韓振江 李 穎

弗里德里希·席勒把人性視為美學(xué)思考的起點，同時人性及人的幸福也是審美教育的終點。席勒早年的人生體驗成就了他反封建、反暴政、反壓迫的思想，使之成為創(chuàng)作《強盜》和《陰謀與愛情》的時代叛逆者。同時，他受到啟蒙思想和康德哲學(xué)的影響，親眼看見法國大革命從啟蒙的福祉走向了暴力的肆虐，這些使得席勒成為一個啟蒙理性時代的批判者。在反封建與批判革命的雙重維度之下，席勒開始了他對人本性的探討以及對審美本質(zhì)的探討，即人是理性與感性的統(tǒng)一體。范大燦指出：“席勒美學(xué)最鮮明的特點是，以人為中心，人既是它的出發(fā)點也是它的落腳點，因而有學(xué)者稱席勒美學(xué)為‘人類學(xué)美學(xué)’?！保?］或者說，席勒是在對18世紀德國封建階級與資產(chǎn)階級及其革命的雙重批判維度下，以人性及其完整幸福為起點來運思審美的本質(zhì)及其意義。

一、現(xiàn)代人性論

席勒是在康德哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上進一步思考人性與審美之間關(guān)系的美學(xué)家。美是人性的完滿實現(xiàn)，這是席勒人學(xué)美學(xué)的核心思想。康德哲學(xué)的運思緣起在于人類的自然的感性要求如何與社會的、文化的理性要求一致，換言之，就是自然要求與社會要求發(fā)生沖突的時候怎么辦?？档碌慕鉀Q辦法是自然要求、感性沖動必須符合理性的社會要求，即自覺地到達社會文化的要求。這就是康德的絕對命令，我喜歡的恰好是社會要求我追求的，除此之外一律排斥掉?？梢?，這種道德律出發(fā)點是好的，但是不太容易在現(xiàn)實中實現(xiàn)，而且如果完全實現(xiàn)了康德的倫理學(xué)，恐怕人就不再是活生生的生命，而變成了刻板的理性規(guī)律。在美學(xué)上，康德把崇高美看作是人的道德理性戰(zhàn)勝自我和外在世界的尊敬和自豪。雖然席勒在《審美教育書簡》中首推康德美學(xué)，指出他的美學(xué)思考都是在康德的指導(dǎo)和啟發(fā)下進行的，他的思路也是如何把人的感性沖動與社會的理性要求統(tǒng)一起來，即人從自然走向文化，從個體走向社會，但是席勒對康德的純粹理性化人類的觀念又進行了補充。席勒認為，人是由感性與理性、形式與內(nèi)容、觀念與形象共同構(gòu)成的，只有二者融合在一起人才是人，人才幸福，人才完美，人才是美的。席勒最大的功績就是看到了近代以來人性的分裂，并試圖尋找出一條人性統(tǒng)一和完善的道路，這就是藝術(shù)和審美，就是游戲。

不過，席勒思考美學(xué)的起點卻是在于對18世紀社會狀況和人性狀況的批判。在理性的時代里，政治是社會的主題，但政治已經(jīng)被時代所污染，一方面是暴力和血腥，另一方面是啟蒙所帶來的嚴重后果，即“實用”。正如阿多諾所說，啟蒙理性一旦落在現(xiàn)實政治和社會層面就變成了工具理性，實用成為時代的偶像，一切政治、科學(xué)和藝術(shù)都成了它的臣仆。這種實用主義嚴重影響了政治自由的實現(xiàn)。席勒認為，國家的政治必須通過審美才能達到自由，這是席勒論美和審美教育的總問題。換言之，啟蒙的福祉不由政治得之，而由審美得之。

