胡海迪

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文苑中的一朵奇葩，融文學(xué)、書法、建筑、工藝美術(shù)于一體。它導(dǎo)源于歷史悠久的駢體文，至遲唐代已出現(xiàn)遵從聲律、題于壁上的五言對句。［1］其后通常被稱作歷史上第一幅對聯(lián)的“新年納余慶；嘉節(jié)號長春”，由五代末期后蜀之主孟昶命人書寫在寢宮大門的桃符板上。可見對聯(lián)自誕生之日起即與建筑有著親緣關(guān)系。對聯(lián)又稱“楹聯(lián)”，“楹”之一字，是中國古代廳堂前部的柱子，雖然楹聯(lián)未必一律書寫在“楹”上（還有書面、口頭、器物等），但建筑是其最常見的載體，也為其普及、興盛提供了基本物質(zhì)條件。

楹聯(lián)從五代入宋元，持續(xù)發(fā)展，到明清臻于興盛。歷史上遼寧乃至東北地區(qū)，相對中原長期處于邊地，但從未脫離中國的文化主體，明清時期更是進(jìn)入文化高度發(fā)展的時期。目前遼寧境內(nèi)為數(shù)眾多的古建筑中實際存在及文獻(xiàn)記載的楹聯(lián)，就足以證明這一點。筆者通過實地考察、資料研究、電話采訪等方式對這一短小精悍的文藝形式所具有的歷史價值、思想價值、審美價值、當(dāng)代意義以及傳承保護(hù)現(xiàn)狀予以探究。

一、歷史的“化石”

楹聯(lián)撰制的重要原則是因時、因事、因地、因人而作，在不同種類、功能的建筑物上，楹聯(lián)也自有不同。除部分具有普適性質(zhì)可以廣泛懸掛（如吉慶聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、公共建筑物聯(lián)等），楹聯(lián)大多具有獨特性，因而也蘊(yùn)含著一定程度的歷史信息。

沈陽故宮崇政殿是清太宗皇太極時期的金鑾殿。殿內(nèi)，有乾隆皇帝御筆題寫的一副楹聯(lián)：“念茲戎功，用肇造我區(qū)夏；慎乃儉德，式勿替有歷年?！贝寺?lián)從儒家經(jīng)典《尚書》的《洪范》《康誥》《太甲上》《召誥》四篇中各抽取一句而成。［2］《尚書》是儒家十三經(jīng)之一，有很多帝王與臣子討論治國理政的內(nèi)容，以此書內(nèi)容集句，既莊重典雅，合乎乾隆的帝王身份，又與崇政殿的建筑功能相契合。上聯(lián)思古，感念祖宗征戰(zhàn)的功勛，開啟新的王朝；下聯(lián)誡今，勉勵自己，教諭朝臣，要保持開國年代的儉樸作風(fēng)，才能江山永固。沈陽故宮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如北京紫禁城的宏大富麗。崇政殿是“硬山頂”，與北京太和殿“重檐廡殿頂”相比，級別較低。這種草創(chuàng)時代的樸素建筑風(fēng)格，在清初皇帝看來，是一種可貴的“儉德”。康熙東巡時在《盛京舊宮》一詩中就有“堂構(gòu)有懷追往事，土階簡樸示規(guī)?！钡脑娋洌?］，乾隆本人在《盛京舊宮再依皇祖元韻》一詩中也有“酌斟奢儉臨中國”的表達(dá)［4］。所以，他在楹聯(lián)中借用《尚書》“慎乃儉德”之句，其來有自。

