和“地方旅游規(guī)劃的魂”，致力于借助空間規(guī)劃喚醒社會記憶[8]，激發(fā)游客的地方依戀。

紅色景區(qū)是紅色記憶得以建構(gòu)的重要客體刺激[4]，紅色旅游是傳承紅色文化，構(gòu)建紅色記憶的重要途徑。我國學(xué)者對紅色記憶的研究以如何構(gòu)建和傳承為主，不同學(xué)者提出了不同觀點(diǎn)。胡繼冬提出紅色文化社會記憶符號系統(tǒng)，認(rèn)為通過符號的選擇、解釋和再現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)紅色文化的社會記憶建構(gòu)[9]。于明艷認(rèn)為VR技術(shù)下的紅色文化記憶構(gòu)建可以激發(fā)主體更多的感官與情感參與、沉浸式體驗(yàn)進(jìn)而又影響記憶的再構(gòu)建[10]。汪建平等人以開化縣為例提出主動發(fā)揮檔案資源優(yōu)勢，深挖紅色檔案資源，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村紅色記憶基地建設(shè)[11]。安春曉等人以井岡山為例進(jìn)行城市紅色記憶的旅游者認(rèn)知研究，篩選了令旅游者印象深刻的紅色記憶要素，反向指導(dǎo)了如何更好地保留和傳承紅色經(jīng)典景區(qū)的紅色記憶[12]。此外，也有學(xué)者注意到紅色記憶對認(rèn)同教育的影響，梁銀湘探討了紅色記憶如何影響國家認(rèn)同及其限度，認(rèn)為喚起和構(gòu)建紅色記憶對于強(qiáng)化國家認(rèn)同具有重要的戰(zhàn)略意義。潘麗文在其研究中認(rèn)為在紅色記憶式微青少年認(rèn)同受到挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)下，紅色記憶的存在為其政治認(rèn)同的培育提供了邏輯可能[13]。

2.紅色旅游與認(rèn)同

“認(rèn)同”的含義可以總結(jié)為三個(gè)層面：“同一和等同”“確認(rèn)和歸屬”“贊同和同意”，其中“贊同和同意”具備某種“意志選擇”色彩，即“我愿意贊同、我愿意支持”?？梢娬J(rèn)同是一種意愿和態(tài)度，而個(gè)體對客觀事物進(jìn)行信息加工和認(rèn)知評價(jià)后產(chǎn)生的情緒能引導(dǎo)其意愿和態(tài)度。目前，旅游視域下的認(rèn)同研究形成了以心理社會認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，文化認(rèn)同為核心，社會認(rèn)同、族群認(rèn)同、地方認(rèn)同、自我認(rèn)同和政治認(rèn)同為五大脈絡(luò)進(jìn)行延伸的研究思路[14]。目前國內(nèi)關(guān)于紅色旅游的認(rèn)同研究，多集中在政黨認(rèn)同和國家認(rèn)同等方面，如左冰以井岡山景區(qū)為例在研究中分析了紅色旅游與政黨認(rèn)同的關(guān)系，表明紅色旅游增進(jìn)了游客對黨的認(rèn)知和情感[15]；也有學(xué)者從群眾認(rèn)同、社會認(rèn)同等角度進(jìn)行研究。

紅色旅游視角下，對于多種認(rèn)同及其關(guān)聯(lián)的研究相對較少且缺乏量化研究。其中，趙志峰等人從認(rèn)同視角構(gòu)建了紅色旅游社會效應(yīng)結(jié)構(gòu)模型，將其社會效應(yīng)分為三個(gè)范疇，即歷史認(rèn)同、政黨認(rèn)同和國家認(rèn)同，并指出歷史認(rèn)同的增強(qiáng)會正向影響政黨認(rèn)同和國家認(rèn)同的強(qiáng)度，政黨認(rèn)同的增強(qiáng)會正向影響國家認(rèn)同的強(qiáng)度增強(qiáng)[16]。