席勒認為，理想的人性與國家應(yīng)該是相互促進的和諧的整體，即互相不以犧牲對方為前提，個人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。席勒的人學(xué)觀依然是康德式的，人生來就處于野蠻的自然狀態(tài)，在這個階段中人必須被迫勞作以滿足自然需要和欲望，人與人之間充滿了暴力和爭奪，那么就必須組成強制國家進行管理，否則人類將無法存在。自然國家是針對自然人性而通過暴力強制的政治體制。當(dāng)人們的理性發(fā)展了，自然人性要發(fā)展為適應(yīng)社會要求的道德人性，建立依靠理性而自由選擇的倫理國家。但是，這個倫理國家只不過是啟蒙運動的一個觀念，道德人也不過是推論而出的，現(xiàn)實中存在的是從自然人、強制國家向道德人和倫理國家的過渡狀態(tài)，亦即現(xiàn)實的物質(zhì)人。現(xiàn)實中，國家從理性出發(fā)要求統(tǒng)一、一體，而人性從感性出發(fā)要求多樣，觀念要求統(tǒng)一人性的多樣性，主觀感性要求釋放個性多樣性。如此一來，國家與人性發(fā)生了分裂：國家壓抑個人，個人無視理性，理性與感性、個體與國家相互對立。在政治對立的背景下，人性也發(fā)生了分裂：“人可以以兩種方式使自己處于對立的狀態(tài)：不是他的感覺支配了原則，成了野人，就是他的原則摧毀了他的感覺，成了蠻人?！保?］野人（der Wilde）是指任憑自然性的主宰而感情行事者，蠻人（der Barbar）是指完全服從理性支配，以觀念排斥感性者。在這個時代，人性分裂為野蠻人與道德人，而不是理性與感性融合的文明人。野蠻人屈從強制的自然性，恣意妄為；道德人聽命于強制的道德性，取消人的感性和生命感受。古希臘時期，人性是完美的、完整的，他們的感性與理性還沒有彼此分開，生活感受與理智思考并重，個人生活與集體生活融合，“青春的幻想與成人的理性結(jié)合成一種輝煌的人性”。但是近代以來，資本主義的發(fā)展引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)和文化心理的深刻變化。人性已經(jīng)分成了理性與感性、個人與集體?！叭欢酥詾槿?，在于他并不停留在僅僅是自然造成他的狀態(tài)，他能夠憑借理性回過頭來再踏上自然所期待于他的途徑，他能夠把必需的工作改變?yōu)樽灾鞯墓ぷ鳎讶怏w的必然提高為道德的必然。”［3］不過，席勒所說的人性從自然走向理性，再在理性指導(dǎo)下返回自然的過程并沒有完成，而現(xiàn)實的人性是在理性指導(dǎo)下走在恢復(fù)自然的路上。

1789年法國大革命以來，自然國家已經(jīng)動搖了，但是理性國家尚未達到，于是就陷入了現(xiàn)實國家之中。席勒感嘆說：“這邊是野性難馴，那邊是萎靡不振，人類墮落的兩個極端都集中在同一時代里。在廣大的下層階級中間，我們目擊粗野的無法無天的沖動打破社會秩序的桎梏要求解放，以難以駕馭的狂暴急求獸性的滿足……另一方面，在文明的上層階級中間，我們見到更加不快的景象，他們的性格萎靡不振和頹廢墮落，所以使人更加反感，因為它的根源在于文化本身?！保?］其實，席勒的結(jié)論有著現(xiàn)實的依據(jù)，下層階級的“野蠻獸性”是指法國雅各賓黨專政及其暴力統(tǒng)治，他們擯棄了人性，完全信仰自然性，離開了理性的規(guī)范便成為狂暴之徒；上層階級的“頹廢墮落”是指法國和德國的封建貴族階級，他們標(biāo)榜自我為文明文雅，實則自私自利，放蕩不羈。席勒對貴族階級的憤恨體現(xiàn)在《陰謀與愛情》中對上流社會的自私本性的刻骨描寫，就如同盧梭在《懺悔錄》中所描寫的埃皮奈夫人一樣，表面上高貴文雅，實則生活放蕩糜爛，恬不知恥。席勒悲觀地說：“所以，我們見到今日的時代精神動搖在荒唐與粗野之間，在不自然與純自然之間，在迷信與道德懷疑之間；只有邪惡勢力的均衡間或給它以限制?！保?］

這種人性與國家分裂的原因在哪里呢？席勒敏銳地感覺到了現(xiàn)代性及其后果——現(xiàn)代性的力量導(dǎo)致了人性的分裂。換言之，席勒是最早對現(xiàn)代性進行思考和批判的人。他認為，古希臘的人性是理性與感性的融合，是完整的人，而現(xiàn)代人的理性與感性是分裂的，是碎片化的人。他坦言，是文化導(dǎo)致了現(xiàn)代人性的創(chuàng)傷和分裂。這種文化主要是科技和理性所帶來的巨大影響。近代理性主義思路下，科學(xué)日益發(fā)展為精細的學(xué)科，國家就像一個鐘表一樣把一切人都職業(yè)化了，把人變成機器的一部分。希臘人完整的社會生活不復(fù)存在，人們都生活在職業(yè)和科層之中，過著一種機械的生活。如此以來，國家與教會分裂，法律與風(fēng)俗分裂，娛樂與勞動分裂，手段與目的分裂，努力與報酬分裂，社會變成了碎片化，人也是碎片的。國家壓抑了個人，科學(xué)入侵了藝術(shù)，理性要控制感性。這樣想象力與理性本來應(yīng)該和諧相處的兩種天性，現(xiàn)在卻各自建立了自己的權(quán)威，并且同時要以自己的威權(quán)去統(tǒng)治對方，所以現(xiàn)代文明為了國家目的和科學(xué)理性而犧牲了人性的完整性。