沈陽太清宮的護(hù)法殿，也稱“郭祖殿”，其楹聯(lián)“鐵剎山苦修煉，了結(jié)塵世俗愿；盛京城建道宮，弘揚(yáng)黃老仙經(jīng)”，概括了太清宮創(chuàng)始人郭守真的傳奇經(jīng)歷和沈陽太清宮創(chuàng)建的緣起。郭守真生活于明末清初，是道教全真龍門派第八代傳人，曾在本溪九頂鐵剎山苦修十七年?？滴醵辏?663），盛京大旱，他登壇祈雨成功。盛京將軍烏庫禮為表謝忱，應(yīng)其請求，撥款在盛京城外西北角建成“三教堂”，后易名為太清宮，成為東北道教第一叢林。登壇祈雨，是社會生產(chǎn)力低下時代古人的迷信行為，也可以由此了解古人面對自然的思想觀念。這幅楹聯(lián)敘述郭守真先后在鐵剎山、盛京城的兩段人生經(jīng)歷，準(zhǔn)確評價他的功績，成為探尋太清宮歷史的鮮活記錄。

沈陽故宮、太清宮之外，還有很多古建筑楹聯(lián)用詩意的語言把人們的思緒引向遼寧大地上消逝的歲月。大連市金州區(qū)真武廟的楹聯(lián)“一戰(zhàn)凈倭氛，旅程自此平順；三軍同敵愾，望海至今流芳”，銘記著明代遼東總兵劉江（約1348—1420）于永樂十七年（1419）在望海堝剿擊倭寇、取得大捷的光輝時刻。［5］葫蘆島市興城明朝大將祖大壽、祖大樂兄弟石坊的“松槚如新，慶善培于四海；琳瑯有赫，賁永譽(yù)于千秋”（蔡懋德書），“桓赳興歌，國倚干城之重；絲綸錫寵，朝隆銘鼎之褒”（汪一藻書）［6］，都是明崇禎帝親撰的楹聯(lián)，可見明清之際邊境岌岌可危，崇禎皇帝對于祖氏兄弟曾寄予厚望。祖氏兄弟后來降清，面對此聯(lián)，后人怎能不心生感慨。多少歷史人物的蹤跡——上至崇禎、乾隆這樣的皇帝，下到賀欽、董誥、王爾烈、魏燮均、繆潤紱這樣的文人學(xué)士，還有很多隨時光流逝不再知名的官吏、學(xué)者、才士，都通過楹聯(lián)得以長存于世人的記憶。楹聯(lián)雖不是歷史，但它可以成為歷史的“化石”，以簡約、優(yōu)美的形式重現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，保存歷史的溫度?？梢哉f，對遼寧地域歷史文化的挖掘闡揚(yáng)，楹聯(lián)是一種不可忽視的渠道和手段。

二、思想的折光

遼寧省遺存至今的古建筑中民居較少，多為書院、寺院、道觀、牌樓等公共建筑。這些建筑多具有實用的功能，比如書院是古代的學(xué)校，教授學(xué)子，探討學(xué)術(shù)；寺院、道觀是僧道傳教、信眾祈福的場所；牌樓則有旌表功臣、褒揚(yáng)賢良的作用。至于文廟、關(guān)帝廟，則是對孔子、關(guān)公人格操行的紀(jì)念和弘揚(yáng)，讀書人祭孔，城邑及個人安全受到威脅時拜關(guān)公，是古代民間生活中常見的儀式。這些實用功能，是當(dāng)年古建筑興建的現(xiàn)實理由，而支撐這些現(xiàn)實理由的，是古人的知識、思想、信仰。

葫蘆島市興城文廟始建于明宣德五年（1430），是東北三省保存最古老的一座文廟。在整個文廟中，所有的楹聯(lián)都在贊頌、追慕孔子的人格、功業(yè)、著作、思想，也對其繼承者不吝溢美之詞。如文廟戟門兩側(cè)，有清雍正皇帝題聯(lián)：“生民來，未有夫子也；知我者，其惟春秋乎？”大成殿楹聯(lián)：“齊家治國平太下，信哉斯言，布在方策；率性修道治中和，得其門者，譬之宮墻?！痹谖膹R東廡，有雍正帝的又一楹聯(lián)：“先覺先知，為萬古倫常立極；至誠至圣，與兩間功化同流?！蔽鲝T楹聯(lián)：“玉振金聲宣木鐸；論語春秋集大成?！边@些聯(lián)語，或取自《論語》，或取自《孟子》，或取自《大學(xué)》，或取自《中庸》，融合巧妙，化用無跡，高度概括孔子的歷史地位，用傳統(tǒng)“四書”為孔廟營造了一種深厚濃郁的儒學(xué)氛圍。