3.情緒與認(rèn)同

情緒是個(gè)體對所處環(huán)境與事件信息進(jìn)行加工及認(rèn)知評價(jià)的結(jié)果，在不同情境下信息加工與認(rèn)知評價(jià)后會產(chǎn)生不同類型的情緒，從而引導(dǎo)特定個(gè)體的意愿、態(tài)度與行為[17]。情緒評價(jià)理論為個(gè)體情緒的喚起提供了合理的解釋。特定情境下個(gè)體通過認(rèn)知刺激情景后在大腦皮層對事物進(jìn)行估量和評價(jià)，從而產(chǎn)生情緒，由于個(gè)體的認(rèn)知評價(jià)具有很強(qiáng)的主觀性，因此在同一環(huán)境中個(gè)體的情緒反應(yīng)不盡相同[18]。石林指出回憶帶有情緒色彩的生活事件、觀看電影或圖片等方法均能促進(jìn)情緒喚起[19]。丁瑾靚在高校輔導(dǎo)員職業(yè)認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)，情緒影響職業(yè)認(rèn)同感，情緒調(diào)節(jié)越積極，職業(yè)認(rèn)同越積極[20]。歐陽濤在研究創(chuàng)業(yè)激情感知對員工情感認(rèn)同中通過回歸分析驗(yàn)證積極情緒正向影響情感認(rèn)同[21]；潘健軍基于前人的相關(guān)研究，使用定量研究的方法，驗(yàn)證了正面情緒喚起對受眾的品牌認(rèn)同和傳播行為意愿有明顯的積極作用[22]。薛婷等人也提出社會認(rèn)同會通過情緒路徑或效能路徑影響集體行動[23]。

情緒評價(jià)理論不僅關(guān)注情緒產(chǎn)生的原因，同時(shí)也關(guān)注情緒與行為的關(guān)系。Aronld認(rèn)為情緒產(chǎn)生行為的過程為“情緒-需要-思考-行為”[24]。田野在解釋游客敬畏情緒的產(chǎn)生時(shí)，并構(gòu)建了“環(huán)境評價(jià)-情緒體驗(yàn)-行為”[25]的路徑。方行笑分析了認(rèn)知失調(diào)產(chǎn)生的消極情緒是如何影響游客行為意愿的[26]。

（二）假設(shè)提出（見圖1）

圖1 紅色旅游與政黨認(rèn)同關(guān)系的假設(shè)模型

1.紅色旅游與情緒喚起

有關(guān)情緒的分類，不同學(xué)者提出了不同的分類方法[27]。其中將情緒分為積極情緒和消極情緒受到廣泛支持。但在紅色旅游中，除了積極和消極情緒之外，還有一類具有積極作用的負(fù)面情緒，如悲傷、沮喪等。這類情緒使得游客沉思或自省，使其對歷史、現(xiàn)在和未來有新的認(rèn)識，對其意識形態(tài)的塑造有至關(guān)重要的影響。因此本文在紅色旅游情境下，基于情緒兩大分類再增加一類積極的負(fù)面情緒，并將積極情緒與積極的負(fù)面情緒作為本文個(gè)體情緒喚起的類型。據(jù)此本文提出假設(shè)：

H1：紅色旅游影響情緒喚起，紅色旅游越積極，情緒喚起越積極

2.情緒與認(rèn)同

根據(jù)情緒評價(jià)理論可知，在紅色旅游情境中情緒將引導(dǎo)認(rèn)同。金鵬的研究發(fā)現(xiàn)，在紅色旅游中敬畏情緒對游客的國家認(rèn)同具有正向促進(jìn)作用[28]；劉歡等學(xué)者基于紅色旅游情境的研究發(fā)現(xiàn)，游客對外在環(huán)境的感知評價(jià)和對自我的內(nèi)在感知評價(jià)是個(gè)體情緒喚起的基礎(chǔ)[29]。由此可見，紅色旅游情境下情緒對認(rèn)同的影響具有理論基礎(chǔ)，兩者關(guān)系已得到驗(yàn)證，但相關(guān)研究結(jié)果較少。據(jù)此本文提出假設(shè)：

