王 穎

吳敬梓生于1701年，卒于1754年，生活于清代康乾時(shí)期，他的小說(shuō)《儒林外史》約定稿于乾隆十四年，可以說(shuō)，這部專寫儒林百態(tài)的作品是在清初實(shí)學(xué)思潮彌漫與漢學(xué)風(fēng)氣方滋的情況下創(chuàng)作出來(lái)的，因此，在《儒林外史》批判科舉制度、諷刺真假名士、歌頌理想文士、宣揚(yáng)實(shí)學(xué)救國(guó)的同時(shí)，其學(xué)術(shù)化傾向也自然會(huì)有所展現(xiàn)，只不過(guò)吳敬梓非常巧妙地將二者結(jié)合起來(lái)，使它們互為表里、相得益彰。

一、論詩(shī)、解詩(shī)與歌頌理想文士的結(jié)合

《儒林外史》將其關(guān)注點(diǎn)放在儒林，儒者之間論詩(shī)、解詩(shī)的活動(dòng)自然也進(jìn)入了作家的視野。吳敬梓一方面通過(guò)這些活動(dòng)塑造人物，突出主題，另一方面也巧妙地將自己的詩(shī)論主張融入到了作品中，使小說(shuō)呈現(xiàn)出考索學(xué)問(wèn)的傾向。如第三十四回《議禮樂(lè)名流訪友 備弓旌天子招賢》中，杜少卿移居南京河房家中，遲衡山等人前來(lái)相聚，遲衡山請(qǐng)教其《詩(shī)說(shuō)》大旨，杜少卿道：

朱文公解經(jīng)，自立一說(shuō)，也是要后人與諸儒參看，而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。小弟遍覽諸儒之說(shuō)，也有一二私見(jiàn)請(qǐng)教，即如《凱風(fēng)》一篇，說(shuō)七子之母想再嫁，我心里不安。古人二十而嫁，養(yǎng)到第七個(gè)兒子，又長(zhǎng)大了。那母親也該有五十多歲，那有想嫁之禮！所謂“不安其室”者，不過(guò)因衣服、飲食不稱心，在家吵鬧，七子所以自認(rèn)不是。這話，前人不曾說(shuō)過(guò)。［1］

不難看出，杜少卿對(duì)于后人只依朱注來(lái)解經(jīng)是持否定意見(jiàn)的，并對(duì)《凱風(fēng)》中的“七子之母”作出了前所未有的解讀：這是兒子在感激母親養(yǎng)育之恩而反躬自責(zé)。據(jù)考證，《毛詩(shī)序》認(rèn)為這首《凱風(fēng)》是贊美孝子之詩(shī)：“當(dāng)時(shí)衛(wèi)之淫風(fēng)流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其志爾。”鄭玄的箋也贊同《毛詩(shī)序》觀點(diǎn)，認(rèn)為七子之母“不安其室，欲去嫁也。成其志者，成言孝子自責(zé)之意”。［2］朱熹在《詩(shī)集傳》中直承前人詩(shī)解，認(rèn)為：“母以淫風(fēng)流行，不能自守，而諸子自責(zé)，但以不能事母，使母勞苦為詞?！保?］而且，這種詩(shī)解直到吳敬梓《儒林外史》的出現(xiàn)才得到終止。作品中杜少卿對(duì)流行了兩千年的詩(shī)解給予否定，這固然是作者為了凸顯其離經(jīng)叛道的個(gè)性和新銳的思想，但杜少卿實(shí)為作者自況，杜少卿的《詩(shī)說(shuō)》實(shí)為作者自己的著作，杜少卿的詩(shī)解更是吳敬梓本人的學(xué)術(shù)研究心得。清人金和《儒林外史跋》中就有：“先生著《詩(shī)說(shuō)》七卷，是書載有《溱洧》數(shù)語(yǔ)，他如《南有喬木》為祀漢江神女之詞；《凱風(fēng)》為七子之母不能食貧居賤，與淫風(fēng)無(wú)涉；‘爰采唐矣’為戴媯答莊姜‘燕燕于飛’而作，皆前賢所未發(fā)。”［4］另?yè)?jù)考證，吳敬梓《詩(shī)說(shuō)》（上海圖書館藏抄本）第十六篇《七子之母》所載文字，與前面所引小說(shuō)第三十四回文字“語(yǔ)意文氣完全一致”［5］，由此可見(jiàn)，吳敬梓很巧妙地將其治經(jīng)的成果化用到小說(shuō)中，借杜少卿之口表述自己的學(xué)術(shù)主張，既塑造了人物，又彰顯了自己的學(xué)術(shù)，同時(shí)更突出小說(shuō)對(duì)理想文士的探求的宗旨。

