李 新

(中共四川省委黨校四川行政學院，四川成都 610072)

馬克思寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》時取的標題是《關(guān)于費爾巴哈》，總共有1173個字，寫在他1844—1847年間的筆記本上。馬克思去世之后，恩格斯在整理他的遺稿中發(fā)現(xiàn)了這篇文章，然后進行修改添加了一些內(nèi)容,擴展到1299個字,取的標題為《馬克思論費爾巴哈》。1923年俄文版《馬克思恩格斯全集》的編輯將標題改為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，并沿用至今。

恩格斯高度評價了《提綱》在馬克思主義發(fā)展史上的歷史地位。恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻，是非常寶貴的”。[1]這句話包含了4個關(guān)鍵詞：一是新世界觀，指的是新唯物主義，是馬克思的哲學；二是天才萌芽，是種子、是胚胎，天才般的；三是第一個文獻，即沒有更早的，是原創(chuàng)；四是非常寶貴，說明它是馬克思主義哲學形成的標志性著作之一，在馬克思主義哲學發(fā)展史上占有十分重要的地位。

唯物史觀的誕生,開辟了科學歷史觀新紀元。恩格斯把唯物史觀的發(fā)現(xiàn)稱之為馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一。如果說伽利略發(fā)現(xiàn)了物理學大陸，達爾文發(fā)現(xiàn)了生物學大陸，那么馬克思則發(fā)現(xiàn)了人類歷史學大陸?！短峋V》是這塊歷史學大陸的發(fā)祥地。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興關(guān)鍵時期。而貫穿于世界百年未有之大變局始終并起決定作用的是客觀物質(zhì)世界辯證運動規(guī)律和人類社會基本矛盾運行規(guī)律。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話中指出，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器?！盵2]因此，深入研究馬克思主義特別是唯物史觀具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、歷史背景：馬克思為什么要寫《提綱》？

馬克思不是一個天生的馬克思主義者，馬克思哲學也不是一開始就是今天的樣子，它有一個孕育形成發(fā)展的過程。這個過程可以簡略地概括為：先以黑格爾為師、并揚棄黑格爾哲學，再以青年黑格爾派為伴、并批判青年黑格爾哲學，后以費爾巴哈為范、并超越費爾巴哈哲學的這樣一個過程。當然馬克思的哲學的直接理論起源是整個德國古典哲學，包括康德、謝林、費希特的哲學。因此從構(gòu)建的角度看，我們可以作出這樣的結(jié)論：馬克思哲學起步于費爾巴哈所終止的地方。

《提綱》是關(guān)于費爾巴哈的提綱，不是關(guān)于黑格爾和別的什么哲學家的提綱，其指向性十分鮮明。那么，馬克思為什么要寫《提綱》？回答這個問題可以從系統(tǒng)梳理馬克思早期哲學思想發(fā)展歷程中找到答案。馬克思的早期哲學思想形成可分為以下三個階段。

(一)第一階段：從“自我意識”到“苦惱的疑問”

時間節(jié)點是從1841年3月到1843年3月，地點是在德國的柏林和科倫，載體是博士論文和《萊茵報》。

馬克思為什么要寫博士論文呢？是因為有朋友勸他，大學都讀了4年多了，該找個工作了。找什么工作好呢？到大學當老師，朋友認為這是最適合馬克思的職業(yè)。當老師有什么條件，得有博士學位。于是，馬克思就寫了一篇博士論文。馬克思為了寫這篇論文下了大功夫，做了7篇《關(guān)于伊壁鳩魯哲學的筆記》，馬克思自我評價道：“我認為在這篇論文里，我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題，專家們知道關(guān)于這篇論文論述的對象沒有任何可供參考的前人的著作”。[3]

馬克思的博士論文標題是《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。其主要特點有：第一，馬克思特別重視的是伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f。德謨克利特認為原子運動是垂直的或者是平行的，而伊壁鳩魯認為它是可以偏斜的，它代表著一種自由運動。由于它可以偏斜運動，就會產(chǎn)生碰撞，就會出現(xiàn)矛盾沖突。這是馬克思非常欣賞的。第二,這個時期馬克思的哲學應(yīng)當說還是處于自我意識哲學階段?！霸硬煌馐浅橄蟮?，個別的自我意識的自然形式”，[4]表明這個時期，馬克思還停留在唯心主義階段。第三，他的哲學一開始就與眾不同，有著自己獨特的品質(zhì)，這就是他要求哲學與現(xiàn)實相結(jié)合，“走出阿門賽斯的陰影王國”“成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰”。[5]這就奠定了整個馬克思主義哲學的傾向，確定了它的功能和性質(zhì)。