佛教寺廟在遼寧數(shù)量較多，其殿堂供奉佛、菩薩、羅漢諸像，儀制威嚴(yán)，數(shù)度整齊，很多楹聯(lián)具有鮮明的宗教特點。如鐵嶺龍首山慈清寺圓通寶殿：“道場遍十方，無人無我；佛法超三界，非色非空?！卞\州義縣奉國寺無量殿：“菩薩低眉，所以慈悲六道；金剛怒目，蓋惟降伏四魔?！边@種類型的楹聯(lián)，都是根據(jù)佛經(jīng)、佛教傳說，結(jié)合具體供奉對象和場所而撰，宣揚(yáng)佛理，教化僧眾。還有一種類型的佛寺楹聯(lián)，則更為靈活，化用佛教典故，呈現(xiàn)出世俗化的傾向。如千山龍泉寺客堂聯(lián)：“不若者當(dāng)驅(qū)龍象獅都來作鎮(zhèn)；相需者難遇松泉石互為呈奇。”龍、象、獅是佛經(jīng)中常見的動物，象征吉祥威猛，又是龍泉寺周邊山峰、巨石之名，形成巧妙的雙關(guān)語。而“不若者”（于己不利之物）被“鎮(zhèn)”住，“相需者”（值得期待之物）可“呈奇”，隱含著“客堂”提供平安、舒適的功能，佛家語只是引發(fā)觀者會心一笑的外殼而已。

道教是唯一發(fā)源于中國的宗教，最初起源于先秦的道家學(xué)派，因此道觀中的建筑和聯(lián)語，對于老子及其思想的尊崇、詮釋，就顯得格外重要。沈陽太清宮正門楹聯(lián)可謂開宗名義：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”上下聯(lián)出自《老子》，分別論及宇宙起源、人世法則，是道家思想的精髓。此聯(lián)上下“句中自對”，巧妙天成，流傳甚廣。老君殿中門的楹聯(lián)是：“百二關(guān)河迎紫氣；五千《道德》泄玄機(jī)?！鄙下?lián)述老子過函谷關(guān)著《道德經(jīng)》的典故，下聯(lián)以一“泄”字，巧妙地將老子推向“神壇”，充滿了浪漫的想象。許地山在《道教史》中說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結(jié)果做成方術(shù)及宗教方面底道教?！保?］前文提過，沈陽太清宮創(chuàng)立伊始名為“三教堂”，指的是道、釋、儒三家，直至今日，其建筑與楹聯(lián)，仍保留著以道教為主、三教融合的特點。太清宮中存在關(guān)帝廟，主張忠孝節(jié)義，可視為儒家正統(tǒng)思想與道家思想并行不悖的一個表征。太清宮中雖沒有供奉佛祖菩薩的殿宇，但楹聯(lián)中卻有很巧妙的顯現(xiàn)。比如老君殿后門懸掛楹聯(lián)：“天道地道人道鬼道，道道無窮；胎生卵生濕生化生，生生不息。”靈官殿一層正門懸掛楹聯(lián)：“莫念輪回，惡念起時皆地獄；休說蹭蹬，善心明處即天堂?！薄独献印贰肚f子》不談死后世界，“人道鬼道”出自佛教；至于“胎生卵生濕生化生”“輪回”“地獄”這樣的觀念，也都來自佛經(jīng)。這也體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)文化思想巨大的包容性、融通性。