H2：情緒喚起影響歷史認(rèn)同，情緒喚起越積極，歷史認(rèn)同越積極

H3：情緒喚起影響政黨認(rèn)同，情緒喚起越積極，政黨認(rèn)同越積極

H4：情緒喚起影響國家認(rèn)同，情緒喚起越積極，國家認(rèn)同越積極

3.認(rèn)同的關(guān)系

本文認(rèn)同趙志峰學(xué)者對紅色旅游社會效應(yīng)的分類，但在其基礎(chǔ)上對模型進(jìn)行了一定修正。根據(jù)紅色旅游的定義，它是以黨的革命、建設(shè)、改革事跡、革命、建設(shè)、改革歷史為內(nèi)涵，以革命、建設(shè)、改革標(biāo)志物、紀(jì)念物為載體的旅游活動。因此，本文認(rèn)為紅色旅游情境下，游客最終會達(dá)成政黨認(rèn)同，從而三個(gè)認(rèn)同之間的關(guān)系應(yīng)該為：歷史認(rèn)同的增強(qiáng)會導(dǎo)致政黨認(rèn)同和國家認(rèn)同的增強(qiáng)，國家認(rèn)同的增強(qiáng)會導(dǎo)致政黨認(rèn)同的增強(qiáng)。據(jù)此本文提出假設(shè)：

H5：歷史認(rèn)同影響國家認(rèn)同，歷史認(rèn)同越積極，國家認(rèn)同越積極

H6：歷史認(rèn)同影響政黨認(rèn)同，歷史認(rèn)同越積極，政黨認(rèn)同越積極

H7：國家認(rèn)同影響政黨認(rèn)同，國家認(rèn)同越積極，政黨認(rèn)同越積極

4.認(rèn)同與認(rèn)同行為

認(rèn)同是人類重要的意識狀態(tài)，對個(gè)體的行為有著明顯的影響。研究表明，不同情境下個(gè)體的認(rèn)同對其行為有相應(yīng)的指導(dǎo)作用，并且認(rèn)同的程度越深對個(gè)體行為的影響越顯著。何方永的研究表明在生態(tài)旅游景區(qū)中游客對環(huán)境的認(rèn)同程度直接影響其環(huán)境教育的接受行為[30]。辛璐琦與王興元在研究中發(fā)現(xiàn)游客的行為意愿受到其對品牌認(rèn)同程度的顯著影響[31]。因此，游客在達(dá)成認(rèn)同后，會促進(jìn)其認(rèn)同行為的產(chǎn)生。據(jù)此本文提出假設(shè)：

H8：政黨認(rèn)同影響認(rèn)同行為，政黨認(rèn)同越積極，認(rèn)同行為越積極

三、研究設(shè)計(jì)

（一）調(diào)研地概況

西藏位于我國西南，既是民族地區(qū)，又是邊境地區(qū)，擁有江孜宗山抗英遺址、山南烈士陵園、波密縣委紅樓、波密縣易貢鄉(xiāng)將軍樓和阿里“英雄先遣連”舊址等跨越了抗擊外來侵略、和平解放、民主改革和建設(shè)等多個(gè)歷史階段的紅色革命遺址。2021年西藏自治區(qū)貫徹黨的十九屆五中全會精神，大力發(fā)展紅色旅游，于當(dāng)年4月發(fā)布了“輝煌跨越看拉薩”“勒布杜鵑分外紅”“體驗(yàn)美麗鄉(xiāng)村”“助力鄉(xiāng)村振興”“傳承奮斗精神”等7條紅色旅游線路產(chǎn)品，7月又推出了“西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念館”“全國援藏展覽館”“進(jìn)藏先遣連紀(jì)念館”“阿里烈士陵園”“中央人民政府駐藏代表辦公處舊址”等21個(gè)紅色旅游景區(qū)。西藏將中華民族共同體意識融入到紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，走出了一條極具特色的紅色旅游發(fā)展之路。