那么出路在何方呢？席勒認為，現(xiàn)代人就要通過審美活動來重塑完整的人性?；謴?fù)人性不能依靠國家，因為正是現(xiàn)代國家導(dǎo)致了人性的分裂，也不能依靠理想國的觀念，因為道德國家是建立在完美人性的基礎(chǔ)上的。任何政治改革都不能到達政治自由，反而使得人內(nèi)心再度分裂。同時，也不能通過理性實現(xiàn)，因為理性的職責(zé)是提出法則，但是法則的實現(xiàn)要靠意志和感受來完成，而感受則是時代所缺乏的。席勒指出，一切政治改革必須以社會品德的提高為前提，而品德的提升則要依靠藝術(shù)和審美。這個觀點與不少人相異：第一是柏拉圖，他認為藝術(shù)教育無益于理想國，因為美無利可圖，反而讓人感傷和優(yōu)柔，妨礙英雄性格。席勒認為柏拉圖的觀點無疑是把人性的優(yōu)雅當(dāng)作了嘩眾取寵，人要優(yōu)雅與真理并行不悖。第二種看法是盧梭，他認為美可以為善良人增加人性，但是惡人利用美的力量來蠱惑人心，癡迷虛幻世界和形式，以違反道德為美。平心而論，盧梭所擔(dān)心的美會助紂為虐也是存在的，比如18世紀的薩德侯爵及其文學(xué)就是以幻象的魅力傳播淫穢和惡毒的思想。但席勒認為，藝術(shù)繁榮與審美教育并不隨著時代同步進行，一個時代政治獨立自由的時候反而是藝術(shù)不發(fā)達之際，而一個民族獨立自由的力量失去的時候可能藝術(shù)反而繁榮發(fā)達。這是因為藝術(shù)和藝術(shù)家具有獨立于時代，并引導(dǎo)時代前進的力量。首先，藝術(shù)獨立于政治。“政治立法者可以封禁藝術(shù)與科學(xué)的領(lǐng)域，可是他不能統(tǒng)治這些領(lǐng)地。他可以放逐真理之友，但是真理千古長存；他可以貶黜藝術(shù)家，但是他不能篡改藝術(shù)?！保?］其次，藝術(shù)家要擺脫時代的腐蝕，獨立于時代。藝術(shù)家是時代的兒子，但是不能做時代的奴隸和嬖臣。藝術(shù)家要通過藝術(shù)品保存人心尊嚴，恢復(fù)真理的原型，要批評時代，用高尚的藝術(shù)引導(dǎo)同時代人走向善的道路。因此，席勒認為，唯有審美才能把人性從野蠻和萎靡的歧路上引回正途。

二、審美本體論

審美教育救贖人性與國家，這里的審美不是經(jīng)驗之美，也不是引人作惡的美，而是理性的純粹之美。美的純粹理性概念是從人感性與理性融合的天性中推導(dǎo)出來的。那么，什么是人的概念呢？席勒認為，人就是人格與狀態(tài)、存在與生存、理性與感性、可能與現(xiàn)實的統(tǒng)一。他把人高度抽象之后，指出人分為不變部分和可變部分。不變部分為自我，即“人格”；可變部分為我決定的東西，即“狀態(tài)”。人格是人自身存在的依據(jù)和理由，也就是說我之為我的根由；狀態(tài)是人在時間和因果關(guān)系中的生存狀況。席勒作了一個比喻，我們說花開花謝，但花終究是這個花，因為它內(nèi)在有不變的東西，這就是人格；而花開和花謝的兩種變化則是花的狀態(tài)。當(dāng)然人格必然是狀態(tài)中的人格，狀態(tài)再變化，人格不變。落實在經(jīng)驗層面，席勒的人格就是指人存在的理由，即理性、觀念和形式之類；狀態(tài)就是人存在的狀態(tài)，指人現(xiàn)實的感性、感受和內(nèi)容之類。人有理性和形式，但這個形式需要落實在現(xiàn)實經(jīng)驗之中予以實現(xiàn)；人有感性，但這個感性和感受需要提煉、上升為形式。無內(nèi)容的形式與無形式的內(nèi)容都不是完整的人類。換言之，人兼具理性與感性的本性要求，一方面理性形式要具有感性內(nèi)容，使得人先天稟賦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，否則只是人的潛能而已；另一方面感性內(nèi)容要獲得理性形式，使得物質(zhì)世界顯出一體化的形式來。人本身就要求理性實現(xiàn)自身，感性予以形式化。

