鄭新寧

（濰坊學院 外國語學院，山東 濰坊 261061）

引言

“1949年新中國成立后，國家一直十分重視青年學生的政治與思想教育工作。根據陳華棟等的梳理，我國的政治與思想教育工作經歷了三個階段：（1）從政治與思想教育到思想政治工作；（2）從思想政治工作到德育、學科教育；（3）從學科德育到課程思政?！盵1]1思政是指“思想政治教育”，課程是指學校開設的所有顯隱課程，何為“課程思政”？就此問題，多位學者分別從育人、思維、課程觀、教學法角度進行了解讀和論證。“綜合來看，學者們基本認同的是:把‘立德樹人’作為教育的根本任務，除了思政課外，同時還要將思想政治教育融入到專業(yè)課程、通識課程、公共課程、實踐課程等課程中，構建全員全程全方位育人體系?！盵2]118

為何課程思政近幾年來成為研究熱點并上升為國家教育策略呢？目前整個社會包括高校教育表現出強烈的投機和浮躁傾向，當代高校德育教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)。主要表現為三大困境：一是過度工具理性下高校G D P主義泛濫，[3]300高校思政德育功利主義大行其道，[4]52導致大學缺乏人文關懷，只剩冷冰冰的數字考核量化。二是大學生群體道德危機，[3]300中國高校道德教育的良能缺位，倫理退隱，[4]52“‘知識主義’宰制下的精神與道德缺場”，[5]59使知識無法在價值觀的引導下充分發(fā)揮其正向效能。三是多元價值觀并存，現代理性祛魅解構了儒家美德倫理，[6]45使西方資產階級某些腐朽偏激的思想有機可乘，而社會主義核心價值觀距離形成道德自覺又尚需時日。德育教育的重重困境，與優(yōu)渥的物質條件形成反差，使得部分青年學生缺乏社會責任感、歷史使命感、感恩心，不重視行業(yè)倫理，產生了大批道德上的“空心人”和“精致的利己主義者”。在此情況下，課程思政的出現符合時代的要求，為解決當下教育中亟待整頓的問題提供了根本性的解決方案。

一、課程思政研究現狀

1.課程思政研究概況

2004年，從中共中央、國務院出臺《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育的意見》開始，課程思政作為國家在教育教學領域的大政方針開始啟動實施。根據田艷艷[2]117-118的歸類整理可以看出，課程思政經歷了2004-2005年的啟動實施階段，2010-2016年的改革試點階段，2017年至今的探索發(fā)展階段。然而追根溯源，課程思政的基礎和本質——思想政治教育可以追溯到建國初期。中國共產黨的歷屆領袖都從國家民族千秋偉業(yè)的高度關注過青少年的教育問題。例如毛澤東同志認為，學校教育不能只是傳授專業(yè)知識，還要重視學生思想上的引領；鄧小平同志指出，“政治要紅，業(yè)務要?！保籟7]江澤民同志指出，“思想政治工作是一門科學”；[8]89胡錦濤同志提出青年學生的思想政治工作要“以人為本，德育為先”。[8]92而在新的時代形勢下，習近平同志指出，要加大培育和弘揚社會主義核心價值觀，加快構建反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。在教育領域提出了新時代的課程思政觀，為推動思想政治教育的特色化和時代化，邁出了歷史性的一步。當然，今日課程思政的內涵和外延在其上升為國家政策后，從雛形走向體系化，從試點走向全面，從單一走向“三全育人”大格局，必定有了新的時代要求和使命。

筆者在知網上搜索自2016年以來的思政類文獻發(fā)現，研究重點主要落在微觀和中觀層面。例如單一的專業(yè)課程的思政教學設計、評價等微觀方面。課程思政的概念界定、關鍵環(huán)節(jié)、存在問題和原因、實施路徑等中觀層面。而關于課程思政的頂層設計——思政理論框架，則在文獻總量中占比很少。佘雙好、周偉[9]曾做過統(tǒng)計，相對于4627篇應用對策類思政文章，理論闡述類僅有240篇。俞繼鳳[10]利用RO S T C M6對研究文本進行詞頻分析發(fā)現，思政“理論”在高頻詞表中僅位于第22位。