在《儒林外史》同一回中，作者又借杜少卿之口對(duì)《詩(shī)經(jīng)》鄭風(fēng)中的《女曰雞鳴》及鄭風(fēng)中的《溱洧》闡述了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：

杜少卿道：“《女曰雞鳴》一篇，先生們說(shuō)他怎么樣好？”馬二先生道：“這是《鄭風(fēng)》，只是說(shuō)他‘不淫’。還有甚么別的說(shuō)？”遲衡山道：“便是，也還不能得其深味?！倍派偾涞溃骸胺且?，但凡士君子，橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子，妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來(lái)。你看這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂(lè)天。這便是三代以上修身齊家之君子。這個(gè)，前人也不曾說(shuō)過(guò)?！鞭痉虻溃骸斑@一說(shuō)果然妙了！”杜少卿道：“據(jù)小弟看來(lái)，《溱洧》之詩(shī)，也只是夫婦同游，并非淫亂。”［6］

《毛詩(shī)序》認(rèn)為，《女曰雞鳴》是“刺不說(shuō)德也。陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也”（《毛詩(shī)正義》卷四之三），朱熹《詩(shī)集傳》亦說(shuō)此詩(shī)旨是“和樂(lè)而不淫也”（卷四）。小說(shuō)中的馬二先生認(rèn)為“只是說(shuō)他‘不淫’”，顯然是嚴(yán)格遵照前人的觀點(diǎn)，杜少卿（作者）卻從中看出夫婦全無(wú)“功名富貴”之心，這不得不說(shuō)是新見(jiàn)，然而，杜少卿的詩(shī)解同樣來(lái)源于作者的《詩(shī)說(shuō)》，在吳敬梓的《詩(shī)說(shuō)》第二十篇《雞鳴》中便有這樣的記載：

朱子讀《女曰雞鳴》之詩(shī)曰：“此詩(shī)意思甚好，讀之有不知使人手舞足蹈者?！敝T儒所解亦甚多，究未得此詩(shī)之妙在何處。竊意此士乃樂(lè)天知命而又化及閨房者也。人惟功名富貴之念執(zhí)于中，則夙興夜寐，忽然而慷慨自許，忽焉而潦倒自傷……士絕無(wú)他日顯揚(yáng)之語(yǔ)以驕其妻，女亦無(wú)他日富貴之想以責(zé)其夫，優(yōu)游暇日，樂(lè)有余閑，此惟在三代太和宇宙時(shí)，民間或不乏此。而鄭當(dāng)淫靡貪亂之世，乃有此修身齊家之君子，故詩(shī)人述其夫婦之私言，佩諸管弦，便可使威鳳翱翔而游魚出聽(tīng)也。［7］

很顯然，吳敬梓認(rèn)為詩(shī)中士與女樂(lè)天知命、隨遇而安，并無(wú)功名富貴之想，儼然三代時(shí)修養(yǎng)極高的雅民，是真正的“修身齊家之君子”，并將這一詩(shī)解植入到小說(shuō)中的杜少卿身上。“功名富貴”是作者極力否定并將其作為小說(shuō)的主題和敘事線索的要素，由思想進(jìn)步的典型人物杜少卿以解詩(shī)的方式變相的代言，作者闡揚(yáng)學(xué)術(shù)與突出小說(shuō)題旨相結(jié)合的匠心可見(jiàn)一斑。