馬克思拿到博士學位后并沒有去大學當老師，而是去科倫的《萊茵報》做了編輯，后來又當主編。馬克思后來說：“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。[6]這個時期馬克思寫了一批文章，其中公開發(fā)表的有2篇。第一篇是《評普魯士最近的書報檢查令》，文中寫道:“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[7]馬克思關(guān)于出版自由方面的論述，從某種意義上講，捍衛(wèi)了知識分子的權(quán)利。第二篇是《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，在文中，馬克思堅決捍衛(wèi)“政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益”，反對剝奪群眾使用公共樹木的權(quán)利。據(jù)統(tǒng)計，19世紀40年代，整個德國有20萬起刑事案件，其中15萬起刑事案件與林木盜竊法有關(guān)，這個比例很高。馬克思指出:“撿枯枝和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事 ……而你們卻不顧這種實際上的差別，竟把兩種行為都稱為盜竊，并且都當做盜竊來懲罰”[8]。在馬克思看來，這片樹林即便是有錢人的，但是窮人有“天賦”的、自古以來形成的權(quán)利，可以撿枯樹、枯枝。

(二)第二階段：從“國家之謎”到“人類解放”

時間節(jié)點是1843年3月到1844年2月，地點是德國克羅茨納赫、法國巴黎，載體是《黑格爾法哲學批判》和《德法年鑒》。

馬克思從《萊茵報》失業(yè)后，就回老家和燕妮結(jié)婚了。在度蜜月期間，馬克思讀了24部歷史學著作和政治學著作，做了5本筆記，其中有一篇叫《黑格爾法哲學批判》。馬克思自己這樣評價道：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性分析，這篇著作的導言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上”[9]。這里面表達了兩層含義：第一層含義是，就著作來講，馬克思先寫了《黑格爾法哲學批判》，但這篇著作是沒有公開發(fā)表的，后寫了《黑格爾法哲學批判導言》。第二層含義也是更重要的是，馬克思為什么要寫《黑格爾法哲學批判》。他要解決“苦惱的疑問”是在《萊茵報》時期產(chǎn)生的苦惱和疑問。解決“苦惱的疑問”，就要回答“國家之謎”。黑格爾法哲學認為普魯士的國家制度是最完美的，類似于“歷史的終結(jié)”。國家和市民社會是什么關(guān)系？市民社會是怎么發(fā)展的？它的動力是什么？這些都需要解答。所以馬克思就寫了《黑格爾法哲學批判》這本書?！昂诟駹柊鸭彝ズ褪忻裆鐣醋鰢业母拍铑I(lǐng)域，即把它們看做國家的有限性的領(lǐng)域，看做國家的有限性。”“實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！盵10]

馬克思在老家待了幾個月以后，就到法國巴黎和盧格一起創(chuàng)辦了《德法年鑒》。其間，馬克思發(fā)表了兩篇文章，第一篇文章是《黑格爾法哲學批判導言》，文中首先指出批判什么，是“向德國制度開火！一定要開火！”[11]；其次指出怎么批判，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[12]；最后指出批判的目的，是“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵13]

第二篇文章是《論猶太人問題》。在文中，馬克思指出：“鮑威爾的錯誤在于：他批判的只是‘基督教國家’，而不是‘國家本身’，他沒有探討政治解放對人的解放的關(guān)系”[14]。這種政治解放也可以理解為資產(chǎn)階級的政治革命，實現(xiàn)政教分離。在這篇文章中馬克思提出了人的解放，就是高于政治解放的人類解放，并提出了這樣一個愿景、理想。習近平總書記對此評價：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[15]。

(三)第三階段：從“歷史之謎”到“歷史發(fā)源地”

時間節(jié)點是1844年4月到1845年2月，地點是法國巴黎，載體是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《神圣家族》。