目前思政文獻中提到的理論有何紅娟[11]從課程系統(tǒng)性與協同性的耦合，課程理性價值和工具價值的統(tǒng)一，課程科學教育與人文教育的融通三個方面提出的理論基礎。胡洪斌[12]從馬克思主義有關人的全面發(fā)展理論、課程文化發(fā)展理論以及有效教學理論提出了三大理論基礎。許麗[13]基于赫爾巴特“教育性教學”的視角，提出了課程思政的心理學依據及課程教學與思政教育存在的內在邏輯關系。楊金鐸[8]93認為課程問題屬于教育學領域的研究范疇，建構問題歸屬于心理學學科，因此，他將課程文化發(fā)展理論、有效教學理論、潛在課程理論以及建構主義理論也歸為課程思政建設的理論基礎。

這些研究把馬克思主義和心理學、教育學、社會學等學科理論相提并論、混為一談，未能認清馬克思主義在思政理論框架中的重要地位和至高無上的理論高度，因此缺乏理論層次和深度的區(qū)分。而在教育學、心理學等領域的理論依據又大多彼此獨立，缺乏系統(tǒng)性，未能形成宏大多維的學科理論支撐系統(tǒng)。后果是出現多學科孤立元素的簡單疊加和支撐理論的隨意組合，導致落地途徑不明，實踐中缺乏層層遞進式的邏輯執(zhí)行順序，容易出現顧此失彼的疏漏。

2.外語課程思政研究現狀

而關于外語課程思政建設的問題，雖然有很多學者提出了意見和建議，例如，趙鳴歧，2018；崔戈，2019；韓憲洲，2020a，2020b；劉正光等，2020；唐德海等，2020；王卓，2020；肖瓊、黃國文，2020；楊金才，2020；張敬源、王娜，2020，[1]1但這些問題主要聚焦在“是什么”和“怎樣做”上，極少涉及理論構建。蔡基剛教授以“課程思政+外語教學”為關鍵詞，檢索到文章115篇，基本從以下幾個方面提出高校外語開展課程思政的內容：“引入時事政治熱點，宣傳習近平治國理政思想（楊婧，2020）；傳播中華文化，講好中國故事（楊金等，2020）等”。[14]同樣，外語教學的課程思政主要關注教學實踐中的文化傳播和語言教學等中觀或微觀層面，未能形成宏觀理論框架。

高校德育教育式微加上新時代復雜的國際社會形勢導致出現大學生群體道德危機。而外語教學作為價值觀碰撞的前沿陣地，是青年學生認識世界的一扇窗口，在高等教育中占有不可替代的重要地位，自然更應該“守好一段渠”。因此，本文試圖從高校英語教學入手，按照重要性排序來構建課程思政的理論框架，梳理其邏輯順序，為思政教育在高校外語教學中的踐行，提供步步深入的理論依據。

二、高校英語課程思政理論構建

“道”、“法”、“術”、“器”出自老子的《道德經》。道是真理、規(guī)律，法是法理、準則，術是方法、技巧，器是資源、工具。道以明向，法以立本，術以立策，器以成事。這四個字用中國獨有的思辨方式闡述了從理論到應用的層層漸進,也正呼應了課程思政落地途徑在理論層面的邏輯演進，可有效構建課程思政的理論框架。但本文重在理論探討，因此屬于實踐層面的“器”將另文詳述。

1.思政教育的“道”——馬克思主義基本原理

我國是社會主義國家，社會主義生產關系決定了我國立黨立國的根本指導思想是馬克思主義。因此，我國思政教育的理論基礎是馬克思主義基本原理。

首先，馬克思主義是科學的世界觀和方法論，可以幫助青年學生在復雜的社會形勢中保持清醒的立場，提高思考和判斷能力。馬克思主義唯物史觀可以引導青年學生從歷史大趨勢的角度認清自身的歷史地位和所承擔的歷史責任，為避免成為精致的利己主義者打下哲學基礎。馬克思主義關于人的全面而自由發(fā)展的學說是“三全育人”的基礎，指出了個人發(fā)展的社會性和歷史性，可以指導青年學生將個人發(fā)展與國家夢想、民族使命相結合，發(fā)展個性的同時兼顧自身的社會屬性，從而實現利國利己的“中國夢”。

