高海濤

我們中國的文藝理論，包括美學(xué)理論，在世界上占有怎樣的位置？毋庸諱言，這涉及一個話語權(quán)的問題。1994年，李澤厚先生和詹姆遜在美國杜克大學(xué)有一次對話，我覺得很說明問題。當李澤厚提到“馬克思主義的中國化”，認為需要“創(chuàng)造出一種新的中國式的馬克思主義”的時候，詹姆遜立刻就提出質(zhì)疑，說他不明白“這一獨特的中國馬克思主義”對西方、對世界有哪些價值。詹姆遜是西方馬克思主義的重要批評家，多次到中國講學(xué)，可以說對中國文論界的影響最大，但他實際上也是一個比較典型的西方中心論者。他可能有意或無意地忽略了這樣一個事實，即馬克思主義作為指導(dǎo)中國革命實踐發(fā)展的意識形態(tài)，已經(jīng)成為我們中國文化的一部分，中國經(jīng)驗的一部分。而正因為如此，發(fā)展有中國特色的馬克思主義，包括建構(gòu)有中國特色的馬克思主義文藝美學(xué)理論，不僅是必要的，而且是合邏輯的，是重大的時代課題。

王向峰先生的《〈手稿〉的美學(xué)解讀》，我認為就是這樣一個建構(gòu)。作者立足于學(xué)術(shù)研究的本土化立場，不盲從他見，努力發(fā)揚中國特色，貼近中國實際，在文藝美學(xué)理論的現(xiàn)代化與民族化之間尋找闡述的支點，這是全書的一個突出特點，顯示了理論整合的功力。作為全國著名美學(xué)家、文藝理論家，向峰先生不僅勤于筆耕，著作等身，而且教書育人，桃李天下。如今先生已歿，哲人其萎，重讀他這部曾獲全國魯迅文學(xué)獎的論著，字里行間仍可感受到其特有的學(xué)術(shù)品格，良師風范，整個闡述深入淺出，循循善誘，如數(shù)家珍，如果用兩句話來表達我的欽佩之情，那就是“學(xué)關(guān)天人之際，貴在中和之美”。

馬克思的《手稿》寫于一個半世紀之前，它的被發(fā)現(xiàn)和公開發(fā)表，可以說是20世紀思想史、文化史上的一個重大事件。有人說這是一個哈姆雷特式的文本，像“延宕的王子”，但卻直接引發(fā)了馬克思主義在當今世界的復(fù)興。用詹姆遜的話說，從此，馬克思主義恢復(fù)了某種青春。從盧卡奇的《歷史與階級意識》開始，形成了影響深遠的“西馬”，即西方馬克思主義或者新馬克思主義，包括其美學(xué)理論和文藝學(xué)說。

新馬克思主義和傳統(tǒng)馬克思主義有什么區(qū)別？我認為至少有兩點，一是更突出了哲學(xué)維度，二是更突出了美學(xué)維度。馬克思沒有專門的哲學(xué)著作，詹姆遜就認為馬克思主義只是一種歷史哲學(xué)或思想，所以像盧卡奇，在讀到《手稿》之前，他只能從馬克思的政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)著作中去尋找哲學(xué)，比如從《資本論》中闡發(fā)出他的物化理論。而《手稿》的哲學(xué)品格是顯而易見的，其中的核心概念就是人，就是以人為本?！妒指濉分谐錆M了這樣一些富有詩意的命題，諸如“人的本質(zhì)力量的對象化”“自然的人化”“人的異化”“人以全面方式占有自己全面的本質(zhì)”等等。另外從美學(xué)方面看，馬克思、恩格斯也沒有十分系統(tǒng)的藝術(shù)理論。所謂馬克思主義美學(xué)，只是后來的理論家通過對經(jīng)典的解釋建構(gòu)起來的一種體系。而從《手稿》的被發(fā)現(xiàn)開始，馬克思主義美學(xué)才真正蔚為大觀，并呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代的風貌。因此“西馬”的代表人物許多都是文藝理論家、美學(xué)家。

中國對《手稿》和“西馬”理論家的真正關(guān)注和引進應(yīng)該始于20世紀80年代，劉小楓的《詩化哲學(xué)》把“西馬”的一些代表人物，如馬爾庫塞、阿多諾等，與他所說的一些“詩意哲學(xué)家”，如謝林、荷爾德林、尼采、海德格爾相提并論，可能正代表了中國人的接受視角。讀《詹姆遜文集》，其中的一些提法也不乏啟示力，比如他說“作為馬克思主義者的薩特”說，“對海德格爾的《存在與時間》也可以作馬克思主義的解讀”。這些提法可能表明了這樣的事實，許多在我們看來好像同馬克思已經(jīng)毫無關(guān)系甚至背道而馳的現(xiàn)代哲學(xué)家、思想大師，他們即使不是馬克思主義者，也深受過馬克思主義的影響，特別是《手稿》的影響。所以詹姆遜才說，馬克思主義已經(jīng)多樣化了，有現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，存在主義的馬克思主義，甚至精神分析學(xué)的馬克思主義，等等。臺灣作家陳映真曾經(jīng)說過，大陸知識分子對馬克思主義評價太低。這種太低我覺得一是出于逆反，二是出于不了解，無疑是理論視野所限。

伽達默爾說，真正的哲學(xué)和詩有一種奇妙的接近。對《手稿》的歷史價值也同樣可以如此理解。正因為有了《手稿》，馬克思主義在人們心目中才有了新的與時俱進的分量，不再是那種只談意識形態(tài)、階級斗爭，而且把“生產(chǎn)關(guān)系”強調(diào)到像黑格爾的“絕對理念”那樣程度的經(jīng)濟決定論，從此，馬克思主義有了更多的文化性、審美性與人文關(guān)懷，呈現(xiàn)出存在論的、詩意的崇高境界，并真正成了一種現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，或用我們中國人的話說，是天人之學(xué)。