儒釋道宣教場所的楹聯(lián)，思想傾向性較為明顯。實際上，有很多古建筑楹聯(lián)，如風(fēng)景聯(lián)、格言聯(lián)等，也蘊(yùn)含著豐富微妙的思想，表達(dá)著對人生、社會、自然的獨特理解。這些思想雖然是碎片化的，仿佛吉光片羽，但折射出的，也是古人思想的精華，值得后人珍惜。

三、審美的佳釀

楹聯(lián)言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)一致，是獨特的文藝形式。一副佳聯(lián)，要有精妙的構(gòu)思和意境，要兼顧修辭、音韻，讀來朗朗上口。遼寧古建筑中的楹聯(lián)，尤其是那些已歷經(jīng)時光淘洗的作品，具有高度的審美價值。在山水之間，始建于清康熙年間的阜新積度寺山門上吟唱著青山綠水：“青山不墨千秋畫；綠水無弦萬古琴?！辫F嶺龍首山上，有陳德懿“一院老松靜欲雨；滿山香草幽于蘭”、魏燮均“但居勝地皆清福；好看名山是雅人”的佳句?？梢院敛豢鋸埖卣f，遼寧古建筑上的對聯(lián)，內(nèi)涵深刻、詩意盎然、詞彩華茂，有很多難得的文學(xué)精品。

欣賞楹聯(lián)，也是在欣賞書法藝術(shù)。那些或莊重、或虔敬、或灑脫、或俏皮的種種文字，在筆墨點畫、輕重疾徐、開闔虛實之中，有了表情，有了意緒，有了活力，有了個性。古建筑楹聯(lián)字體的選擇，要與建筑本身具有的功能保持和諧一致。一般來說，皇宮中處理政務(wù)、寺廟中供奉神佛的殿宇等肅穆莊重的公共場所，楹聯(lián)多用楷書或隸書書寫，亭臺樓閣休憩賞游之所，除楷隸之外，還有行書、章草等。有時在同一場域，功能有別的單體建筑楹聯(lián)之間也會有微妙的差別。如太清宮老君殿兩面分別為省心院和藏經(jīng)院，省心院是接待賓客的地方，其楹聯(lián)“玄門日會龍門客；道院時接翰院賓”，用的是行楷，輕盈舒展；藏經(jīng)院的功能是庋藏道教典籍，其門前楹聯(lián)“金函玉帙靈笈藏；赤書綠字太上經(jīng)”，用的是端莊厚重的隸體，風(fēng)格素樸沉實。兩種字體的差別，與兩個院落的功能，有密切關(guān)系。

古建筑楹聯(lián)的審美特點，還在于楹聯(lián)與古建筑之間往往存在呼應(yīng)關(guān)系。古建筑與楹聯(lián)，前者為主，后者為賓，楹聯(lián)要服務(wù)于建筑的結(jié)構(gòu)、功能、特點。除詞句內(nèi)容符合建筑特點外，其材料、裝飾、色彩也是如此。如前述乾隆崇政殿楹聯(lián)是藍(lán)底金字，金線鑲邊，四周飾以龍紋圖案，與大殿的莊嚴(yán)富麗協(xié)調(diào)一致。同樣出于乾隆之手的遼陽清風(fēng)寺山門聯(lián)“駐蹕山前，時有清風(fēng)吹濁世；青云臺畔，常得落日照迷津”，以陽文刻于石上，灰白色字，深褐色底，不事雕琢，不務(wù)奢華，與整個拱形山門的莊重寧靜渾然一體。宮殿與寺廟整體氣氛大不相同，楹聯(lián)的裝飾、色彩也要服務(wù)于整體效果。［8］

