文/錢亮 by Qian Liang

（中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院講師、博士）

玉文化是中華民族獨(dú)有的、從未間斷的一種文化。玉文化的歷史既是一部精神文明發(fā)展史，也是一部科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化史?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》有言：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！边@里的切、磋、琢、磨引申為學(xué)問(wèn)道德上的鉆研深究，均指文采好、有修養(yǎng)。其本義即治玉的四道工藝程序，比喻君子修身要像加工玉器一樣。《論衡·量知》載：“切磋琢磨，乃成寶器?！鼻惺前延窳辖忾_(kāi)，磋是對(duì)玉料進(jìn)一步磨制修整成型，琢是雕琢花紋和成器，磨是打磨拋光。但鑒于玉石的硬度，非銅、鐵之工具能直接有效的實(shí)現(xiàn)切、磋、琢、磨。所以，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中有“他山之石，可以為錯(cuò)……他山之石，可以攻玉”的詩(shī)句。用來(lái)“攻玉”的“他山之石”一般有兩種材料，一類是“錯(cuò)”，即琢玉用的粗磨石，這類主要應(yīng)用于金屬工具未普遍使用之前；另一類是由采集來(lái)的天然剛玉砂礦和石榴石砂礦，經(jīng)搗制篩選制成的“解玉砂”，此類歷時(shí)更久。

材料作為不可再生資源，傳承是有限的，工藝則相對(duì)無(wú)限，但工藝會(huì)隨著工具的變革而變化。所謂“工欲善其事，必先利其器”，“器”在這里指的便是工具，器利而事善。可以說(shuō)，每次工具的革新都為玉雕創(chuàng)作帶來(lái)了新的突破，且這種革新幾乎是不可逆的。如夏商之際，從石砣到銅砣；西周末期、春秋初期，從銅砣到鐵砣，鐵砣一直使用了兩千余年（圖1）。值得一提的是，西周時(shí)期的玉器紋飾雕刻，在繼承殷商雙線勾勒技藝的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出一種斜刀工藝。讓器物紋飾形成一邊陡直、一邊斜坡的形態(tài)，凹凸間呈現(xiàn)出一種立體感和層次感，這是琢玉工藝進(jìn)步的體現(xiàn)（圖2）。

圖1 商代婦好墓玉器

圖2 西周鳳紋玉璧

早期原始工藝，手執(zhí)砂巖類或青銅直刃片具或細(xì)石器，以潮濕的解玉砂為介質(zhì)，反復(fù)在玉器表面磋磨刻劃。跽坐幾式砣機(jī)通常由兩人共同操作，一人來(lái)回拉動(dòng)條帶使軸旋轉(zhuǎn)，帶動(dòng)砣具轉(zhuǎn)動(dòng)作為動(dòng)力來(lái)源，另一人在砣具前蘸砂漿磨玉。魏晉以后開(kāi)始出現(xiàn)高足坐具，人們漸從跪坐到垂足而坐，至隋唐以后，砣機(jī)設(shè)備演變?yōu)樽闾じ咄茸朗?，玉匠坐于高凳之上，以雙腳踩踏作為動(dòng)力來(lái)源，從而將之前需一人來(lái)回拉動(dòng)條帶的工作解放出來(lái)，一人便可完成操作。此時(shí)因用腳蹬踏給動(dòng)力，動(dòng)力加大，手腳協(xié)調(diào)使用，治玉速度更快。明末科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中對(duì)足踏高腿桌式砣機(jī)有過(guò)描述：“凡玉初剖時(shí)冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉(zhuǎn)，添沙剖玉，逐忽劃斷。”清代稱足踏高腿桌式砣機(jī)為“水凳”，清代畫家李澄淵繪制的《玉作圖》中便有“水凳”圖像。《玉作圖》是目前所見(jiàn)介紹古代治玉工藝流程最為詳細(xì)的圖冊(cè)，其以圖文并茂的形式將治玉工藝分為搗沙研漿、開(kāi)玉、扎砣、沖砣、磨砣、掏膛、上花、打鉆、透花、打眼、木砣、皮砣等12 道工序（圖3）。

