孫華洪 黎芳寧 華南師范大學

一、嵩山少林寺發(fā)展現(xiàn)狀分析

嵩山少林寺坐落于嵩山之上，嵩山的環(huán)境絕美，周圍更是有許多名勝古跡。從整個的嵩山少林寺的發(fā)展過程當中，能夠得知整體的旅游業(yè)雖然在發(fā)展，但是發(fā)展速度卻是非常的緩慢。能夠從兩個方面探究，一方面是宣傳力度有限，除了21世紀初《少林寺》這部電影的上映，使得嵩山少林寺在一夜之間受到許多群眾的關注，在此之后沒有類似的文化爆品。另一方面，嵩山少林寺周圍雖然說有許多的自然旅游資源，但是開發(fā)力度比較小，保有原始狀態(tài)。

1982年，電影《少林寺》橫空出世，影片中，李連杰精彩的演出使得少林文化在全球得到一定的傳播，而嵩山少林寺的旅游人數(shù)不斷增加、經(jīng)濟效益明顯提高。根據(jù)當?shù)芈糜尉值慕y(tǒng)計，能夠得知在1974年到1978年，這個時候電影還是沒有上線的，少林寺的旅游人數(shù)在這4年當中只有20萬人左右。但是從電影上映以后，在電影上映當年就已經(jīng)有了70萬的旅游人數(shù)，足以說明電影的宣傳效果還是非常好的，人們對于少林寺文化也是存在著強烈的向往。在1984年，少林寺的旅游人數(shù)更是到達了歷史上的最高峰，260萬人左右。但是在此之后的旅游人數(shù)再也沒有超過1984年，反而在慢慢地減少。嵩山少林寺之所以能到這么多人的喜愛，原因如下：

（一）嵩山少林寺的旅游發(fā)展

《少林寺》電影的宣傳大力推動嵩山少林寺的旅游發(fā)展，其背景更多的是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及中國國際地位的提高。近代以來中國的綜合國力不斷地提高，在國際上的話語權也是有所增強。而文化是一個國家的靈魂，中國積極同其他國家進行文化交流，在弘揚本民族優(yōu)秀文化的基礎上不斷地汲取他國文化的優(yōu)點，在整個的傳播過程中，中國積極與世界拉近距離，促進世界的和平與發(fā)展，而嵩山少林寺的文化通過電影得到了廣泛的傳播，給他們的當?shù)亟?jīng)濟和文化生活都帶來了巨大的影響，推動了經(jīng)濟的發(fā)展。[1]

而在國外，中國功夫也是受到了許多人的喜愛。比如，在英國，人們非常地喜歡李小龍，甚至把李小龍與甲殼蟲樂隊相比肩。而李小龍所宣傳的少林寺文化，也是得到了大家的喜愛。無論是在歐洲還是在美國，嵩山少年成為少林文化的載體，取得了一定的成果。在美國加利福尼亞州更是設立了一個節(jié)日來慶祝少林文化的傳播，每年的3月21日都是嵩山少林寺日，說明當?shù)氐木用穹浅Ｏ矚g少林寺背后所蘊藏的禪宗文化及武術文化。

而嵩山少林寺之所以能夠得到如此好的作用，根本原因在于它的文化內(nèi)容豐富，并且風格也是非常獨特的。在發(fā)展過程中，不斷汲取其他學派的優(yōu)點來豐富自身，形成獨立的東方哲學體系。

（二）嵩山少林寺的多種內(nèi)容傳播

從最開始的佛教文化的引入到后來武術文化的融合，都能夠得出一個結論：“它的文化內(nèi)容是非常豐富的?！蓖ㄟ^電影《少林寺》的熱播，大家更是明白了天下功夫出自少林。嵩山少林寺在旅游宣傳的過程中，除了自身的少林功夫表演，還會宣傳背后蘊含的精神品質(zhì)。例如在練習少林功夫當中所應該遵循的道德方面的培養(yǎng)，強調(diào)武德的宣傳——想要習得少林功夫，還需要有良好的思想道德品質(zhì)，進行原則上的要求。再者在宣傳的過程中，注重愛國精神的培養(yǎng)。無論是練習少林功夫還是其他文化，都需要以統(tǒng)一的愛國之情為基礎，才能更好地進行武術傳承，因此在文化的傳播過程中，嵩山少林寺除了少林武術的文化表演之外，還會推廣少林功夫中應該注意的武德和少林愛國情。

（三）宣傳過程的多種渠道開發(fā)

少林寺在宣傳的過程中不斷開發(fā)影視劇及電影，通過影視化手段來加深觀眾對于少林寺的了解。從最開始的書籍傳閱到現(xiàn)在的影視化階段，現(xiàn)在展演等，人們積極的開發(fā)新的渠道來推動文化的傳播，使得少林文化更加的直觀。