“我們完成這雙重的任務(wù)——使我們身內(nèi)的必然轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，使我們身外的現(xiàn)實服從于必然的規(guī)律——是受了兩種相反的力的驅(qū)使。因為這兩種力推動我們?nèi)崿F(xiàn)它們各自的對象，人們就非常恰當(dāng)?shù)胤Q它們?yōu)闆_動。這兩種沖動中的第一種，我想稱為感性沖動，它是由人的物質(zhì)存在或者說是由人的感性天性而產(chǎn)生的，它的職責(zé)是把人放在時間的限制之中，使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)?！保?］在這里席勒指出，人內(nèi)在的兩種驅(qū)動力就是人與生俱來的兩種沖動，一種是感性沖動，一種是理性沖動。感性沖動就是人作為自然存在物的物質(zhì)化和現(xiàn)實化。我認為，感性沖動就是人作為生命體要求其自身必須活著，必須去生存、實現(xiàn)和享受生命自身。但是來自感性天性的沖動不能完全被動物性的自然性所控制，不能被感受和感性所局限，否則人就與畜生無異了。這一點如同馬克思講的人如果完全屈從于自然性的要求，生存只是為了滿足自然欲望的話，那么人就退化為了動物，人類世界也就成了動物世界。但是反過來，人也不能成為完全被理性控制和主宰的“理性人”，人類完全服從于社會規(guī)則和所謂文明道德規(guī)范而泯滅人的自然性，人也就不再是人，而是社會動物了。席勒認為，人有理性沖動的一面，“那兩種沖動中的第二種，可以稱為形式?jīng)_動；它來自人的絕對存在，或者說是來自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住人的人格……它要現(xiàn)實的事物是必然的和永恒的，它要永恒的和必然的事物是現(xiàn)實的，換句話說，它要求真理和合理”。［8］理性沖動也叫形式?jīng)_動，就是人作為理性存在物對人的無限性的追求，他企圖超越自身的物質(zhì)性，而把整個生命和存在納入思考，找出必然性的東西。我認為，理性沖動，其實就是追求人高于動物的地方，人會思考，人會感覺來到這個世界上有一種超越我們作為肉體生物而存在的神圣東西，這種東西可以是真理、崇高、觀念、規(guī)律、上帝，抑或一切必然性。

感性沖動要求人類首先必須是生活的，是活生生的肉體的人，感性沖動的對象是人的生存、物質(zhì)、肉體和自然。理性沖動要求人有更高貴的追求，是理性思考的人，其對象是觀念、道德和一切作為人類而存在的社會必然性。席勒認為，人的這兩種沖動既是統(tǒng)一的，又是對立的。在現(xiàn)實中，人的感性沖動與理性沖動不僅是相互獨立于對方的，而且經(jīng)常相互侵擾，這就造成了人性的分裂和矛盾。席勒認為，兩種沖動都要限制，既不能讓感性沖動進入立法范圍而壓倒理性沖動，又不能讓理性沖動進入感性領(lǐng)域，而主宰和占據(jù)感覺的領(lǐng)域。比如中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家胡適和徐志摩，他們在面對理性的義務(wù)與感性的快樂矛盾時，胡適用理性壓抑和節(jié)制了感性，而徐志摩則放任感性而失去理性，結(jié)果二人都沒有達到人生的幸福。席勒認為，文明的真正含義應(yīng)該是兩種沖動互相尊重對方的范圍，并維護對方。也就是說，人應(yīng)該既是肉體的自然存在，又應(yīng)該是有理智的觀念存在；既是精神存在又是物質(zhì)存在。