其次，馬克思主義基本原理是開放的哲學體系，具有普遍性和超越性，經得起實踐檢驗。[15]馬克思主義與中國實踐相結合的成功典范——毛澤東思想——證明我國走社會主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇，是唯一正確的生存之路。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和習近平新時代中國特色社會主義思想再次證明，只有堅持馬克思主義才能在建設社會主義的道路上開拓創(chuàng)新，所向披靡，是正確的發(fā)展之路。認識到這一點，對于青年學生堅定制度自信和道路自信有非常重要的意義。

其實思政教育并非我國首創(chuàng)，也并非社會主義國家獨有。雖然名稱不同，例如，英國的“公民教育”，法國的“公民道德教育”，德國的“民主主義”，美國的“歷史教育”，[16]新加坡的道德教育，等[17]10等，但都關系到青年一代對于主流的價值觀念、社會制度和政治的認同。毋庸置疑的是，不同國家的思政教育受到統(tǒng)治階級意識形態(tài)的制約，必定帶有鮮明的階級特色和利益指向。例如“美國……德育教育的特點是強化政治效用和民族精神”，[18]為其推廣所謂的“普世價值觀”奠定基礎。[19]英國高校課程在品德、宗教、情感等方面推動德育建設，……體現的是多元化、綜合性的特點。[20]“德國高校在道德教育的目標上具有個人主義宗教色彩，服務于資產階級的利益。新加坡的道德教育……注意培養(yǎng)公民的國家歸屬感”等。[17]10

我國的社會性質必然要求思政教育要為廣大人民的利益服務。此外，作為擁有五千年歷史的文明古國，我國的思政教育，還要借助傳統(tǒng)文化的精華，使青年學生在建立文化自信的同時，將傳統(tǒng)文化進行傳承，這是青年一代無法逃避的歷史責任，也是國家文明得以延續(xù)的必經之路。

2.思政教育的“法”——倫理文化

從我國的思想文化史來看，儒家學派一直在思想政治領域占有當仁不讓的主流地位。而“我國以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本風骨與氣派是倫理文化”。[21]“‘由倫理而道德’是中國儒家文化提倡的精神哲學體系。[22]17”因此，儒家倫理文化是我國思政教育獨特的文化特征。

第一，倫理學是國家治理的道義基礎、精神動力和方向指引，具有實踐性、時代性和歷史性的特征。從宏觀角度來講，涉及國家立場、民族氣節(jié)、公民權利和義務等層面的站位；從中觀角度來講，涉及社會公德、職業(yè)道德等層面的價值引領；從微觀角度來講，涉及家庭美德、個人品德等私德的提升。

第二，倫理學強烈的價值屬性使之成為思政教育的理論土壤。從內在邏輯上來說，倫理學是關于“德行”的學問，例如，社會主義核心價值觀“其實就是一種德，既是個人之德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”（習近平，2014）。這一論斷揭示了核心價值觀的倫理屬性。[23]而思政教育正是要在這樣的倫理土壤中培育出道德踐履之花。

第三，“教育、德育的展開過程正是倫理的實踐過程，教育、德育事業(yè)是一項倫理事業(yè)?！盵22]17歷史悠久的儒家文化經過歷代總結發(fā)展，形成了我國獨特的道德倫理評價體系。當代中國在文化自信的建立方面，應該繼承與發(fā)揚儒家倫理道德中的精華部分，形成我國特有的道德風尚。

3.思政教育的“術”