楹聯(lián)當(dāng)然也是“能動”的，可以“畫龍點睛”，通過語言文字對建筑中隱而不顯的意義加以強(qiáng)調(diào)、凸顯，可以借助建筑本身的格局、結(jié)構(gòu)形成獨特的審美意蘊(yùn)。鐵嶺龍首山慈清寺南有一處二層木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，四角飛檐，雕刻窗欞，牌匾上書“魁星樓”三個大字。魁星在中國古代神話中主文運。有意味的是，魁星樓所在地，正是龍首山最高點，是山中最接近星空的地方。門前楹聯(lián)這樣表述它的功能：“職司天上文章府；專照人間翰墨林?！边@副楹聯(lián)不僅闡明這座樓的功能屬性，還用一種果決、自信的語氣為建筑增添了莊嚴(yán)神圣的美感。楹聯(lián)還利用廊柱與內(nèi)室、殿宇前方與后方的位置關(guān)系，圍繞主題，進(jìn)行多側(cè)面的深入闡發(fā)。如沈陽太清宮老君殿、關(guān)帝殿的正面與后面，玉皇殿、呂祖殿、邱祖殿的廊上門柱與正門兩側(cè)，其楹聯(lián)的內(nèi)容都有不同，或有平易、威嚴(yán)之異，或有事功、影響之別，或有層層遞進(jìn)之用。最典型的是關(guān)帝殿正門和殿后楹聯(lián)產(chǎn)生的呼應(yīng)關(guān)系。正門是：“志在春秋，氣陳天地；忠貫日月，義薄風(fēng)云?！备叨雀爬岁P(guān)公的精神境界，語簡而氣雄；殿后是：“正氣滿乾坤，后啟千秋文信國；大名垂宇宙，同生一代武鄉(xiāng)侯?！睂㈥P(guān)公的忠義精神與諸葛亮、文天祥相互對照，辭詳而理深?？梢哉f，古建筑楹聯(lián)在自身審美特性的基礎(chǔ)上，還提點、強(qiáng)化、煥發(fā)建筑本身的藝術(shù)特色，使建筑中某些平常的空間、結(jié)構(gòu)、布局獲得意義的提升與美感的充盈。

四、當(dāng)代的回響

古建筑楹聯(lián)，是先賢留給后人的寶貴財富，是民族特色鮮明的藝術(shù)形式，是中華民族富于智慧的創(chuàng)造，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是我們文化自信的一個堅實理由。遼寧省內(nèi)的古建筑楹聯(lián)，數(shù)量多、質(zhì)量高，在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出雄豪、剛勁、真率、風(fēng)趣的特征，較少纖巧、柔美、沉郁之作。近些年來，東北人的樂觀、豁達(dá)、幽默，在文藝界的表現(xiàn)很是突出。其實，在遼寧古建筑的楹聯(lián)中，這種風(fēng)格就早有體現(xiàn)。沈陽太清宮玉皇殿一層中門廊柱楹聯(lián)：“干凈地常來坐坐；太平時早去修修”，語言生動詼諧，一個平易近人、心地淳樸的“玉皇大帝”形象，呼之欲出。靈官殿一層廊柱楹聯(lián)：“存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨?！贝寺?lián)用第一人稱，從神仙的角度，用輕松幽默的語言告誡人們正直善良、志存高遠(yuǎn)，會比燒香拜神贏得更多的人生幸福?！吧裣伞痹谧诮虉鏊憩F(xiàn)出燒香叩拜無所謂的態(tài)度，具有喜劇色彩，體現(xiàn)出古代遼寧人那種亦莊亦謔、活潑生動的地域特征。