席勒指出，完善的人性應(yīng)該是兩種沖動的相互依存和共同發(fā)展，這樣就產(chǎn)生了新的沖動：游戲沖動。“感性沖動要求變化，要求時間有一個內(nèi)容；形式?jīng)_動要求廢棄時間，不要求變化。因此，這兩個沖動在其中結(jié)合在一起進行活動的那個沖動，即游戲沖動?！保?］游戲沖動是調(diào)和理性沖動與感性沖動的第三種沖動。那么，游戲沖動如何融合二者實現(xiàn)人性的完善呢？實質(zhì)上，理性沖動與感性沖動的矛盾依然是人的根本矛盾，也是康德要解決的人的問題。簡單地說，人作為動物的自然欲望的滿足就是感性沖動，滿足這種自然欲望就會快樂，但是人作為集體存在，迫于生存又不得不勞作，這種勞作是社會性的強制，并且文明為了保證個體服從于集體的勞作和階級分工而制定了一系列的規(guī)范，即體現(xiàn)社會必然性的職業(yè)規(guī)范、倫理道德等。人作為動物的自然存在與人作為社會存在物必然是對立的、矛盾的，換言之，就是我高興的社會不讓我干，社會讓我干的我不高興。文明和文化的唯一命題就是如何讓人感到自然的就是必然的，被動的就是自由的?？档碌淖龇ㄊ侨说母行宰匀槐仨毷巧鐣硇栽试S的要求，反過來就是一切不被社會規(guī)范允許的自然要求都是非理性的、不道德的，因此都不能成為“人的”要求。康德的倫理學(xué)是理性借助意志的力量強行壓抑和控制人的自然本能，理性成為人行為的立法，也就是人成了主體。如果這樣的話，人豈不是要閹割自己的動物本性和自然欲望才能成為主體嗎？席勒在這一點上是反對和超越康德的。席勒尊重人的感性的力量，同時也試圖融合感性與理性，達到人的幸福。

席勒的游戲沖動的創(chuàng)新性就在于：康德認為自然要求“必須”符合理性要求的地方，席勒認為有些人的活動的感性要求“恰好”符合理性要求，比如有愛情的婚姻、把愛好當(dāng)作職業(yè)、不考慮功利的藝術(shù)等?！爱?dāng)我們懷著情欲去擁抱一個理應(yīng)被鄙視的人，我們痛苦地感到自然的強制；當(dāng)我們敵視一個我們不得不尊敬的人，我們就痛苦地感到理性的強制。但是如果一個人既贏得我們的愛慕，又博得我們的尊敬，感覺的強迫以及理性的強迫就消失了，我們就開始愛他，也就是說，同時既與我們的愛慕也與我們的崇敬一起游戲?！保?0］例如，妓女可能讓人發(fā)泄性欲，但不會讓人尊重，因為人受自然的強制。羅密歐與朱麗葉因相愛而歡愉，但他們是家族血仇，理智上應(yīng)鄙視對方，因此他們受到理性的強制。前者受自然之強制，后者受理性之強制，皆是受到感性沖動和理性沖動的單方面統(tǒng)治，因此人性是分裂的，人是不快樂不幸福的。只有理性上值得愛，感性上又可愛，這樣才會愛。也就是，游戲沖動既克服了自然強制與理性強制，同時又吸取了理性沖動與感性沖動，吸納二者之合理，揚棄二者之弊端。換言之，席勒的游戲沖動其實就是愛，只有在愛中才讓人感到自由、暢快和幸福。由此可見，席勒的游戲不是指日常生活中的娛樂化的游戲，而是指一種人克服了自然強制和理性強制之后的自由活動。我認為，游戲沖動不外乎是倡導(dǎo)符合社會要求的感性愉悅活動，即這種活動不僅道德合理，同時又感性愉悅。達到這一目的的活動就是幸福的、充滿愛的，人也是自由的。

游戲沖動是形式?jīng)_動與感性沖動（也即理性沖動與感性沖動）之間的共同體，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由的統(tǒng)一，也就是人性概念的完滿實現(xiàn)。席勒認為，感性沖動的對象是生命，也就是一切物質(zhì)存在及呈現(xiàn)于感官的東西。形式?jīng)_動的對象是形象，也就是事物的一切形式特征以及事物對思維的一切關(guān)系。那么，游戲沖動的對象就是生活的形象，也就是生活現(xiàn)象的一切審美特性，即審美。按照我的理解，席勒的“生活”指的是內(nèi)容、感覺、形象，“形象”指的是形式、思想和理念，而審美就是形式與內(nèi)容、理念與形象的融合。換言之，游戲沖動就是把存在于感受的東西形式化，把理念存在的東西形象化，到達這種狀態(tài)也就是美。因此，席勒對美的規(guī)定性有兩點：第一，沒有感性形象的純粹抽象觀念是不美的，即無感性顯現(xiàn)之理性。例如，宋代大儒朱熹的天理、黑格爾的絕對精神等，沒有感性形象和感受性，也是不美的。第二，沒有體現(xiàn)精神和理性提升的純粹感性是不美的，即無理性之形象。比如駱駝祥子、阿Q和楊白勞，其作為活的形象雖然有生命軌跡，但是自身毫無理性內(nèi)涵，因此不美。所以，審美要求給予精神理念以感性形式，感性形象要實現(xiàn)內(nèi)在精神。當(dāng)黑格爾的絕對精神顯現(xiàn)為拿破侖這個活人時才是美的，反之拿破侖這個活生生的人只有體現(xiàn)了絕對精神才是崇高的和美的。當(dāng)“殺身成仁、舍生取義”的儒家精神體現(xiàn)為岳飛、文天祥、劉宗周、袁崇煥這樣鮮活的形象時，他們才是美的形象。簡言之，席勒認為，游戲沖動融合了感性沖動與理性沖動，實現(xiàn)了人性的完滿，這一實現(xiàn)就是美，所以“美是人性的完美實現(xiàn)”。［11］