（二）問卷設(shè)計(jì)與量表開發(fā)

本研究使用問卷開展調(diào)查，對數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析。問卷由兩部分構(gòu)成，第一部分為參加西藏紅色旅游的大學(xué)生基本特征及其旅游特征，第二部分為模型中潛在變量的量表。在問卷量表的設(shè)計(jì)上，主要依據(jù)前期現(xiàn)場訪談和已有研究量表，共設(shè)置25個(gè)題項(xiàng)對潛在變量進(jìn)行測量。根據(jù)紅色旅游活動的分類，設(shè)置4個(gè)題項(xiàng)對紅色旅游進(jìn)行測量。情緒喚起的量表主要參考劉歡等人的相關(guān)研究，設(shè)置5個(gè)題項(xiàng)，分別對悲傷、震撼、喜悅、惋惜、感動這五種具有積極意義的情緒進(jìn)行測量。紅色旅游情境下，大學(xué)生歷史、政黨和國家認(rèn)同的量表主要參考趙志峰等人的相關(guān)研究，根據(jù)實(shí)際需要分別設(shè)置4個(gè)題項(xiàng)對其進(jìn)行測量。認(rèn)同行為的量表根據(jù)研究需要本文設(shè)置了4個(gè)題項(xiàng)對其進(jìn)行測量。量表問題設(shè)置均采用李克特五點(diǎn)量表，分別按“1-5”分對“完全不同意”“不同意”“不確定”“同意”“非常同意”5個(gè)等級進(jìn)行賦值。

（三）數(shù)據(jù)收集

研究小組首先于2021年11月17至25日對就讀于西藏大學(xué)的大學(xué)生，以及西藏民族大學(xué)、西南民族大學(xué)的西藏籍大學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)主題的訪談。訪談大學(xué)生共計(jì)43人，每位對象訪談時(shí)間約為20-60分鐘，這些訪談對象大多參與過紅色旅游，訪談對象的年齡均在20-25歲之間。此后，研究小組根據(jù)已有研究范式將第一階段的訪談內(nèi)容編輯整理出了預(yù)調(diào)研問卷，在經(jīng)過兩次小范圍預(yù)調(diào)研之后，研究小組最終確定了問卷，并于2022年3月開始通過線上和線下兩種方式向目標(biāo)對象發(fā)放問卷。最終，調(diào)查問卷共發(fā)放問卷330份，有效回收問卷321份，問卷有效回收率為97.28%。

數(shù)據(jù)顯示，在本次調(diào)查對象中女性比例最高（57.94%）；年級多集中在大三年級（53.18%），其次是大二年級（18.47%）；政治面貌中共青團(tuán)員占比最高（70.72%），其次是共產(chǎn)黨員（15.26%）。出行時(shí)間集中在國家法定節(jié)假日（35.51%），其次是寒暑假（33.64%）；出行方式多為班級或?qū)W校組織的團(tuán)體游（33.02%），其次為同學(xué)自發(fā)邀約（24.61%）；了解長旅行的途徑主要為學(xué)校教育（67.60%）和影視書籍（60.12%），其次是微信、微博app等新媒體（52.65%）和廣播、報(bào)紙、戶外等傳統(tǒng)媒體（42.68%）。

（四）數(shù)據(jù)分析方法

本文擬采用結(jié)構(gòu)方程模型做驗(yàn)證性因子分析，并通過其來確定評價(jià)指標(biāo)及其相應(yīng)的權(quán)重。結(jié)構(gòu)方程模型由結(jié)構(gòu)模型和測量模型組成，結(jié)構(gòu)模型解釋了各潛變量之間的關(guān)系，測量模型解釋了各潛變量與對應(yīng)的顯變量之間的關(guān)系。