道是真理不可變，法是人為，相對固定，但“術”是可以萬變不離其宗的。此處的“宗”是指作為理論框架和指導的馬克思主義原理和倫理文化；而“變”是指維護核心理念的具體論據。“術”是該理論框架的第三層面，即理論與實踐的銜接部分。但因尚未到達“器”，即對資源和工具的使用，因此本文試圖結合高校英語教學實例來討論思政教育的“術”，使其更能體現其理論特質。

（1）馬克思主義唯物史觀指導下建立文化自信和家國情懷?！榜R克思主義是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學。唯物史觀發(fā)現了人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律……科學地說明了人類社會的發(fā)展是不依人的意志為轉移的自然歷史過程”。[24]這對于青年學生的指導意義在于，在當今社會價值觀多元化的情況下，教會他們從歷史大趨勢的角度認清現實，認清自身所承擔的歷史責任和地位，自覺使用馬克思主義認識和分析世界的方法論辨別利害關系、指導社會實踐。例如“新視野大學英語4”的第五單元Speaking Chinese in America一文中，文化背景涉及到西方國家對我國的刻板印象。筆者在教學過程中，首先通過展示西方社會某些錯誤的刻板印象引導學生討論這些印象帶來的不良后果，喚醒學生的家國情懷；然后引入時事新聞中對于“瞇瞇眼”的大討論，引導學生關注新時代語境下中國話語權和國際地位的提升，引發(fā)學生油然而生的制度自信；最后通過布置學生閱讀近幾年在語言學領域出現的“和諧話語分析”等相關文獻，引導學生將語言學習深化，將“思政”與“課程”相結合，同時讓學生深植“學好外國語，做好中國人”的理念。

（2）辯證唯物主義指導下建立批判性思維。物質第一性、普遍性客觀性、矛盾、內因外因、量變質變、前進性曲折性等辯證法思想是青年學生分析問題、解決問題的利器。批判性思維，在教育學領域，根據布魯姆的目標分類法，則主要指分析、評價和創(chuàng)造能力?！靶乱曇按髮W英語4”中有一句話寫到“The US has just come through a war fought in part over oil.”此處的“w ar”指的是1990年發(fā)生的海灣戰(zhàn)爭。文中作者充滿“人道主義”地感嘆能源依賴致使美國不僅耗費了金錢，而且“犧牲”了生命。但海灣戰(zhàn)爭“既有懲罰地區(qū)霸權主義的正義性，又包含有美國企圖獨霸全球的非正義性”。此處可以通過背景知識講解，讓學生了解美國霸權主義的危害，學會從語言材料角度分析作者的立場和價值觀，提高面對大是大非問題的辨別能力。

（3）儒家倫理教化下喚醒道德意志力。儒家通過構建道統(tǒng)（也叫德統(tǒng)）以樹立倫理信念，使行為主體通過不斷學習以自覺認可某種倫理關系，增強自身向善的道德能力，繼而通過不斷實踐將其轉化為自身較為穩(wěn)固的道德記憶以構成主體向善的精神品質，并最終自覺內化為相應的道德行為?！暗赖乱庵玖κ侵溉藗冊诼男械赖铝x務的過程中所表現出來的自覺克服一切困難和障礙，做出抉擇的頑強毅力和堅持精神”。[25]95在我校的課程思政優(yōu)秀教學成果——《英美文學》中有一個羅伯特·彭斯的案例，那就是彭斯在晚年致力于收集瀕危的蘇格蘭民謠，體現了對民族文化遺產的重視。該課程教師聯想到2019年感動中國人物之“敦煌的女兒”樊錦詩。她扎根大漠，潛心研究敦煌莫高窟，完成了莫高窟的分期斷代和開發(fā)“數字敦煌”等具有歷史意義的工作。通過類比，喚醒學生的道德意志力，引導學生在多元的價值觀中堅持初心，培養(yǎng)對學問的求真精神和探索鉆研精神。