《德法年鑒》辦了一期就因馬克思與盧格在怎么辦刊上產(chǎn)生分歧而停辦了。馬克思在巴黎讀了包括亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖在內(nèi)的15位作者的19部經(jīng)濟學著作后，寫了7本讀書筆記，其中最著名的就是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。馬克思大學學的法律專業(yè)，后來研究哲學和歷史。至于他怎么突然就研究經(jīng)濟學，馬克思自己解釋道:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋求”[16]。馬克思提出了市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會的著名論斷，解開了“國家之謎”。那么，市民社會怎么發(fā)展，或者說整個人類社會發(fā)展的規(guī)律和動力是什么？發(fā)展的目標是什么？求解這些問題，就是要從“國家之謎”轉(zhuǎn)向揭示“歷史之謎”。那么“歷史之謎”怎么解答的呢？馬克思覺得靠哲學、靠歷史和靠法律都不行，得靠政治經(jīng)濟學。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[17]未來社會是共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會是什么樣子？“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[18]。人與自然的關(guān)系反映的是生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系反映的是生產(chǎn)關(guān)系。盡管馬克思這一時期還沒使用社會基本矛盾概念，但其中蘊含的社會基本矛盾及其運動，便是對“歷史之謎”的解答。

這個時期，馬克思和恩格斯第二次見面了。他倆見面之后就開始合寫一本小冊子，對鮑威爾進行清算。他們起了一個具有諷刺意味的標題——正標題是《神圣家族》，副標題是《對批判的批判所做的批判》?！渡袷ゼ易濉愤@本書鮮明地提出歷史的發(fā)源地不是鮑威爾說的在天上云霧中，而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。后來恩格斯對此評價道：“費爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的?！@個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的”[19]。

綜上所述，在《提綱》問世以前，在馬克思的早期哲學思想中，他的自我意識是指向現(xiàn)實生活的自我意識；他的苦惱的問題是對現(xiàn)實矛盾理解的苦惱；他在黑格爾國家理念神秘面紗中找到了它的世俗基礎(chǔ)；在對市民社會的政治經(jīng)濟學研究中揭示了人類解放的途徑；在政治國家和市民社會的矛盾中，他從經(jīng)濟生活的角度尋求最終的解決；他在現(xiàn)實生活中確立它的內(nèi)在矛盾以及揚棄這種矛盾的歷史主體。

所有這些都表明，馬克思的哲學視野與費爾巴哈大為不同。因此，全面清算費爾巴哈哲學以至整個德國古典哲學、創(chuàng)立馬克思主義哲學的需要應(yīng)運而生。

二、《提綱》的全部內(nèi)容：新世界觀是什么樣子？

《提綱》作為唯物史觀天才萌芽的第一個文獻,既是馬克思揚棄德國古典哲學特別是費爾巴哈哲學的理論成果,又是《提綱》之后唯物史觀進一步全面系統(tǒng)創(chuàng)立的生長點。在《提綱》中，馬克思對以費爾巴哈為代表的舊哲學進行了批判，闡述了自己嶄新的科學世界觀，即“新世界觀”?！短峋V》共十一條，近1500字，各條在形式上相互獨立，但在內(nèi)容上卻彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。本文立足于《提綱》十一條的上下文語境和《提綱》與馬克思早期文本的研讀，將《提綱》從邏輯結(jié)構(gòu)上劃分為四個方面：第一、二條是唯物史觀的出發(fā)點和邏輯先導；第三、四條是關(guān)于社會歷史發(fā)展動力的問題；第五、六、七、八、九條是對歷史觀基本問題的初步理解；第十、十一條是唯物史觀的立腳點和功能。本文按照四個方面逐條解讀，力圖對“新世界觀”的內(nèi)涵進行全方位闡釋。

(一)唯物史觀的出發(fā)點和邏輯先導(第一、二條)

馬克思從實踐的視角關(guān)注和批判一切舊哲學的共同缺陷,表明正是在這一點上,馬克思找到了超越一切舊哲學的突破口?！短峋V》一開頭即在第一條就集中論述了實踐問題,這是制定唯物史觀的要求。

第一條有四層含義:第一，馬克思指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的所有舊唯物主義，或者說特別是費爾巴哈的唯物主義的通病是不懂實踐?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！辟M爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費爾巴哈理解不到實踐的作用，當然也理解不到實踐中的人這個主體的作用。