至于杜少卿關(guān)于《溱洧》的議論，在現(xiàn)存的《詩(shī)說(shuō)》中并沒(méi)有相關(guān)篇什與之呼應(yīng)，但目前所見(jiàn)到的《詩(shī)說(shuō)》并非全帙，據(jù)清人金和《儒林外史跋》所述也可知《詩(shī)說(shuō)》中的確“載有《溱洧》數(shù)語(yǔ)”，由此可以推斷，全本《詩(shī)說(shuō)》中有與小說(shuō)中杜少卿所持觀點(diǎn)相一致的論詩(shī)主張的可能性較大。

吳敬梓將日常治詩(shī)成果巧妙植入小說(shuō)固然是文學(xué)創(chuàng)作的需要，但吳氏家族治經(jīng)傳統(tǒng)和他本人的治詩(shī)經(jīng)歷也是促使其將這些成果引入小說(shuō)的原因。吳敬梓的好友程晉芳在其《文木先生傳》中說(shuō)：“（吳敬梓）與余族祖綿莊為至契。綿莊好治經(jīng)，先生晚年亦治經(jīng)，曰‘此人生立命處也?！保?］而這里所謂的“經(jīng)”實(shí)際便是《詩(shī)經(jīng)》。吳敬梓出身于科舉世家，其祖上有注重經(jīng)史研究，特別是《詩(shī)經(jīng)》研究的傳統(tǒng)。吳敬梓高祖吳沛著有《詩(shī)經(jīng)心解》，叔伯曾祖吳國(guó)鼎著有《詩(shī)經(jīng)講義》、吳國(guó)縉著有《詩(shī)韻正》，曾祖吳國(guó)對(duì)也是“詩(shī)古文辭與新城王阮亭先生齊名”［9］。這種對(duì)經(jīng)史特別是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇，對(duì)吳敬梓有很大影響，吳敬梓作《詩(shī)說(shuō)》若干卷，并把治經(jīng)當(dāng)作“人生立命處”，且在《儒林外史》中有所表現(xiàn)，便是很好的證明。

清初以來(lái)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)吳敬梓熱衷研究《詩(shī)經(jīng)》并在小說(shuō)作品中融入研究心得也產(chǎn)生了重要影響。清初至乾隆、嘉慶時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域中重振儒經(jīng)、考辨經(jīng)典蔚然成風(fēng)，其中考辨《詩(shī)經(jīng)》，重申儒家詩(shī)教，成為在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域最直接的社會(huì)效應(yīng)，顧炎武的十卷本《詩(shī)本音》、王夫之《詩(shī)經(jīng)稗疏》、陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、毛奇齡的《詩(shī)傳詩(shī)說(shuō)駁議》都是此時(shí)期重要的考辨之作。眾多學(xué)者除了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行音韻、名物等考辨外，還對(duì)朱熹關(guān)于《國(guó)風(fēng)》中有“淫詩(shī)”的解讀進(jìn)行了駁斥，如毛奇齡認(rèn)為孔子所說(shuō)的“鄭聲淫”并不是說(shuō)鄭詩(shī)淫，而是指鄭詩(shī)托詞比事，就如《離騷》的美人君子皆托比之詞一樣；陳啟源也批評(píng)朱熹“為《鄭風(fēng)傳》，滿紙皆淫媟之談耳”；王士禛則專門就朱熹否定《毛詩(shī)序》觀點(diǎn)而斷定的“淫奔之詩(shī)”——《木瓜》進(jìn)行了詳盡考辨，并得出了朱解詩(shī)多穿鑿附會(huì)之意的結(jié)論。清初以來(lái)的辨詩(shī)與解詩(shī)、質(zhì)疑朱解、重振儒家詩(shī)教之風(fēng)持續(xù)整個(gè)乾嘉時(shí)期，浸淫于其中的吳敬梓必然受其影響而治經(jīng)，胡適在《吳敬梓年譜》中就說(shuō)“程廷祚和吳敬梓都是乾嘉經(jīng)學(xué)的先鋒”［10］，因此，在當(dāng)代學(xué)術(shù)之風(fēng)與家族治詩(shī)傳統(tǒng)的雙重影響下，吳敬梓契合當(dāng)代學(xué)術(shù)，躬身實(shí)踐并融心得于小說(shuō)中，也是順理成章之事。