圖3 玉作圖

中華人民共和國(guó)成立以后，研制出新式琢玉機(jī)及多種專用設(shè)備，除砣具的材質(zhì)有變化外，砣機(jī)的工作原理和方式亦有更新?lián)Q代。自20 世紀(jì)50 年代末開(kāi)始，以電能作動(dòng)力的玉雕工具（臺(tái)式機(jī)、軟軸機(jī)）的使用，逐漸取代了從古代沿用至新中國(guó)成立初期的腳蹬手磨的砣機(jī)。這一變革大大降低了玉雕這門手工藝在工具技術(shù)操作層面的門檻。當(dāng)然，電動(dòng)工具的更新也不是一蹴而就的，先是使用鐵工具頭、金剛砂和皮帶連接的低速電動(dòng)機(jī)，此時(shí)仍需不斷撩或蘸解玉砂，雙手還沒(méi)有得到徹底解放。20 世紀(jì)70 年代至今，在鐵工具頭上電鍍一層鉆石粉工具的興起，讓工具頭和金剛砂合為一體，加之用自流水冷卻、琢磨，改變了用手搭砂的傳統(tǒng)方法，同時(shí)，電機(jī)也從低速提到高速且可調(diào)速。

可見(jiàn)，現(xiàn)代玉雕工藝與古代治玉工序基本相同，但因動(dòng)力來(lái)源不同，從手動(dòng)到電動(dòng)，從解放他人到解放雙腳，治玉效率有了質(zhì)的提高。電動(dòng)工具轉(zhuǎn)速飛快，且朝同一方向旋轉(zhuǎn)，與古代人工動(dòng)力砣機(jī)來(lái)回旋轉(zhuǎn)不同，所以在玉器上留下的痕跡也不相同。隨著科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，數(shù)控技術(shù)、3D 打印等已屢見(jiàn)不鮮，但治玉的原理、方式和方法是可以也應(yīng)當(dāng)被借鑒與傳承。在學(xué)古而不泥古、破法但不悖法的過(guò)程中，共同探求“智者”技進(jìn)乎道、天人合一的創(chuàng)物思想和“巧者”方寸之間見(jiàn)天地、留有余不盡之巧以還造化的工藝?yán)砟睢?/p>

被譽(yù)為“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”的邁克爾·波特（Michael E.Porter）曾說(shuō)：“基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難以替代和模仿的、最持久的和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。”文化是一個(gè)民族立足于世界民族之林的根本。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即是我們的根本任務(wù)（圖4）。如何弘揚(yáng)？在我看來(lái)，既有對(duì)博物館文化的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳播，也有對(duì)非遺手工藝的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新。正如百歲老人周有光所述：“復(fù)興華夏文化，重要的不是文化復(fù)古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)替代現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)輔助現(xiàn)代文化?！睆呐f石器時(shí)代的“原玉”、新石器時(shí)代的“神玉”走向“王玉”、“民玉”，所謂“玉不琢，不成器”，玉從一塊物質(zhì)之石到文化之石，玉雕工藝也隨之走過(guò)了八千年的歷史，并在當(dāng)下由一批熱衷于彰顯中華玉文化的專家學(xué)者繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐探索和理論研究。我們有理由相信，玉石這一中式文化之物是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效載體之一，以玉比德，以德律己（圖5）。玉質(zhì)媒介藝術(shù)集天時(shí)、地氣、材美、工巧、藝韻于一身，通過(guò)工藝將藝術(shù)性、創(chuàng)造性及思想性不斷延伸，并不斷探索新的工藝和方法，以此工藝之道讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神交相輝映（圖6）。

圖4 錢亮《心靈皂》青海玉

圖5 錢亮《百家姓系列之林》玉、墨

圖6 錢亮《紅色接班人》紅碧石