第二，馬克思批判了唯心主義片面夸大意識的主觀能動作用?！耙虼?，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了”。馬克思對費爾巴哈唯物主義的直觀、被動深感惋惜，認為其被唯心主義搶了風頭，唯心主義不懂實踐，不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身,只是抽象地發(fā)展了主觀能動性，恩格斯對以黑格爾哲學為代表的唯心主義有一段很辛辣的評價：“它是一個老太婆，而且將來仍然是一個老太婆；它是年老色衰、孀居無靠的黑格爾哲學。這個哲學搽胭抹粉，把她那干癟得令人厭惡的抽象的身體打扮起來，在德國的各個角落如饑似渴地物色求婚者?！盵20]我們不要被唯心主義的表象或美貌忽悠。

第三，馬克思指出，費爾巴哈研究感性客體，這是一個進步，但他的毛病就是不懂對象性的活動?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！睂ο笮曰顒邮菑暮诟駹柲抢飦?，馬克思從褒義角度使用這個概念，以區(qū)別于異化，實質(zhì)上是指主體附加在客體身上的實踐活動。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中舉例說：櫻桃樹怎么來的？過去我們這個地方?jīng)]有，在幾個世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的“感性確定性”所感知。

第四，馬克思批判了費爾巴哈把實踐偏狹地理解為猶太人的利己主義的日常生活行為，并加以否定。在《提綱》第一條馬克思反復指出費爾巴哈不懂實踐。“因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”。費爾巴哈把理論的活動當做真正的人的活動，對于實踐采取了一種漠視的態(tài)度，視為猶太人的那種骯臟的活動。

綜上所述，在第一條中，馬克思論述了實踐活動和理論活動的區(qū)別以及這種區(qū)別的意義。接下來的第二條則是對第一條的進一步引申和闡發(fā),集中說明了實踐和理論的關(guān)系。

第二條有兩層含義：第一，馬克思批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”在這里，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。我們知道1978年真理標準問題討論對我們國家有重大意義，是劃時代轉(zhuǎn)折點。實際上133年前，馬克思已經(jīng)解決了這個問題，即真理標準的問題。馬克思進一步強調(diào)了實踐的作用，并使用了康德的“此岸性”術(shù)語，認為通過實踐，認識可以沖破此岸和彼岸的阻隔，從而具有此岸性。

第二，馬克思進一步明確了理論和實踐在功能上的區(qū)別:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題”。因而,在理論和實踐的關(guān)系上,理論是從屬于實踐的?！叭藨?yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量”。因此，馬克思指出，“關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。歷史上經(jīng)院哲學討論，是非常豐富的，但要離開實踐進行討論都沒有意義，比如關(guān)于圣父圣子圣靈的討論。對此，馬克思還引用經(jīng)院哲學家鄧斯·司各脫的觀點“物質(zhì)是否不能思維？”來說明這種無意義的討論。

(二)關(guān)于社會歷史發(fā)展動力的問題(第三、四條)

馬克思尋找歷史動力也是從實踐入手的。在《提綱》第三條中，馬克思從科學的實踐觀出發(fā)，揭示了人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第三條有兩層含義：第一，馬克思批判了舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，不能正確說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，導致唯心史觀?！坝幸环N唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。(例如，在羅伯特·歐文那里就是如此。)”。這是18世紀的法國唯物主義學說?？椎襾喛说摹墩撊祟愔R的起源》認為環(huán)境和教育具有決定作用。在馬克思看來，這種學說是有問題的，忽視人的實踐力量，過分強調(diào)環(huán)境和教育，把社會分為兩個階層。歐文至死都認為教育萬能。當然馬克思也不否認環(huán)境和教育的作用。

第二，馬克思揭示了自然環(huán)境與實踐互相影響互相作用的關(guān)系。十八世紀法國唯物主義無法理解人與環(huán)境的矛盾統(tǒng)一,因而在動力觀問題上最終陷于英雄史觀。馬克思針對在人與環(huán)境關(guān)系上的唯心主義觀點著重指出:“環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。環(huán)境塑造人、人塑造環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)恕⑷烁淖儹h(huán)境，這個過程猶如雞生蛋蛋生雞一樣，只有在實踐的歷史生成中把握其一致性。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中把人類社會分為三個階段：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。隨著野蠻時代的到來，這時兩大陸的自然條件上的差異，就有了意義。在舊大陸運氣太好了，差不多可以馴養(yǎng)一切動物、種植除一種以外的一切谷物。而新大陸(美洲)運氣太差了，只能馴養(yǎng)一種哺乳動物(羊駝)、只能種植一種谷物(玉蜀黍)。這種自然條件的差異，使得舊大陸隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)產(chǎn)品剩余、社會分工、階級階層、民族國家，從而告別野蠻時代進入文明社會，而美洲的發(fā)展仿佛始終處于停滯階段，只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。這是自然環(huán)境的巨大作用。進一步探討，隨著歐洲人進入美洲，新大陸發(fā)生了前所未有的變化，特別是不同國別不同文化信仰的人群對新大陸的占領(lǐng)，南北美洲出現(xiàn)了巨大的發(fā)展差異，這又反映出人的活動或者說實踐的決定性作用。這樣，實踐在歷史發(fā)展中的作用就被突出出來。