式中：η為內(nèi)生潛變量構(gòu)成的向量(m*1)；ξ為外生潛變量構(gòu)成的向量(n*1)； 為內(nèi)生潛變量路徑系數(shù)矩陣(m*m)，描述內(nèi)生潛變量之間的相互影響；

為外生潛變量路徑系數(shù)矩陣(m*n)，描述外生潛變量對內(nèi)生潛變量的影響。ζ為殘差變量(m*1)。測量模型的方程式為：

式中：y為內(nèi)生顯變量構(gòu)成的向量(p*1)，是η的觀測指標(biāo)；x為外生顯變量構(gòu)成的向量(q*1)，是ξ的觀測指標(biāo)；Ay為(p*m)載荷矩陣；Ax為(q*m)載荷矩陣；εy為(p*1)殘差向量；εx為(q*1)殘差向量。

四、數(shù)據(jù)分析

用SPSS 26.0對問卷總體和分項(xiàng)量表進(jìn)行信度、效度檢驗(yàn)。表1顯示，各測量項(xiàng)和總量表的Cronbach α系數(shù)均在0.8以上,因此本研究所使用的量表具有非常好的信度、可靠性較高；并且可以看出，KMO值均大于0.7，巴特利球體檢驗(yàn)結(jié)果均顯著（顯著性=.000）說明潛在變量具有良好的區(qū)隔效度，結(jié)果有效，符合因子分析。

表1 信度、效度檢驗(yàn)結(jié)果

依托AMOS 24.0軟件，運(yùn)用極大似然估計(jì)法（Maximum Likelihood）進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。從表2可以看出模型擬合指數(shù)為x2/df=1.92，小于3；絕對擬合指數(shù)GFI為0.901，大于0.9；RMSEA為0.054，接近0.05；相對擬合指數(shù)NFI、CFI均大于0.9，達(dá)到模型適配的理想標(biāo)準(zhǔn)；簡約適配度指數(shù)PGFI大于0.5的模型適配標(biāo)準(zhǔn)。上述數(shù)據(jù)顯示模型擬合度高，該模型可以采用。

表2 模型擬合度檢驗(yàn)結(jié)果

進(jìn)而用AMOS 24.0對各個(gè)路徑進(jìn)行檢驗(yàn)，各變量之間路徑系數(shù)見表3。當(dāng)P＜0.05時(shí)，說明假設(shè)路徑成立。由此可知“紅色旅游影響情緒喚起，紅色旅游越積極，情緒喚起越積極”等10個(gè)假設(shè)的組合信度（CR）均大于2.0的標(biāo)準(zhǔn)。綜合以上各項(xiàng)指標(biāo)，本研究認(rèn)為該驗(yàn)證性因子分析模型基本符合適配標(biāo)準(zhǔn)。

表3 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

綜上，模型的結(jié)果和路徑圖，展示了最優(yōu)擬合的結(jié)構(gòu)模型中各變量之間的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)（各變量之間的直接效應(yīng)大?。?，如圖2所示。所有因果關(guān)系的回歸系數(shù)均極為顯著(p＜0.001)。由此可知，所有的假設(shè)均得到了驗(yàn)證。

圖2 紅色旅游與政黨認(rèn)同關(guān)系路徑圖

五、假設(shè)驗(yàn)證與討論

研究運(yùn)用極大似然估計(jì)法（Maximum Likelihood）進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，通過對數(shù)據(jù)、量表的分析以及模型擬合度、適配度的檢驗(yàn)，結(jié)果顯示本研究所提出的八條假設(shè)均成立。