毫無疑問，向峰先生對《手稿》的系統(tǒng)解讀和闡發(fā)，在很大程度上借鑒了這種新的馬克思主義觀。全書整體上是學(xué)理性、思辨性、賞析性、論戰(zhàn)性的結(jié)合，其中最有價值的我認為是這幾章：第三章“美與勞動創(chuàng)造和勞動異化”；第七章“人化的自然界與自然美”；第八章“人化的自然界與藝術(shù)創(chuàng)造”；第十章“美的實現(xiàn)與人性的復(fù)歸”。當然別的章節(jié)也有獨到之處，如第四章“物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)”，但突出的還是這幾章。馬克思主義美學(xué)，如果這確是一個名至實歸的體系，那它首先就應(yīng)該被理解為一種崇高美學(xué)，宏大敘事的美學(xué)。應(yīng)該說本書的作者通篇把握了這個要義，比如“勞動創(chuàng)造了美”，這就是一個崇高的美學(xué)命題，馬克思在《手稿》中好像只說了一句，并沒有展開，但作者卻抉幽發(fā)微，專用一節(jié)予以闡釋。還有在另一節(jié)對“異化勞動也能創(chuàng)造美”的辨析，也非常精到，給人很多啟示。但有一點，書中凡提到異化時必稱“勞動異化”，我覺得可能是對異化的概念太限定了。異化是《手稿》的核心概念，也是新馬克思主義的核心概念，作者在評價盧卡奇的理論貢獻時也曾中肯地說過：“盧卡奇對馬克思的勞動異化在馬克思列寧主義理論中應(yīng)有的絕對重要地位估計不夠。”既然異化的概念如此重要，那么，用“勞動”來限定它是否就已經(jīng)把它狹義化了呢？

當然，作者之所以這樣寫，可能又正是為了避免極端的立場。不極端，不偏執(zhí)，貫穿中和之美，是這本書的優(yōu)勢所在。如果說傳統(tǒng)馬克思主義是以《資本論》為經(jīng)典，新馬克思主義是以《手稿》為經(jīng)典的話，王向峰教授則是以二者的經(jīng)典為經(jīng)典，他的寫作過程應(yīng)該是一個比較復(fù)雜的理論整合過程，而且有明顯的中國化的自覺。在這個過程中，我認為他做到了兩個貫通。一是對傳統(tǒng)馬克思主義和西方馬克思主義這兩個理論框架的貫通。作者熟悉傳統(tǒng)的馬列文論，也研究過包括盧比奇在內(nèi)的現(xiàn)實主義美學(xué)，對“西馬”其他代表人物的觀點和主張同樣也有較多了解。所以他的理論整合工作比較駕輕就熟，或者說既駕輕就熟，也用心良苦?！拔黢R非馬”，這是眾所周知的，所以他對“西馬”理論家對《手稿》美學(xué)的闡釋是有所保留和揚棄的，但同時，《手稿》又畢竟是里程碑式的馬克思主義經(jīng)典，并不僅僅屬于“西馬”，中國的馬克思主義研究者也有責任對《手稿》做出深入而獨到的闡釋，只有這樣，才不致于變成鸚鵡學(xué)舌，陷入西方話語霸權(quán)的陷阱。因此，在全書的理論框架和學(xué)術(shù)立場上，可以說作者還是堅持了總體性，維護了馬克思早期著作和后期著作的統(tǒng)一，字里行間不乏盧卡奇的風格神韻。

二是對西方文化和中國傳統(tǒng)文化的貫通。向峰先生學(xué)兼中外，對中國古代哲學(xué)美學(xué)思想也很有研究。在這本書中我們可以看到，幾乎每個章節(jié)都有中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點的引證和對照比較。這是令人感動的，其實這不僅是一個引證的問題，而是文化自信和文化情懷的問題，體現(xiàn)了對西方理論進行民族化的高度自覺。這是一個浸染著傳統(tǒng)情懷的學(xué)者，如果他講英語，會總要帶一點中國腔，帶一點質(zhì)樸的鄉(xiāng)音，他好像只有在母語中，在回望故鄉(xiāng)、守望家園的時刻，才會有心靈的安頓和面對理論彼岸的自信。

最后要談及的是這本書的現(xiàn)實意義。《〈手稿〉的美學(xué)解讀》從寫作、出版到榮膺魯迅文學(xué)獎，乃至作者后來有關(guān)的接續(xù)性研究，是和社會主義先進文化的倡導(dǎo)，和以人為本、科學(xué)發(fā)展的理念，和文化自覺與文化自信的思想精神，有內(nèi)在貫通的。實踐檢驗真理，理論推動實踐，在某種意義上，建設(shè)文化強國，是需要馬克思主義中國化的。盧卡奇在研究《手稿》時說過：“真正的人的存在就是要克服物化和異化，實現(xiàn)‘人作為自身完美的總體’?！笨聽柺┰谘芯俊妒指濉窌r說過：“社會主義，無論就其目的和手段而言，都是一場實現(xiàn)自由的斗爭?！倍蚍逑壬鷮Α妒指濉返慕庾x，雖然是站在作為具體學(xué)科建設(shè)的美學(xué)角度，但也體現(xiàn)了同樣的宗旨和精神。所以我仍然相信，正如我曾經(jīng)相信的，隨著時間的推移，隨著馬克思主義中國化的不斷推進和深入，這本書的理論價值和學(xué)術(shù)貢獻會日益顯現(xiàn)出來。