在第四條中，馬克思指出了費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。

第四條有三層含義：第一，馬克思指出費爾巴哈對宗教批判的唯物主義出發(fā)點及歷史局限性?！百M爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?！薄白诮躺系淖晕耶惢薄笆澜绫欢鼗笔侵缸诮贪咽澜绶譃樽诮痰南胂蟮氖澜绾同F(xiàn)實的世界兩部分。費爾巴哈就這樣劃分出兩個世界：一種是主觀的宗教的世界，一種是客觀的現(xiàn)實世界。在1841年寫成的《基督教的本質(zhì)》中，他認為宗教不是從來就有的，宗教是從世俗基礎(chǔ)產(chǎn)生出來的，這是費爾巴哈的功勞。對此，恩格斯這樣評價道：“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了”[21]。

第二，馬克思揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和宗教的本質(zhì)?！八麤]有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實踐中使之發(fā)生革命?！瘪R克思認為，費爾巴哈前面做得不錯，但主要的事情還沒做。是什么呢? 就是沒有揭露宗教產(chǎn)生的社會根源，“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離,并使自己轉(zhuǎn)入云霄,成為一個獨立王國,這一事實,只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！瘪R克思的這個論斷,標志著他的哲學已超出以往歷史觀問題的唯心主義理解,而進入社會矛盾和歷史規(guī)律性的描述。

第三，馬克思指出了消滅宗教的正確途徑，即必須對“世俗家庭”在實踐中進行革命改造。馬克思舉例說：“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！薄吧袷ゼ易濉北臼且獯罄环嫷臉祟}，是指由圣母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族。這里的“神圣家族”，就是指“宗教世界”。神圣家族的秘密，來自于黑格爾的《現(xiàn)象學》。馬克思認為，批判宗教世界不僅要從理論上進行批判，同時還要在實踐中加以變革。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人并用革命的實踐消除世俗世界中存在的矛盾，從而消滅宗教世界產(chǎn)生的社會根源，使人們從宗教世界的異化中徹底解放出來。

(三)對歷史觀基本問題的初步理解(第五、六、七、八、九條)

在第五條中，馬克思批判了費爾巴哈直觀的唯物主義的局限性。馬克思說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動”。馬克思肯定了費爾巴哈捍衛(wèi)唯物主義原則，同時又批判了他直觀的唯物主義的局限性，即重視感性的直觀，不懂感性的活動。馬克思批評道：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”。[22]

在第六條中，馬克思批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實踐的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和。

第六條有兩層含義：第一，馬克思指出，“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄鞍炎诮痰谋举|(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，這是馬克思對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)觀點的肯定。但是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”，這是對費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)觀點的否定。馬克思指出：人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富等等，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思對人的本質(zhì)的科學界定。

第二，馬克思指出，“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體；(2)因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”馬克思批判費爾巴哈對人的本質(zhì)作了抽象的錯誤的理解，指出，費爾巴哈沒有從社會性的角度理解人的本質(zhì)，從而對人的本質(zhì)進行人性的抽象，把人的本質(zhì)理解為“類”的共同體。強調(diào)：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活”，明確地提出“人的本質(zhì)……實際上,它是一切社會關(guān)系的總和”。