二、尊禮、重禮與以禮樂(lè)治世理想的結(jié)合

中國(guó)古代文人的生活不僅與詩(shī)文相關(guān)，更與禮樂(lè)相關(guān)，《儒林外史》也對(duì)文人生活中的尊禮、重禮的日常給予了重點(diǎn)描寫，從而突出了小說(shuō)以“禮樂(lè)兵農(nóng)”等實(shí)學(xué)來(lái)治世的理想。但作者不厭其煩地對(duì)禮的種種繁文縟節(jié)進(jìn)行詳細(xì)描寫，強(qiáng)化禮的神圣不可褻瀆，就使小說(shuō)有了學(xué)問(wèn)探索之意。作品中修建泰伯祠、祭祀先圣的情節(jié)可以說(shuō)是這方面的代表。

小說(shuō)第三十三回《杜少卿夫婦游山 遲衡山朋友議禮》中，作者借遲衡山之口道出了以禮助教的必要性：

遲衡山閑話說(shuō)起：“而今讀書的朋友，只不過(guò)講個(gè)舉業(yè)，若會(huì)做兩句詩(shī)賦，就算雅極的了。放著經(jīng)史上禮、樂(lè)、兵、農(nóng)的事，全然不問(wèn)！我本朝太祖定了天下，大功不差似湯、武，卻全然不曾制作禮樂(lè)。”“我們這南京，古今第一個(gè)賢人是吳泰伯，卻并不曾有個(gè)專祠。那文昌殿、關(guān)帝廟，到處都有。小弟意思要約些朋友，各捐幾何，蓋一所泰伯祠。春秋兩仲，用古禮古樂(lè)致祭，借此大家習(xí)學(xué)禮樂(lè)，成就出些人才，也可以助一助政教?！保?1］

遲衡山的倡議得到了杜少卿等人的支持，經(jīng)過(guò)眾人的努力，泰伯祠終于建成。接下來(lái)在第三十七回里遲衡山率眾人來(lái)泰伯祠祭圣修禮，小說(shuō)并沒(méi)有立即進(jìn)入祭祀程序，而是先通過(guò)眾人的視角著意描寫了泰伯祠的結(jié)構(gòu)布局：

幾十層高坡上去，一座大門，左邊是省牲之所；大門過(guò)去，一個(gè)大天井；又幾十層高坡上去，三座門；進(jìn)去一座丹墀，左右兩廊，奉著歷代先賢神位；中間是五間大殿，殿上泰伯神位，面前供桌、香爐、燭臺(tái)；殿后又一個(gè)丹墀，五間大樓，左右兩旁，一邊三間書房。眾人進(jìn)了大門，見(jiàn)高懸著金字一匾“泰伯之祠”，從二門進(jìn)東角門走，循著東廊一路走過(guò)大殿，抬頭看樓上，懸著金字一匾“習(xí)禮樓”三個(gè)大字。［12］