（一）紅色旅游正向影響情緒喚起，紅色旅游越積極，情緒喚起越強(qiáng)烈。調(diào)研中，大學(xué)生對西藏紅色旅游中的紅色物質(zhì)資料展、大型實(shí)景演出、學(xué)習(xí)歷史知識等活動評價(jià)較高，說明目前面向大學(xué)生開放的紅色旅游項(xiàng)目，無論是紅色觀光、紅色體驗(yàn)，還是紅色培訓(xùn)都為大學(xué)生群體提供了具有強(qiáng)烈紅色文化氣息的旅游場景，這些場景為喚起大學(xué)生的情緒提供了豐富且極具感染力的素材，使得大學(xué)生們在流連于這些紅色記憶之際不由自主的生成“悲傷”“惋惜”“震撼”等情緒。

（二）情緒喚起正向影響歷史認(rèn)同、國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同。在體驗(yàn)場景中，大學(xué)生們身臨其境，外在環(huán)境通過激發(fā)觀者情緒，最終將引致其觀念上的改變。西藏紅色資源豐富，當(dāng)“西藏百萬農(nóng)奴解放”“昌都革命”“進(jìn)藏先遣連”這些原來只存在于歷史的場景呈現(xiàn)于大學(xué)生面前時(shí)，抽象的描述變得鮮活而生動，拉近了大學(xué)生們與歷史的距離，增強(qiáng)了他們對歷史的認(rèn)同，豐富了他們的歷史想象，另一方面，情緒喚起不僅影響著個(gè)體的生理反應(yīng)，同時(shí)還能引導(dǎo)人的意愿和態(tài)度。研究發(fā)現(xiàn)，浸染于西藏紅色記憶場景，參與紅色旅游活動，能夠喚起大學(xué)生們的積極情緒，讓他們更深入地理解紅色精神，深化了他們對國家和中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

（三）歷史認(rèn)同正向影響國家認(rèn)同。和平解放西藏、青藏鐵路的建設(shè)、羊八井地?zé)犭娬镜男藿?這些都是中國近現(xiàn)代史上值得濃墨重彩書寫的重要篇章。大學(xué)生們通過參與這些紅色旅游項(xiàng)目，對國家的近現(xiàn)代史、建國史，以及國家制度都有了更深刻的認(rèn)識，能夠讓他們更深切地體會到新中國建立過程的曲折與艱辛，切實(shí)地感受到今天幸福生活的來之不易，從而增強(qiáng)其愛國主義熱情，以及對國家的認(rèn)同。

（四）歷史認(rèn)同正向影響政黨認(rèn)同。政黨認(rèn)同包括了對政黨執(zhí)政理念的內(nèi)在認(rèn)同和對政黨情感上的歸屬，而回顧性評價(jià)是形成政黨認(rèn)同重要途徑[32]。沒有共產(chǎn)黨就沒有西藏解放，也沒有西藏百萬農(nóng)奴翻身，更加沒有西藏人民在新中國的幸福美好生活。對于西藏歷史的認(rèn)同往往寄托于對歷史創(chuàng)造者的認(rèn)同，也就是對中國共產(chǎn)黨這一政黨的認(rèn)同，從而產(chǎn)生積極的政黨情感和評價(jià)。

（五）國家認(rèn)同正向影響政黨認(rèn)同。在我國，黨與國家的關(guān)系有著先建黨后建國、黨政同構(gòu)和黨國同建的特征。政黨認(rèn)同和國家認(rèn)同聯(lián)系緊密[33]。新中國與共產(chǎn)黨在普通民眾心中，是不可分割的兩個(gè)名詞。個(gè)體對國家具有理性的認(rèn)知、深厚的情感以及強(qiáng)烈的歸屬感，會更加關(guān)注國家的政治活動，有意愿了解國家政黨并參與國家政治生活[34]。