那么，美的實質(zhì)是什么呢？“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！保?2］也就是說，完全的人才是美的，完全的人的生活才是美的。席勒說：“在美的觀照中，心情處于法則與需要之間的一種恰到好處的中間位置，正因為它分身于二者之間，所以它既脫開了法則的強迫，也脫開了需要的強迫……總之，一句話，當(dāng)心情與觀念相結(jié)合時，一切現(xiàn)實的東西都失去了它的嚴肅性，因為它變小了；當(dāng)心情與感覺相遇時，一切必然的東西就放棄了它的嚴肅性，因為它變得輕松了。”［13］因此，美是純粹的游戲。席勒的意思是人的本能的自然需要與社會的必然要求之間在這些游戲?qū)ο蟮幕顒又姓业搅私y(tǒng)一。簡言之，就是我喜歡的，恰好是社會允許的。席勒所謂美是游戲沖動，實質(zhì)上就是說我喜歡的事、我愛的人正好是我應(yīng)該追求的、社會所鼓勵的。

三、審美教育論

在席勒看來，人性之初本來都是完美的，感性與理性都是和諧的，但是進入近代以來人性開始失衡，感性與理性分裂，因此需要審美來使人性重新恢復(fù)和諧狀態(tài)。“如果人是完全的，他的兩種沖動都已經(jīng)發(fā)展，他就開始有自由；相反，當(dāng)人是不完全的，兩種沖動中有一種被排除的時候，他就必定沒有自由；不過，通過重新給人以‘完全’，自由也必定能夠再恢復(fù)過來?！保?4］他認為，自由就是兩種沖動的和諧，要恢復(fù)這種自由必須通過審美狀態(tài)才行。他把人的一生或者人的狀態(tài)分成了三種：物質(zhì)狀態(tài)、邏輯狀態(tài)（或理性狀態(tài)）、審美狀態(tài)。在人類的初年，感性沖動先于知覺而出現(xiàn)，人們受感性威力的支配，此時稱為物質(zhì)狀態(tài)或感性狀態(tài)；人類進入思想的狀態(tài)之后，理性要消滅情感，進而控制感性，邏輯和道德的必然性居于支配地位，此時稱為邏輯狀態(tài)或道德狀態(tài)；但是人類從物質(zhì)狀態(tài)進入道德狀態(tài)不是一蹴而就的，而是必經(jīng)一個中間狀態(tài)，這就是審美狀態(tài)?！八裕木w從感覺過渡到思想要經(jīng)過一個中間心境，在這種心境中感性與理性同時活動，但正因為如此，它們那種起規(guī)定作用的力又相互抵消，通過對立引起了否定。在這種中間心境中，心緒既不受物質(zhì)的也不受道德的強制，但卻以這兩種方式進行活動?！保?5］所以，審美的作用就是把自由（感性與理性的和諧）還給人類，把人性還給人類。簡言之，審美就是要為人恢復(fù)人性的功能。