作者不惜筆墨描寫泰伯祠建筑：分布在幾十層高坡上的大殿群，主殿上高懸的金字大匾，無(wú)一不顯示出泰伯祠的威嚴(yán)與莊重，當(dāng)然更強(qiáng)化了人們對(duì)即將舉行的祭祀禮的期待與敬畏。從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)看，這是必要的，文字量雖然不是簡(jiǎn)單幾筆，也算做到了言簡(jiǎn)意賅，讀起來(lái)沒(méi)有阻滯之感。但接下來(lái)作品對(duì)祭禮全過(guò)程分毫不落的敘寫，便使讀者不得不改變閱讀節(jié)奏，備足靜觀禮畢的耐心。因?yàn)樽髡哂昧藰O大篇幅（約3500字，占全章文字量的三分之二）來(lái)寫所有參加祭祀的士人，執(zhí)事者的分工（司樂(lè)、司麾、司尊、司玉、司帛、司柷、司稷、司饌）與站位，樂(lè)隊(duì)器樂(lè)，主祭者與亞獻(xiàn)者按主贊者的號(hào)令盥洗、升香、奏樂(lè)、反復(fù)跪、拜、興，繁瑣的初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮、侑食禮。禮畢之后，作者又分別贅述主祭、亞獻(xiàn)、大贊、副贊、引贊等一眾的姓名、人數(shù)，并準(zhǔn)確到了76人。如此不吝筆墨詳述祭祀全過(guò)程，這不得不說(shuō)是作者刻意為之。誠(chéng)然，從客觀效果看，祭祀繁瑣過(guò)程的描寫會(huì)凸顯小說(shuō)中的人物對(duì)古禮的重視，整個(gè)習(xí)禮的過(guò)程的肅穆、莊重也會(huì)使參祭者以及觀祭者心生敬畏，從而達(dá)到滌蕩人心、助益風(fēng)教的目的。但是，從學(xué)術(shù)的角度看，如若不是對(duì)古禮有深入研究，作者根本無(wú)法將其所有儀式細(xì)節(jié)摹寫到位，并使之在作品中完整再現(xiàn)?！度辶滞馐贰返恼w敘事風(fēng)格是文字精練、老辣，節(jié)奏明快，但本回這些瑣屑之筆很突兀地出現(xiàn)在敘事流程中，無(wú)疑阻滯了敘事節(jié)奏，使小說(shuō)把玩學(xué)問(wèn)的傾向變得十分明顯，只不過(guò)這種學(xué)問(wèn)與小說(shuō)的主題契合得較好，因而往往被人忽略而已。

無(wú)獨(dú)有偶，小說(shuō)再次濃墨重彩地描寫重禮活動(dòng)的是第五十六回《神宗帝下詔旌賢 劉尚書奉旨承祭》，這一回作者選擇了由最高權(quán)力代表天子發(fā)起求賢議題：

朕即祚以來(lái)，四十余年，宵旰兢兢，不遑暇食。夫欲迪康兆姓，首先進(jìn)用人才。昔秦穆公不能用周禮，詩(shī)人刺之，引“蒹葭蒼蒼”之篇所由作也。今豈有賢智之士處于下歟？不然，何以臻于三代之隆也。［13］

天子以為秦穆公不用周禮而有詩(shī)人作《蒹葭》刺之，因此得遵循周禮，求賢納智，這樣才能保證本朝能實(shí)現(xiàn)三代之隆，于是請(qǐng)諸臣各抒己見(jiàn)。之后有御史單揚(yáng)言上疏奏，向天子諫言，學(xué)習(xí)三代用人之法，不拘資格，仿“唐朝有于諸臣身后追賜進(jìn)士之典”，遍訪海內(nèi)已故之儒修，不拘資格，加恩旌揚(yáng)，分別賜第。獲天子準(zhǔn)奏，小說(shuō)便有了祭祀幽榜之人的情節(jié)。小說(shuō)并沒(méi)有像描寫祭泰伯祠那樣把大量筆墨放在儀禮上，只是簡(jiǎn)單幾筆：

于七月初一日揭榜曉示，賜祭一壇，設(shè)于國(guó)子監(jiān)，遣禮部尚書劉進(jìn)賢前往行禮……這一日，禮部劉進(jìn)賢奉旨來(lái)到國(guó)子監(jiān)里，戴了幞頭，穿了宮袍，擺齊祭品，上來(lái)三獻(xiàn)。太常寺官便讀祝文道……［14］