（六）政黨認(rèn)同正向影響認(rèn)同行為。認(rèn)同是個(gè)體內(nèi)心的一種肯定和贊成的情感與心理活動，在認(rèn)同情況下個(gè)體會自覺或無意識地以認(rèn)同對象所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和思想來指導(dǎo)自己的行為。大學(xué)生在西藏紅色旅游過程中，通過體驗(yàn)各類旅游活動以及對周圍環(huán)境的感知，喚起情緒，構(gòu)建和增強(qiáng)了政黨認(rèn)同，并產(chǎn)生認(rèn)同行為：憶苦思甜，珍惜如今的生活；傳承、踐行紅色精神；對政黨功績肯定，并更加擁護(hù)共產(chǎn)黨的政策；自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家利益。

六、結(jié)論與建議

旅游作為一種綜合性的社會現(xiàn)象具有高度的政治屬性。在國際社會中，各國之間常常利用旅游的政治工具性來贏得國際聲譽(yù)和實(shí)現(xiàn)外交訴求；在國家內(nèi)部，政黨和國家也常常通過政策和法律將意識形態(tài)納入到旅游的管理體系之中，增強(qiáng)國家和政黨的認(rèn)同感。西藏紅色旅游有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑，有利于培養(yǎng)大學(xué)生以及青年群體的愛國情感，有利于弘揚(yáng)和培育民族精神。本文以參與西藏紅色旅游的大學(xué)生作為研究對象，從微觀層面的個(gè)體的出發(fā)，基于情緒視角構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型，討論并檢驗(yàn)了旅游活動與旅游體驗(yàn)對激勵大學(xué)生國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同的影響。研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在西藏紅色旅游中生成的認(rèn)同分為歷史認(rèn)同、國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同，紅色記憶通過喚起旅游者喜悅、震撼等情緒構(gòu)建和增強(qiáng)了他們的上述認(rèn)同，同時(shí)歷史認(rèn)同對國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同，國家認(rèn)同對政黨認(rèn)同都存在正向的影響作用，認(rèn)同關(guān)系也會生成相應(yīng)的認(rèn)同行為。本研究將情緒對認(rèn)同的影響引入紅色旅游研究，并對多種認(rèn)同之間的相互關(guān)聯(lián)機(jī)制進(jìn)行了深入探討，拓展和豐富了紅色旅游情境下個(gè)體情緒和行為的研究。

大學(xué)生承擔(dān)著歷史的責(zé)任，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命。以紅色旅游承載的紅色記憶，能夠喚起大學(xué)生愛國主義熱情，增進(jìn)大學(xué)生政黨認(rèn)同的程度，既有利于增強(qiáng)其“四個(gè)自信”，也有利于社會的安定和國家的繁榮昌盛。然而，紅色旅游對大學(xué)生國家認(rèn)同和政黨認(rèn)同的影響是非線性的。紅色旅游并不會直接引發(fā)大學(xué)生們對政黨的積極評價(jià)，大學(xué)生們需要參與紅色旅游活動獲得相應(yīng)的情緒體驗(yàn)，再通過這些體驗(yàn)喚起他們對國家和政黨的認(rèn)知與情感，繼而生成相應(yīng)的認(rèn)同。由此可見，紅色旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要深挖“紅色資源”的“本我特質(zhì)”，增強(qiáng)其“本我特質(zhì)”的釋放功能，在規(guī)劃布局上以點(diǎn)連線，以線帶面，多形式、多層次地為旅游者呈現(xiàn)歷史的全貌。景區(qū)還可以與大學(xué)教育中的思政課程和課程思政相結(jié)合，與高校攜手建設(shè)大學(xué)生紅色教育基地，為思想政治理論教育提供教學(xué)的素材和場景。另外，相關(guān)部門還可以將分散于各地的紅色資源進(jìn)行數(shù)字化加工，利用互聯(lián)網(wǎng)共建共享全國性紅色記憶數(shù)字博物館，并依托VR、AR、全息投影等前沿技術(shù)創(chuàng)建虛擬現(xiàn)實(shí)場景，讓各個(gè)固著于場景中的紅色記憶以鮮活的形式隨時(shí)隨地可以得以呈現(xiàn)。