其次是少林寺積極開發(fā)武術基地，通過培養(yǎng)對武術感興趣的人，使得他們對武術有更加深入的了解。

二、少林棍文化內(nèi)涵解讀

在公元四百九十五年，北魏孝文帝喜愛佛教思想，因此便命人開始建造少林寺，許多喜歡武術的人開始在少林寺習拳練武，而少林寺也成了中國禪宗思想的發(fā)源地，為許多人提供了強身健體的場所。禪宗思想跟武術思想在發(fā)展的過程中，雖然相互獨立，但也相互滲透，因此便形成了少林武術這一特殊的文化現(xiàn)象。在少林寺當中，不僅能夠看到少林禪宗，也能夠看到少林武術，少林武術這種獨特的魅力，在整個的中國歷史上表現(xiàn)出了強悍的生命力，少林武術的發(fā)展過程漫長，富有一定的曲折性。時至今日，依舊有許多人喜歡少林武術，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展現(xiàn)了其強大的生命力和創(chuàng)造力。[2]

少林功夫中最常見的門派就是少林棍，棍是少林武僧最常使用的一種武器，在元朝末期就已經(jīng)有武僧使用棍操練，使用的過程中節(jié)奏感強，揮棍迅速，具有攻擊性。因此在少林武術中，少林棍的覆蓋率非常高，它不僅能夠強身健體，也能夠在戰(zhàn)場上克敵。在古代，人們將棍與槍相媲美，槍扎一條線、棍打一大片，正是它強大的克敵功能使得少林棍在發(fā)展的過程中逐漸被引用到戰(zhàn)場上，發(fā)揮著重要作用。[3]

少林棍的組成內(nèi)容豐富，在歷史的推移下，它也是在不斷地發(fā)展，從類別上就有少林夜叉棍、少林陰陽棍、少林六合棍、少林瘋魔棍、少林燒火棍等。每種棍法的特點竟不相同。如：少林陰陽棍來源于軍隊之中，以騎兵與步兵相結合，不同兵種不同棍法；少林六合棍則是通過雙人配合，打出高深的境界；少林鎮(zhèn)山棍則是有著武道家學的特征，在實戰(zhàn)中，有撥、攔、拿、絞、纏、劈等技法。

少林棍文化的發(fā)展并不是一蹴而就的，它是通過了長時間的積累，最終才到達今天的發(fā)展高度。其棍法的特性，能夠守家衛(wèi)國得到了統(tǒng)治者的喜愛，并通過后人大力的傳播與發(fā)揚，它的文化內(nèi)涵也是愈加多樣，融合百家之長，形成自身特色。

三、嵩山少林寺視角下的少林棍發(fā)展困境分析

如何將嵩山少林寺所屬的少林文化更好地發(fā)展，不斷地批判繼承吸收外來優(yōu)秀文化，不斷地豐富本體文化的內(nèi)涵，也成了一大挑戰(zhàn)，而在目前的傳播過程中也面臨著許多的問題。

（一）棍種文化理論豐富，宣傳中脫離文化內(nèi)涵

少林棍文化屬于少林文化中的重要一類，現(xiàn)代新的文化不斷涌入，推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是非常困難的。少林棍文化形成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯著明顯的少林文化特色，同時在操練少林棍過程當中，少林棍的整套動作都是非常勇猛剛毅的，這與中國人的特征非常地吻合。少林棍的動作剛強有力，映射了民族特性，面對困難，敢于去克服，迎難而上。其動作特征和背后的文化特征與中華民族的精神特征相吻合，得到了很好的傳播。

但是在目前的整個宣傳與交流的過程當中，對于少林棍的宣傳還是停留在其表層的動作當中，并沒有進行更進一步的文化內(nèi)涵的交流。這也導致人們對少林武術棍術的認知還停留在表面的一套棍法，表面的動作當中，并沒有深刻地理解到其背后的文化內(nèi)涵以及其背后蘊含的禪宗文化體系。[4]在目前的傳承過程當中，少林文化的傳承，也僅限于在少林棍術以及技法方面的教授，對于在起源過程中獨立發(fā)展的禪宗文化并沒有進行傳承，極少部分人能夠對禪宗文化有較為深刻的了解，這是對少林文化的片面化的傳承。如何在傳承的過程中，將少林武術與少林禪宗相兼顧，也是一個難以解決的問題，應該對這方面加以重視。

積極尋找兩者相兼顧的解決途徑，當今時代的快節(jié)奏生活，人們更加的急功近利，更應該弘揚禪宗文化當中的動中求靜，動靜結合，在匆忙中尋找內(nèi)心的一處安謐之地，帶來禪修的獨特心靈體驗。