在第七條中，馬克思指出:“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的?！痹谶@里，馬克思批判了費爾巴哈對“宗教感情”的錯誤觀點，進一步分析了宗教感情及其產(chǎn)生的根源。馬克思舉例道：耶路撒冷的圣墓大教堂，進去以后能感到宗教感情非常濃厚，大廳里有一塊大理石是紅色的，據(jù)說是當年在十字架上把耶穌釘死以后，尸體被放在石頭上，血進入了石頭，因此石頭成為圣石。西方基督教徒進去后在那塊石頭上趴著不起來，泣不成聲。那種宗教感情，那種堅韌，是先天的嗎？當然不是。人是怎么來的？馬克思引用了亞里士多德的話：“你是你父親和你母親所生；這就是說，在你身上，兩個人的交媾即人的類行為生產(chǎn)了人”[23]。馬克思進一步追問：誰生了我的父親，誰生了他的祖父，誰生了第一個人？在唯心主義看來，人是上帝、神、理念等等的產(chǎn)物。在舊唯物主義看來，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人的本質(zhì)不是抽象的、無聲的“類”,不是種種自然關(guān)系的共同性,人的本質(zhì)也不能歸結(jié)為社會意識的本質(zhì)；相反,人的本質(zhì)連同社會意識都是從屬于一定的社會形式的,“所以,費爾巴哈沒有看到,‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物,而他所分析的抽象的個人,實際上是屬于一定的社會形式的”。這里,馬克思用“社會關(guān)系”“社會形式”與“宗教感情”相對照,指出前兩者對后者的制約作用,體現(xiàn)了他從一個側(cè)面對歷史觀基本問題的理解。

在第八條中，馬克思指出，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。社會生活紛繁復雜、千姿百態(tài)，但在本質(zhì)上是實踐的。每當有了一項新的發(fā)明，每當工業(yè)前進一步，就有一塊新的地盤從舊領(lǐng)域劃出去。馬克思以河魚的“本質(zhì)”是河水為例，說明了工業(yè)的廣泛影響。

那么，神秘主義的神秘東西是什么？馬克思以蘋果、梨、扁桃、葡萄為例進一步闡釋：按照黑格爾哲學的理解，這4種水果首先有“果實”這樣一個概念，在自我運動過程中，外化出各種各樣具體的水果。馬克思一擊中的：“它們不是從物質(zhì)的土地上,而是從我們的腦子的以太中生長出來的，它們是'一般果實'的化身，是絕對主體的化身”[24]。

在第九條中，馬克思指出，費爾巴哈的唯物主義是“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會'中的單個人的直觀”。這里講的“市民社會”對應(yīng)的不是非市民社會，或農(nóng)民社會。馬克思使用這一術(shù)語時有兩種含義：廣義上是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟制度，狹義上是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。通俗點可理解為類似經(jīng)濟基礎(chǔ)這樣的概念。而費爾巴哈所能關(guān)注到的只是個人而非基礎(chǔ)性的經(jīng)濟制度和物質(zhì)關(guān)系。所以，他只能達到對單個人和市民社會的直觀，而不能用革命的實踐消滅市民社會，實現(xiàn)人類解放。可見，第九條進一步批判了第六條所批判的費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點。

(四)唯物史觀的立腳點和功能(第十、十一條)

在第十條中，馬克思闡述了新唯物主義與舊唯物主義在立腳點上的區(qū)別。

馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會,新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類”。這里，恩格斯對舊唯物主義立腳點中的市民做了一處關(guān)鍵性修改，即對市民二字加了引號。加了引號的市民社會就不是與經(jīng)濟基礎(chǔ)并行的概念，而是指特定市民構(gòu)成的人群即市民社會成員。

新唯物主義的立腳點則是建立“人類社會或社會化的人類”，馬克思當時認為最理想的狀態(tài)就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會，人們“可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵25]——這就是社會化的人類、共產(chǎn)主義社會中的人的狀態(tài)。

新唯物主義與舊唯物主義在立腳點上的區(qū)別,重要的一點就是對市民社會成員需要的理解上。無論是鮑威爾等人的“自我意識”抽象的、精神的人,抑或費爾巴哈抽象的、孤立的生物性個體,都是把市民社會成員理解為沒有需要的存在。與費爾巴哈的理解相反，馬克思重視市民社會成員的需要。正是這種立腳點的不同,對于費爾巴哈來說,對于人的理解,他滿足的是某種理想的哲學抽象；對于馬克思來說,則是對這種利己主義的人進行政治經(jīng)濟學和社會本質(zhì)的分析。也正是由于這種對立腳點理解的不同,導致進一步對人類歷史的看法也截然相反。在費爾巴哈那里,他重視的是“許多個人的純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”,因此,這一理解的重要特點之一是“撇開歷史的進程”。在馬克思這里,他重視的是市民社會，即市民社會成員由需要所引起的物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。