在審美教育中最關(guān)鍵的步驟是什么呢？“簡言之，要使感性的人成為理性的人，唯有首先使他成為審美的人，此外再無別的途徑。”［16］感性的人只受物質(zhì)決定，沒有自主性，因此要恢復(fù)其主動性就必須通過審美活動。在審美中，既有感性的形象，同時也有理性的思考，并且理性的主動性已經(jīng)在感性領(lǐng)域顯示出來?！耙虼?，教育的最重要任務(wù)之一，是使人即使在單純物質(zhì)生活中也受到形式支配，并且在美的領(lǐng)域所能達到的范圍內(nèi)使他成為審美的人，因為道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)，不能從物質(zhì)狀態(tài)發(fā)展而成?！保?7］換言之，按照席勒的看法，審美教育的關(guān)鍵就在于如何用理性擺脫和控制感性或自然狀態(tài)的問題。他說，人在自然狀態(tài)中受自然威力的支配，當(dāng)?shù)搅藢徝罓顟B(tài)時人們就會擺脫自然的威力，而最終到了道德狀態(tài)時人們則會控制感性和自然。也就是說，審美教育還是要求人通過審美排除和控制感性，形成理性法則。在此處，席勒與康德對理性人的定義并無分歧，都是要求人用理性控制感性，不同的是康德要求意志（實踐理性）的幫忙，而席勒尋求審美教育的中介。

在自然狀態(tài)中，人只有一種生存的感性本能，過一種野性的生活?！叭司烤故窃趺礃幽?？他的目的永遠是一模一樣，他的判斷永遠是變動無恒，自私自利而不是自主，無拘無束而不是自由，心為形役而不守規(guī)律。在這個時期，對他來說，世界不過是命運，而不是對象；萬物只要有助于他的生存，便是為他而存在；凡物對他無所取亦無所予的，便是不存在?！保?8］也就是說，人在自然狀態(tài)中是有知覺而無自覺的。人身上的理性慢慢復(fù)蘇，人開始認識到了世界及其自身的無限性。但是，這并不是理性的覺醒，而是在理性的幫助下人開始追求無限的欲望和物質(zhì)的無限性。人類利用理性的第一次發(fā)現(xiàn)卻是恐懼——生命的短暫。就好像美猴王在花果山自由自在地生活，一個發(fā)現(xiàn)打破了無知無覺的循環(huán)，那就是他會死去。于是，美猴王開始游歷四大洲，遍尋仙山訪道，其目的非常明確，就是求得長生、脫離死亡。此時，理性成為人們追求物質(zhì)利益最大化的工具，機緣成為世界的主宰。當(dāng)人們心中浮現(xiàn)道德法則的時候，人們感到了異化和強制，因為道德法則是制止和反對人的感性自私自利的，所以人們感到理性給自己戴上了枷鎖，稱道德為異己的力量。在這種情況下，人們崇拜宗教不是出自信仰和敬畏，而是出自對無常命運和森然宇宙的恐懼。人類從感性走向理性的道路，有一個機緣，那就是審美的出現(xiàn)。

席勒認為，人在自然狀態(tài)中與世界是合二為一的，只有當(dāng)人在審美中“反觀”世界的時候，才能把我與世界分開，此時人類才有脫離物質(zhì)的功利狀態(tài)的可能?！盎蛘哒f，觀照世界時，他個人才與世界分離，他才覺得世界的存在，因為他已經(jīng)不再同世界構(gòu)成一體。觀照（反省）是人對其周圍宇宙的第一個自由的關(guān)系。欲望直接地把握對象，觀照卻把自己的對象移開，而且使它不受激情沾染，從而把它變成自己的真正而不可喪失的財產(chǎn)。”［19］簡言之，人類對世界進行觀照，就是人類開始了內(nèi)省，這種理性內(nèi)省告訴我們，外在物質(zhì)的無限豐富不能代替人類對精神無限的追求，人們擺脫物質(zhì)控制和自然主宰，才能思考人生的意義，才會有高于物質(zhì)享受的更高追求。例如，陶淵明擺脫了為稻粱謀的官職，遠離官僚生涯，才發(fā)現(xiàn)了人生的恬靜和生命的玄妙。在審美狀態(tài)中，人們用理性來自由觀照世界，同時我們也沒有拋棄感性世界。席勒指出，在審美的快感中，理性主動與感性受動相繼出現(xiàn)，反省與感情完美融合，感受提升為形式，形式落實為形象。人們反省世界是把美視為對象的前提條件，但同時美也是我們的主觀狀態(tài)，感情是我們獲得美的表象的條件。“因此，美誠然是形式，因為我們可以觀照它；但是美同時也是生活，因為我們可以感覺它。簡而言之，美同時是我們的狀態(tài)，又是我們的行為。”［20］所以，席勒的審美狀態(tài)是感性與理性的融合，既是感覺的生活，又是理性的觀照。