與整個(gè)祭祀規(guī)模只有“一壇”“三獻(xiàn)”的寥寥數(shù)語(yǔ)相比，作者對(duì)祭祀前采訪到的已故之儒91人的身份、姓名，御賜儒賢的官職，其中32位的賜第、姓名、籍貫進(jìn)行詳細(xì)介紹，這讓原本簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)變得豐富而復(fù)雜，同時(shí)將洋洋灑灑的祝文全部錄用，也使小說(shuō)呈現(xiàn)炫耀詩(shī)賦學(xué)問(wèn)的傾向。從幽榜名單看，作者將其贊賞的、同情的、諷刺的每個(gè)人均列入其中，從祝文內(nèi)容看，所有賢者與不賢者都得到了贊譽(yù)，這似乎更令讀者產(chǎn)生了賢愚莫辨之感。但是，如果從尊禮、重禮這個(gè)角度來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題就可以解釋得通。因?yàn)槿胗陌裾叽蟛糠质墙M織修建泰伯祠并參與了祭祀活動(dòng)的沉抑下層者，他們生前大多或重禮輕功名，或求功名且重禮，這些人經(jīng)過(guò)祭祀的洗禮后成為受人尊重的賢人而被祭祀，享有萬(wàn)年榮名，這是小說(shuō)對(duì)重禮者的最高褒獎(jiǎng)，更是對(duì)賢德之才的召喚。因此，小說(shuō)最后一回祭祀幽榜中人是對(duì)泰伯祠祭圣修禮的策應(yīng)與延伸。至于少數(shù)生前做了不良之事且未參與祭祀泰伯祠的人也入幽榜被祭祀，只能進(jìn)一步說(shuō)明作者寫作的目的并不是批判人，而是通過(guò)人來(lái)批判制度和賢愚不辨的昏聵的統(tǒng)治者，而且也說(shuō)明經(jīng)過(guò)實(shí)學(xué)救國(guó)的嘗試失敗后，作者將其思考又回到人上，這恰恰與小說(shuō)開(kāi)篇塑造理想型人才形成了呼應(yīng)。

前文說(shuō)過(guò)，吳敬梓生于詩(shī)禮之家，祖上歷來(lái)有倡禮樂(lè)、助教化的良好家風(fēng)。其叔伯曾祖吳國(guó)縉曾修葺江寧府學(xué)，其嗣父吳霖起曾重修贛榆縣學(xué)，對(duì)此，吳敬梓極為仰慕。受家風(fēng)影響吳敬梓自己也信奉儒家之禮并篤行之，修復(fù)先賢泰伯祠便是最好的證明。據(jù)載：“先生（吳敬梓）鳩同志諸君，筑先賢祠于雨花山之麓，配泰伯以下名賢凡二百三十余人，宇宧極閎麗，工費(fèi)甚巨，先生售所居屋以成之?！保?5］對(duì)于清初的實(shí)學(xué)思潮尤其是顏李學(xué)說(shuō)的接受，也是《儒林外史》強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)治世理想的原因之一。顏李學(xué)派的代表人物顏元、李塨反對(duì)空疏的理學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，提出“禮樂(lè)兵農(nóng)教養(yǎng)”的改革方案，顏元還以“習(xí)禮”為例強(qiáng)調(diào)習(xí)行的重要性：“辟如欲知禮，任讀幾百遍禮書，講問(wèn)幾十次，思辨幾十層，總不算知。直須跪拜周旋，捧玉爵，執(zhí)幣帛，親下手一番，方知禮是如此，知禮者，斯至矣?！保?6］他還表示：“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵，官皆將；以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)，興禮樂(lè)。”［17］顏李學(xué)派對(duì)吳敬梓的影響十分明顯，吳敬梓不但在日常生活中身體力行去踐行顏李思想，用實(shí)用科學(xué)將兒子培養(yǎng)成為一位算學(xué)、天文學(xué)家，并親自籌資修建先賢祠并以隆重之禮祭祀之，而且還用文學(xué)作品來(lái)對(duì)顏李學(xué)派所提倡的理想人才、理想政治進(jìn)行全方位的演繹?，F(xiàn)實(shí)生活中的吳敬梓希望通過(guò)祭祀泰伯祠等諸賢，張揚(yáng)泰伯的美德，恢復(fù)被世人遺忘的古禮和儒家的倫常秩序；文學(xué)創(chuàng)作中的吳敬梓，將親歷的尊禮、重禮、習(xí)禮的經(jīng)驗(yàn)嵌入小說(shuō)，更是希望將其美好的愿望進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，吳敬梓的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成就了小說(shuō)中隆重的祭祀之禮，凸顯了小說(shuō)以禮樂(lè)治世的題旨，不過(guò)，當(dāng)他將其對(duì)古禮的研習(xí)收獲和盤展示給讀者時(shí)，也使小說(shuō)擁有了學(xué)問(wèn)展示的品格。