（二）少林武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡

與少林武術文化事業(yè)的繁榮相比，少林武術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻相對落后。目前，個體小微企業(yè)是少林武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的代表。少林武術的教育培訓業(yè)，多年來一直停滯不前.少林武術文化產(chǎn)品制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈價值鏈模糊，企業(yè)數(shù)量少、規(guī)模小的問題依然突出，企業(yè)產(chǎn)品緊緊圍繞少林服飾、產(chǎn)品與技術研發(fā)創(chuàng)新能力弱，組織生產(chǎn)與市場開發(fā)能力弱，企業(yè)規(guī)?；放苹瘒H化嚴重不足。目前的少林武術發(fā)展過程中存在著產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的問題。

通過《少林寺》能夠了解到了少林武術它的神奇性以及在少林寺當中每個人的生活狀態(tài)，但還是有一定的夸大性，人們無法通過當前的影視傳播作品了解到真實的少林文化。目前主流媒體對于少林武術的宣傳并沒有到位，大家對它的了解也知之甚少，對它的理解，局限于只有和尚才能去練少林武術，大家將少林武術變得更加的娛樂化。并沒有形成一個完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，只有傳承人知道的文化并不能夠向大眾普及。

在整個的武術市場當中，并沒有完整的理論基礎，只有少部分人才知道如何去傳承，專業(yè)的培訓人員較少。在影視劇當中，雖然能看得到很多的武打戲，但是并沒有非常專業(yè)的動作，因此這些花拳繡腿的動作也成了對于中國少林武術的刻板印象。管理人才并不到位，在整個嵩山少林寺的管理過程中透露著不專業(yè)的氣息。在這樣的狀態(tài)下，朝著商業(yè)化發(fā)展，并沒有體現(xiàn)其具體的文化內(nèi)涵，最終還是會在優(yōu)勝劣汰的大環(huán)境下衰落。

（三）對外宣傳的形式單一

少林棍的宣傳以及推廣非常的單一，只有少部分少林寺對少林棍進行統(tǒng)一的宣傳，并且宣傳的內(nèi)容非常的單調(diào)。只看到少林棍的整個操練過程，但是至于它背后的這些流程并不了解。沒有文化去支撐，只單純地看到棍法動作，這樣很難吸引觀眾的視線，難以達到觀眾的滿意度。并且在具體的推廣過程中，也能夠看得到發(fā)展模式跟推廣攻略還是比較單調(diào)的，并沒有進行全方位、多層次、多樣化的宣傳，這樣也使得其傳播范圍非常的有限，基本上只局限在少林寺附近的區(qū)域。

隨著信息時代的發(fā)展，人們更加喜歡在線上去觀賞文化產(chǎn)品，但是目前少林棍的傳播渠道還是局限在線下，比如影視劇線下展覽、旅游區(qū)、商業(yè)展區(qū)、武術培訓基地。但是對于線上資源的開發(fā)力度較小，在武術動漫當中，少林棍動漫化沒有將動作變得更加的簡單，這樣的制作難度較高，成本投入大，因此很少看到有關少林棍題材的動漫。與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展相結合，形成一個新的產(chǎn)業(yè)鏈，例如少林棍有關的游戲開發(fā)，周邊插畫，廣播劇等等。以新的文化載體進行宣傳，不再局限于原有的線下資源，宣傳廣度與深度有效提高。如何去探討形成更好地對外宣傳形式，與信息技術相結合，形成一個新的第三產(chǎn)業(yè)。[5]在內(nèi)容上不斷地創(chuàng)新，通過與其他技術相連，才能夠實現(xiàn)更好的文化的傳播與交流。如果只是停留在原有的知識層面，就很難進行群眾范圍的擴大。

四、結論

（一）正確認識少林棍文化內(nèi)涵

以嵩山少林寺角度去看少林棍的發(fā)展，更多的是需要少林棍本身文化的創(chuàng)新與傳承，少林棍的傳承首先是一個完成的體系，而不僅僅是動作技術。以武術動作作為表現(xiàn)形式，以禪宗文化作為思想內(nèi)涵。應進行少林棍內(nèi)容的整理分類，搜集各類棍法并于嵩山少林寺中的進行對比，彌補缺少處。

（二）注重維護其生存土壤

時代的發(fā)展對少林棍發(fā)展帶來的沖擊，應該及時創(chuàng)造適合當代的少林棍套法，在具有觀賞性的同時能夠強身健體，體現(xiàn)少林棍的多元性和它能夠帶來的綜合效益，與時代需求緊密結合，從社會具體情況出發(fā)，尋找發(fā)展之路。[6]

（三）加大市場的開發(fā)力度

通過與新媒體技術相結合，擴大少林棍的傳播范圍，使得它在不同領域能夠彰顯自身特色，發(fā)揮其重要作用。同時相關人員也應該重視武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在傳播過程中注重專業(yè)人員的培養(yǎng)，不斷地創(chuàng)新，為少林棍市場化提供更多的專業(yè)保障。