古建筑楹聯(lián)是古代觀念世界的產(chǎn)物，提倡倫理道德、鼓勵修身行善、贊頌誠信無私、激發(fā)愛國情懷，可以為當(dāng)代社會主義核心價值觀深入人心提供有力支撐。如關(guān)云長、諸葛亮、文天祥、岳飛嵌入楹聯(lián)，體現(xiàn)出對正義、忠誠、無私和忘我奉獻(xiàn)價值觀的認(rèn)同。太清宮靈官殿前楹聯(lián)肯定美德的力量，具有激勵人心的作用。錦州三清閣（位于天橋鎮(zhèn)大筆架山主峰）上“置身須向極高處；舉首還多在上人”一聯(lián)，提醒人們不斷精進(jìn)，始終保持謙虛。大連復(fù)州橫山書院“經(jīng)授馬幃，教育同沾時雨化；學(xué)勤蛾術(shù)，光陰不覺歲星移”描繪出好學(xué)不倦、鉆研讀書的溫馨圖景。楹聯(lián)是一種文學(xué)樣式，含蓄蘊(yùn)藉，隨物宛轉(zhuǎn)，用具體生動的形象來表情達(dá)意，無論是對自然風(fēng)光的獨特發(fā)現(xiàn)，還是對宇宙人生的深沉感慨，無論是借助宗教的力量，還是總結(jié)入世的經(jīng)驗，都不脫熱愛生活、向上向善的底色，能夠給當(dāng)代人以巨大的啟迪、切實的慰藉。

古建筑楹聯(lián)是當(dāng)代旅游的重要文化資源。從游客角度出發(fā)，楹聯(lián)在古建筑中不僅是裝飾點綴，還是了解歷史、拓寬思想、提升審美的一扇窗口?！都t樓夢》有言：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”［9］楹聯(lián)會帶給游客一種意義的提示、情感的關(guān)聯(lián)、思想的體悟。游客可以通過楹聯(lián)中精辟的語言藝術(shù)對所在景點有快速而深入的理解，突破淺層次的感官享受，達(dá)到更高的精神契合。有意思的是，有些楹聯(lián)的內(nèi)容具有旅游廣告的性質(zhì)，言簡意駭，奪人耳目，是古代先賢留下的“風(fēng)景宣傳語”。如丹東東湯溫泉圣泉寺的楹聯(lián)：“人間圣泉獨一處；世上神水無二家?！鼻秸T聯(lián)：“南海八千路；遼東第一山?！倍M(jìn)入龍泉寺大雄寶殿，聯(lián)語更佳：“龍之為靈昭昭，降雨出云，何必獨推東岳；泉之不舍混混，煙波柳浪，無難更作西湖。”上下聯(lián)首字鑲嵌“龍泉”二字，為鶴頂格，又將此地風(fēng)光與泰山、西湖相比，這不是用優(yōu)美鏗鏘的文言寫成的導(dǎo)游詞嗎？楹聯(lián)在旅游中，既是景點本身，又是深入景點內(nèi)涵的媒介，其作用不可低估。

五、繼承的余韻

楹聯(lián)的保護(hù)是古建筑保護(hù)中較為薄弱的一環(huán)。原因是楹聯(lián)屬于古建筑的附屬裝飾物，常置于建筑物外部，大多為木質(zhì)，室內(nèi)則為紙質(zhì)或絲織物，較易損壞。有些楹聯(lián)隨舊城改造、古建筑修繕而散失。很多楹聯(lián)的作者因年代久遠(yuǎn)沒有題款留名，或在傳播過程中被仿制者刻意抹去名字，有些楹聯(lián)作品在傳抄中還發(fā)生錯誤或因時因地改變字句，就會出現(xiàn)作者無名、版本多樣的現(xiàn)象。

為防止散失，收集整理楹聯(lián)文本非常重要。歷史上，如梁章鉅《楹聯(lián)叢話》、張伯駒《素月樓聯(lián)語》等書籍記載了很多當(dāng)時的楹聯(lián)，有功學(xué)林。關(guān)于東北楹聯(lián)的記錄，清代劉世英《陪都紀(jì)略》中有“對聯(lián)巧合”一章，繆潤紱《陪京雜述》中有《聯(lián)語》一章，對于清代以盛京（沈陽）為中心的東北地區(qū)的對聯(lián)有所記錄。近年有張秀時《中華名勝楹聯(lián)圖覽》（遼寧美術(shù)出版社，1997）、宋彩霞《東北風(fēng)景名勝楹聯(lián)研究》（吉林人民出版社，2021）、侯文慧《千山楹聯(lián)解讀》（遼寧人民出版社，2015）等書，可資參考。各地楹聯(lián)協(xié)會的資料收集、編輯、出版，也是地域楹聯(lián)保存的一種重要方式。