三、結(jié)論

受清初實(shí)學(xué)思潮與漢學(xué)之風(fēng)興起的影響，《儒林外史》很巧妙地將學(xué)術(shù)問(wèn)題與小說(shuō)的題旨相融合，一方面學(xué)術(shù)對(duì)小說(shuō)題旨的凸顯起到了強(qiáng)化作用，另一方面為了突出題旨將學(xué)術(shù)問(wèn)題植入小說(shuō)中，使小說(shuō)具有了學(xué)術(shù)問(wèn)題探討的傾向?！度辶滞馐贰穼W(xué)術(shù)與題旨相融合的寫作手法，無(wú)論從文學(xué)創(chuàng)作角度，從學(xué)術(shù)傳播角度，還是從文化傳播的角度看，均具有一定的意義。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，將學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討與小說(shuō)的題旨相結(jié)合，并使之為小說(shuō)的題旨服務(wù)，這對(duì)小說(shuō)的人物塑造、情節(jié)構(gòu)成及至主題的詮釋都起到了很好的助力作用，同時(shí)，《儒林外史》這種寫作手法與同時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》不謀而合，這也說(shuō)明此時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)開(kāi)始注意將學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)融入其中，兩部作品由于將二者關(guān)系處理得比較巧妙，小說(shuō)沒(méi)有滑入專為炫學(xué)、探討學(xué)術(shù)而作的學(xué)問(wèn)小說(shuō)的軌道，不過(guò)，這種受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響而進(jìn)行的寫作嘗試，卻為后來(lái)的學(xué)問(wèn)小說(shuō)的創(chuàng)作帶來(lái)了啟迪；從學(xué)術(shù)傳播角度看，將學(xué)術(shù)問(wèn)題嵌入小說(shuō)中，通過(guò)讀者對(duì)于小說(shuō)的接受，傳播學(xué)術(shù)思想，在當(dāng)時(shí)的傳播手段與傳播途徑還局限于口口相傳、手抄、刻印等階段時(shí)，通過(guò)小說(shuō)的影響力實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的傳遞，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)術(shù)思想傳播與接受新途徑的開(kāi)拓；從文化傳播的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成以及文學(xué)作品的創(chuàng)作與題旨的表達(dá)均是特定歷史階段文化的產(chǎn)物，融學(xué)術(shù)思想于小說(shuō)中，或者說(shuō)小說(shuō)受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之風(fēng)的影響而具備了某種特征、品格，都是對(duì)該階段文化的詮釋與宣揚(yáng)，基于此，我們認(rèn)為《儒林外史》學(xué)術(shù)與題旨的結(jié)合，是對(duì)清初以來(lái)的實(shí)學(xué)思想與漢學(xué)考辨、考據(jù)之風(fēng)的詮釋、印證和發(fā)揮，對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化傳播具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

［1］［6］［11］［12］［13］［14］（清）吳敬梓：《儒林外史》，春風(fēng)文藝出版社，1995年版，第234頁(yè)，第234頁(yè)，第229頁(yè)，第251頁(yè)，第373頁(yè)，第375頁(yè)。

［2］（漢）毛公傳，鄭玄箋，（唐）孔穎達(dá)等正義，黃侃經(jīng)文句讀：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義》，上海古籍出版社，1990年版，第84頁(yè)。

［3］（宋）朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1980年版，第19頁(yè)。

［4］［15］（清）金和：《儒林外史跋》，丁錫根編：《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》（下），人民文學(xué)出版社，1996年版，第1683頁(yè)，第1682頁(yè)。

［5］顧鳴塘：《吳敬梓〈詩(shī)說(shuō)〉與〈儒林外史〉》，《明清小說(shuō)研究》2001年第4期。

［7］（清）吳敬梓：《文木山房詩(shī)說(shuō)》，上海圖書館藏清抄本。

［8］程晉芳：《勉行堂文集》，李漢秋編著：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社，1984年版，第12頁(yè)。

［9］［10］胡適：《吳敬梓年譜》，李漢秋編：《儒林外史研究資料集成》，上海古籍出版社，2017年版，第79頁(yè)，第100頁(yè)。

［16］［17］（清）顏元：《顏元集》，中華書局，1987年版，第159頁(yè)，第763頁(yè)。