在第十一條中，馬克思指出了新唯物主義的功能。馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這是《提綱》中最著名的一句話，并寫在了馬克思的墓碑上。前半句中的“哲學家們”指的是黑格爾和費爾巴哈，還包括青年黑格爾派，當然也可泛指以往的所有哲學家們。馬克思認為，這些哲學家都只是用不同的方式解釋世界而不去改變世界。后半句是“而問題在于改變世界”，指出了新唯物主義區(qū)別于一切舊哲學的基本觀點，即唯物史觀的功能不僅僅在于解釋世界,而重要的在于改變世界。那么，馬克思要改變的是什么世界？在《萊茵報》時期，馬克思要改變的是萊茵省議會的林木盜竊等立法，以及普魯士的書報檢查令；在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思要改變的是顛倒了的國家與市民社會關(guān)系的認識；在《德法年鑒》時期，針對猶太人問題，馬克思要變“政治解放”為“解放人類”；在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思要改變的是勞動異化；在《神圣家族》中，馬克思要改變的是英雄史觀。總之，馬克思要改變的那個世界，就是資本主義社會。那么馬克思想要改變成的世界是什么樣子？答案不言而喻，就是共產(chǎn)主義。

馬克思到晚年以后，總是大量地閱讀書籍，并學習俄語、土耳其語等語言?！岸鞲袼棺顡牡氖逻€是得到了驗證：他寫得越來越少，也不再花費任何精力去整理那些堆積如山雜亂無章的手稿記錄”[26]。馬克思不怎么寫東西，在干什么呢？改變世界！正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中這樣評價：“他領(lǐng)導創(chuàng)建了世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟，領(lǐng)導了世界上第一個國際工人組織——國際工人協(xié)會，熱情支持世界上第一次工人階級奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命，滿腔熱情、百折不撓推動各國工人運動發(fā)展”[27]。

綜上所述,馬克思從人的物質(zhì)的革命的實踐入手,漸次解決了社會歷史發(fā)展動力、社會存在和社會意識的關(guān)系,唯物史觀的立腳點和功能等問題,提出了一系列唯物史觀的基本原理,初步建構(gòu)了唯物史觀的理論體系。列寧說:“馬克思和恩格斯的學說是從費爾巴哈那里產(chǎn)生出來的，是在與庸才的斗爭中發(fā)展起來的，自然他們所特別注意的是唯物主義向上發(fā)展，也就是說，他們所特別注意的不是唯物主義認識論，而是唯物主義歷史觀”[28]。《提綱》作為“完備的”唯物主義,體現(xiàn)了馬克思哲學超越一切舊哲學的實質(zhì)性內(nèi)容。因而說,《提綱》是唯物史觀天才萌芽的第一個文件。

三、現(xiàn)實意義：我們可以得到哪些啟示？

馬克思的主體理論和人的本質(zhì)理論在《提綱》中占有核心地位，兩者的形成是馬克思構(gòu)建唯物史觀極其重要的理論環(huán)節(jié)，對于今天也具有啟發(fā)意義。

(一)馬克思的主體理論及其啟示

馬克思的主體理論有兩重特征：一是唯物主義，二是主體能動性。唯物主義性質(zhì)是它的立腳點，在實踐活動中顯示的主體能動性是它的功能。我們從以下三個方面分析論證：

第一，馬克思對主體的界定。馬克思首先是通過批判黑格爾法哲學而開始建立他對主體的理解：家庭和市民社會是現(xiàn)實的主體?！兜路觇b》時期，馬克思把無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)全人類解放的歷史主體。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思在異化勞動生產(chǎn)中找到了歷史活動的主體——勞動者。在《神圣家族》中，馬克思明確地將物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者——人民群眾作為歷史活動的主體。

第二，馬克思的主客體關(guān)系。馬克思關(guān)于主客體關(guān)系的理解，大致可分為兩個階段：第一階段，當他把家庭和市民社會作為主體,國家作為客體時,聯(lián)系他的思想發(fā)展,這種主客體關(guān)系是從屬于唯物史觀的基本問題，服從于唯物史觀的建構(gòu)的。[29]嚴格地說,它不是一般意義的主客體關(guān)系。第二階段，當馬克思漸次把主體規(guī)定為無產(chǎn)階級、勞動者、人民群眾時,客體始終是社會歷史領(lǐng)域里的客體。因此，馬克思對主客體關(guān)系的批判研究旨在解決歷史觀意義上的真正的主客體關(guān)系。