說到古建筑與楹聯(lián)的關(guān)系，就不能不提今人在古建筑中題撰楹聯(lián)的現(xiàn)象。在一些古建筑中，常存在更換楹聯(lián)的情況。有的是某些古代楹聯(lián)已經(jīng)散失，只能重新撰制，有的是古聯(lián)文本尚存，書板受損，需要重新繕寫。今人撰制的楹聯(lián)，有的水平較高，有的則在古典文化修養(yǎng)方面無法比肩古人，楹聯(lián)書體不當(dāng)、文字失對、音韻不協(xié)、上下聯(lián)方向掛反、與建筑物功能不相吻合等錯誤，亦偶有所見。近些年印刷、裝修技術(shù)發(fā)展迅猛，某些新制楹聯(lián)，用電腦中的字體替代手寫原本，采用先進(jìn)技術(shù)加以凸凹制作。這樣雖節(jié)省成本，但字體呆板，了無生氣，色彩俗艷，失去了楹聯(lián)的美感。

值得一提的是，近些年一些仿古建筑中創(chuàng)作新楹聯(lián)方興未艾。楹聯(lián)需要不斷發(fā)展，當(dāng)代人創(chuàng)作楹聯(lián)令人欣喜。比如鞍山二一九公園濱湖軒聯(lián)“群賢畢至少長咸集；幽賞未已高談轉(zhuǎn)清”，環(huán)翠閣“一頃湖光浮日月；半城山色納云煙”。前者集王羲之、李太白文句，后者情景交融，具有較高的文學(xué)水平。在近些年仿古風(fēng)格的建筑群中，如沈陽明清冊、千山老院子民宿村等，有楊曉雁、尹偉達(dá)等撰制的佳聯(lián)。前者如“樂事何為？冰天試筆曾呵硯；賞心最是，雪夜圍爐尚賦詩”（大紅門內(nèi)），后者如“同游五柳詩文里；小住范寬畫圖中”（民宿正門），皆清麗可喜，不輸古人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，依山傍水的仿古建筑會逐漸增多，相信楹聯(lián)創(chuàng)作者會越來越有用武之地。

遼寧古建筑楹聯(lián)，是遼寧人值得驕傲、值得珍視的寶貴財富。其中隱含的悠久歷史、精妙思想、審美意蘊(yùn)，與奔騰的河流、郁莽的群山一樣，是這片遼闊土地上最美好的妝點。樓臺存古墨，楹柱煥華章。這些形制短小、語義精警的文字，讓我們對先賢充滿欽敬，也通過這些文字和建筑，更加熱愛他們曾經(jīng)生活、我們正在生活的這片土地。

注釋：

［1］張伯駒編著，王正注釋：《素月樓聯(lián)語》，華文出版社，2012年版，第3頁。

［2］《召誥》原文為：“式勿替有殷歷年。”見孔安國傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第402頁。

［3］趙旭、劉磊：《沈陽文學(xué)史·古代卷》，沈陽出版社，2019年版，第157頁。

［4］孫丕任、卜維義編：《盛京舊宮再依皇祖元韻》，《乾隆詩選》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第318頁。

［5］宋彩霞編著：《東北風(fēng)景名勝楹聯(lián)研究》，吉林人民出版社，2021年版，第104頁。

［6］張秀時編：《中華名勝楹聯(lián)圖覽》，遼寧美術(shù)出版社，1997年版，第477-478頁。

［7］許地山、傅勤家：《道教史 外一種：中國道教史》，岳麓書社，2010年版，第3頁。

［8］樓慶西：《中國古建筑二十講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，第279-298頁。

［9］曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1988年版，第224頁。