（4）樹立“新君子式”道德榜樣提升道德自律水平?！暗赖伦月墒侨藗儗ν庠诘赖乱?guī)范的認同，并轉化為自身的內在律令，以此指導和約束自己的行動”。[25]95東方有“君子”美德，西方有“紳士”禮儀。“君子”是儒家的道德榜樣，紳士則是西方文明的集大成者?？梢酝ㄟ^兩者的對比，分析他們背后不同的倫理道德準則和行為標準，并樹立“新君子”式道德榜樣，使青年學生在傳統(tǒng)熏陶下，保持仁義禮智信和溫良賢恭讓的美德，同時結合馬克思主義倫理觀，與時俱進地指導和約束自己的行為。

（5）重塑“美德倫理”以提升道德選擇和判斷能力。道德選擇和判斷是兩種能力，是指根據一定的道德準則做出選擇和判斷正誤的能力?！艾F代社會的精神內核是對神圣性事物與事件的祛魅”，[6]45致使“美德倫理”退居“規(guī)范倫理”甚至“底線倫理”之后。倫理底線的降低會帶來道德標準的降低，是不符合社會主義核心價值觀要求的。因此，需要重視“美德倫理”的重要性，調高道德底線，打擊道德降維，提升道德標準，在全社會范圍形成更加積極向善的道德氛圍?！艾F代大學英語2”中有篇關于英雄的文章The Man in the Water。筆者在教學過程中，結合當下的疫情，首先引導學生討論在當今的社會中，英雄是指什么樣的人；進而通過討論平凡人中的英雄和不像英雄的英雄的事跡，引導學生深入探討英雄的本質和標準是什么；最后通過課后思政作業(yè)——《面對痛苦和犧牲，你是否仍然選擇做個英雄？》的英文作文，引導學生立志將個人發(fā)展與社會服務相結合，發(fā)揚服務社會、奉獻社會的美德。

（6）“場域教化”以提升道德的主體間性、培育關懷倫理。儒家的道德體系不是通過制定“規(guī)范”來制約人的行為，而是通過“示范”來身先垂范，以達到懲惡揚善的教化目的。在“場域教化”方面，從國家到社會再到家族層面都有不同層次的“言”、“約”、“風”、“訓”。這些層面的道德標準在潛移默化地引導著人的社會道德的發(fā)展和評價，避免出現類似西方資產階級價值觀中的個人主義和極端無政府主義。而“主體間性即交互主體性，是主體間的交互關系?！绻黧w間性發(fā)展不充足，會導致自我中心意識的膨脹”。[25]96

“新視野大學英語1”中A Child’s Clutter Awaits an Adult’s Return這篇文章展示了美國人在18歲成年后對待父母的態(tài)度。筆者在教學過程中，首先組織學生通過課本劇的形式復現課文內容，同時考察學生的語言水平（記敘文改編劇本）；然后要求學生對比中美兩國父母和子女的關系與態(tài)度，引入中國傳統(tǒng)的孝道精神，并引導學生討論新時代的“孝”的標準；最后通過課后親子作業(yè)——寫給父母的一封信來深入實踐環(huán)節(jié)。通過學生的反饋發(fā)現，親子關系得到升華，而且學生不再盲目向往西方所謂的“獨立”，而是更加珍惜中國式家庭關系。這樣做的目的是將個人置于更廣闊的社會關系中加以教化，從而培育學生的關懷倫理、仁愛情懷，實現“對‘精致利己主義者’高度的文化警惕與倫理規(guī)避”[5]58,避免自我中心等一系列問題的出現。

結語

馬克思主義是我國的立國之本，倫理文化是我國的國別特色。新時代的青年學生應該建立起基于馬克思主義的正確三觀，培養(yǎng)新時代美德，培養(yǎng)思考問題的歷史觀，強化批判意識；能夠在英語課堂上自覺內嵌中國傳統(tǒng)文化精髓，在更宏觀的全人類文化視野中理解外國文化；形成對社會主義核心價值觀的情感認同和踐行動力，深刻理解家國情懷、中國夢的含義，自我價值覺醒，回歸教育的精神家園；最終踏上懂原理——明大義——知方法——合道德的知行合一的道德踐履之途。