第三，馬克思關(guān)于主體性的理解。一種哲學的主體理論,側(cè)重何種形式的主客體關(guān)系去規(guī)定主體性,在哲學意義上,體現(xiàn)出它所服務(wù)的哲學是什么樣的性質(zhì)。思辨唯心主義從精神性的主體出發(fā),服務(wù)于唯心主義。直觀唯物主義把主客體關(guān)系建立在認識形式上,服務(wù)于直觀唯物主義的認識論。馬克思哲學,以社會物質(zhì)實踐為中介,其主體性表現(xiàn)為實踐地改造世界的特性。馬克思哲學的主體性，形象地講，就好比被縛的普羅米修斯，他要為人類盜來天火、帶來光明。

對領(lǐng)導干部來說，相關(guān)啟示就是如何正確理解履行全面從嚴治黨主體責任。從主體的三種含義可以界定相應(yīng)的主體責任：一是指事物的主要部分、人群的大多數(shù)，因此主體責任就意味著要擔主要責任和大多數(shù)責任；二是在哲學上，指主客體關(guān)系中主動的一方，因此主體責任就意味著要主動作為，及時履行，不能等待觀望；三是在法律上，相關(guān)權(quán)利和義務(wù)的承擔者。因此，主體責任就意味著白紙黑字寫了的，就要依法律、法規(guī)認真履職盡責。

“不干，半點馬克思主義都沒有”。這句話好像挺霸道，沒有邏輯性，實際上很有邏輯性。因為馬克思主義哲學首要的基本的觀點就是實踐觀。習近平總書記強調(diào)：“干事?lián)拢歉刹康穆氊熕?，也是價值所在?！彩怯欣邳h和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責，大膽地干、堅決地干”[30]。

(二)馬克思的人的本質(zhì)理論及啟示

關(guān)于人的本質(zhì)問題的研究，馬克思是直接針對費爾巴哈的觀點的，具有鮮明的特征：

一是社會性。人是具有社會性的人。馬克思指出，人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液，抽象的肉體的本性，而是人的社會特性”[31]。我們經(jīng)常講中國人黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛，但中國人價值觀念、思維方式、政治立場、生活習慣并不由此決定。人為什么由猴子變過來，而不是由老虎變過來？是因為老虎喜歡單打獨斗，而猴子處于群居的狀態(tài)，它要相互交流，相互合作，那么就刺激了語言的發(fā)生，就促進了大腦的生長。

二是總體性。社會關(guān)系表現(xiàn)為多種形式，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教、道德、法律、民族等等。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這就意味著人不是由社會關(guān)系的某一個方面或幾個方面所決定。

三是歷史性。人是歷史性的人，不是固定不變的存在物。在不同的歷史階段上,由于社會關(guān)系的差別,人的本質(zhì)表現(xiàn)也是不同的。在原始社會,人的本質(zhì)是原始的社會關(guān)系的總和；在階級社會,人的本質(zhì)表現(xiàn)出階級性；在共產(chǎn)主義社會,人在真正完善的社會關(guān)系中得到自由全面的發(fā)展。

對黨員干部來說，相關(guān)啟示有二：一是要處理好做人和做官的關(guān)系。習近平總書記指出：“在實踐中把做人與做官統(tǒng)一起來，……把做人的過程看做是完善自我人格、夯實從政基石的過程，把做官的過程看做是提升政德境界、踐行為民宗旨的過程”[32]。日常生活和工作中，黨員干部要有人味、有官味，最好是多有人味，少有官味；說人話、說官話，最好是多說人話，少說官話；有人樣、有官樣，最好是多做人樣，少做官樣。二是要處理好理論與實踐的關(guān)系。人是社會的主體，社會發(fā)展史是一部人類通過社會實踐改造主客觀世界的歷史。[33]習近平總書記強調(diào)：“領(lǐng)導干部要加強學習、加強實踐，真正成為在理論上、筆頭上、口才上或其他專長上有‘幾把刷子’、讓人信服的行家里手”[34]。黨員干部要躬身實踐，但是不能機械做事，陷入事務(wù)主義，要堅持在干中學、學中干,善于總結(jié)思考，不斷提高新形勢下做好工作的本領(lǐng)，不斷提高工作的科學化水平。