席勒認為，不同的審美類型可以作用于不同類型的人性。既然美是由感性沖動與理性沖動這兩種對立而融合產(chǎn)生的，那么，理想的美應(yīng)該是觀念與形式達到完美平衡的產(chǎn)物。但在現(xiàn)實中，美只能是某一種沖動占據(jù)主導(dǎo)地位，因此席勒把現(xiàn)實的美分成了兩種：剛性美與柔和美。剛性美與柔和美會針對人性的兩種狀態(tài)進行改進：興奮與緩和。席勒指出，人本質(zhì)上有兩種沖動：第一種情況是某一種沖動主導(dǎo)人性就呈現(xiàn)出一種緊張和興奮的狀態(tài)；第二種情況是兩種沖動（感性沖動與理性沖動）同時衰竭，形成一種松弛的狀態(tài)。緊張狀態(tài)又可以分為兩種：第一是人片面地受到感性沖動的控制，感受和情感居于優(yōu)勢；第二是人片面地受到理性沖動的控制，形式與觀念占據(jù)主導(dǎo)。針對這三種情況，席勒指出美也有三種改進人性的作用。剛性美可以使得人的松弛狀態(tài)變得振奮起來。柔和美可以有兩種表現(xiàn)形式：一種以寧靜的形式緩和粗野的生活；另一種以活生生的形象給抽象觀念加上感性的形式。所以，席勒認為，美的作用不是加強人的某種沖動，而是消解、中和和改進人的某種沖動，使得人性達到感性與理性和諧的平衡狀態(tài)?？偟膩碚f，剛性美就是要給虛弱的人性以振奮，而柔和美則要消除精神或者感性的緊張。

完美的藝術(shù)品才能到達審美教育的目標(biāo)，要使審美教育達到效果，主要要看藝術(shù)創(chuàng)造的水平。第一，完美的藝術(shù)影響是相似的，可以給人審美自由。一件藝術(shù)品盡可能接近審美理想，給予人的情調(diào)越是普遍、高尚，那么我們的心靈就越自由和清醒，其藝術(shù)就越杰出。音樂使得我們感情激動，但到達崇高境界必定變成形象；詩歌使得我們想象活潑，但至臻完美也會通過情感感染；雕塑讓我們理智清醒，同時造型藝術(shù)的最高美滿境界必定變成音樂，以直接感性真實打動我們。所以，席勒認為，優(yōu)秀的藝術(shù)品都會作用于人性的整體，使人達成一種心靈的靜穆自由、精力充沛雄厚的審美心情，從而讓人性復(fù)蘇自由。第二，完美的藝術(shù)品以形式取勝。席勒認為，藝術(shù)內(nèi)容和對象并不是藝術(shù)品水平高下的決定因素，對形式的突破和創(chuàng)造才是藝術(shù)精品的保證。藝術(shù)形式?jīng)Q定了一切。因此，席勒說真正的審美自由只能期待于形式，藝術(shù)大師的真正秘密就在于以形式破壞內(nèi)容。

總的來說，在席勒看來，人性由于現(xiàn)代性的到來而產(chǎn)生了理性與感性的分裂，那么審美的作用就是把自由（感性與理性的和諧）還給人類，把人性還給人類。簡言之，審美就是要為人恢復(fù)人性的功能。在席勒的人學(xué)美學(xué)中寄寓著一種人的美好生活的理想：一切從事自己喜歡的職業(yè)、跟自己喜歡的人在一起、做自己喜歡的事情，同時這種喜歡又被社會所認可、鼓勵，甚至視為標(biāo)準(zhǔn)的，即人性與社會性的統(tǒng)一的活動就是席勒的游戲，就是幸福人生、美麗人生。越人性就越社會性的社會，就是人的全面發(fā)展與社會理性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代性社會中，更多的人感到的是理想與現(xiàn)實的對立，自然感性與理性要求的矛盾，愛好與責(zé)任、歡樂與義務(wù)的分裂，因此席勒所談到的審美活動是很少的，是人類社會所追求的理想。在這樣的社會中，人們把玩當(dāng)作工作，把責(zé)任當(dāng)作樂趣，把婚姻視為愛情的自由……

注釋：

［1］［2］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］〔德〕席勒：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年版，第3-4頁，第221-222頁，第267頁，第269頁，第280頁，第281頁，第285頁，第288頁，第286-287頁，第314頁，第316頁。

［3］［4］［5］［6］［16］［17］［18］［19］［20］〔德〕席勒：《美育書簡》，繆朗山譯，章安祺編訂：《繆朗山文集》第2卷，中國人民大學(xué)出版社，2011年版，第113頁，第117頁，第118頁，第126頁，第160頁，第161頁，第163頁，第167頁，第169頁。