楊鹍飛 余虹雨

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在黨和國家事業(yè)全局的高度，全面審視新時代民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展過程中所遭遇的國情世情重大結(jié)構(gòu)性變化，創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體意識”一系列重大命題，從最初的“牢固樹立”到“積極培養(yǎng)”、再從“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”[1]。這些表述的變遷反映了習(xí)近平總書記對我國民族工作領(lǐng)域出現(xiàn)的階段性新特征和新問題及其變化的深刻把握，不僅為我國民族工作不斷向前發(fā)展提供了方向指南，也為民族團結(jié)進步事業(yè)的不斷鞏固提供了“行動路線圖”。2021年8月27日至28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上再次強調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線”“不斷推進中華民族共同體建設(shè)”。習(xí)近平總書記的講話不僅為民族工作提供了新的遵循，也為學(xué)術(shù)界研究“中華民族共同體意識”提供了新的指南。

根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，自2014年習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上提出“中華民族共同體”這一新概念、新思想、新論斷以來，學(xué)術(shù)界以“中華民族共同體”為題的研究論文有1300余篇，其中核心期刊論文近400篇。通過對現(xiàn)有文獻的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“中華民族共同體意識”的研究，學(xué)術(shù)界主要是以問題意識導(dǎo)向集中于中華民族共同體意識“是什么”“為什么”“怎么辦”三個層面展開。其中，“是什么”主要涉及中華民族共同體及中華民族共同體意識的基本理論[2][3]、核心內(nèi)涵[4][5]；“為什么”是要回答“為什么要鑄牢中華民族共同體意識”“鑄牢存在什么阻礙性因素”兩個方面的基本問題；“怎么辦”是要回答“如何鑄牢”和“如何才能破除阻礙性因素”正反兩個方面的問題。總體而言，學(xué)術(shù)界關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的研究成果已經(jīng)相當豐碩，研究者從不同側(cè)面、不同理論視角和不同領(lǐng)域提出頗具有理論深度和戰(zhàn)略高度的觀點，為國內(nèi)民族工作的全方位開展提供了切實的政策建議。

目前，學(xué)術(shù)界對中華民族共同體意識內(nèi)涵的理解可以說是“仁者見仁、智者見智”，有研究認為，對此遲遲不能達成共識恐不利于鑄牢中華民族共同體意識工作的推進[6]。學(xué)術(shù)界對“中華民族共同體意識”的研究，仍然存在知識體系不完整或錯誤理解的理論性問題，尚缺乏對“中華民族共同體意識”概念的準確界定，以至于實務(wù)部門發(fā)出“到底什么才是中華民族共同體意識”“其內(nèi)涵與外延是什么”“鑄牢工作與民族團結(jié)進步工作是什么關(guān)系”等理論困惑，希望學(xué)界同仁能夠加深研究并予以積極回應(yīng)?；诖耍P者在總結(jié)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對中華民族共同體意識的概念進行嘗試性界定，探討中華民族共同體意識核心要義與鑄牢路徑。

一、“中華民族共同體意識”的基本內(nèi)涵

從概念邏輯關(guān)系來講，中華民族共同體意識是屬于社會意識范疇的概念。準確界定其內(nèi)涵與外延，需要以中華民族共同體的本質(zhì)屬性為基準，從辯證唯物主義視角來認識分析“中華民族共同體”與“中華民族共同體意識”的關(guān)系及其基本屬性，才能在此基礎(chǔ)上準確界定“中華民族共同體意識”的內(nèi)涵與外延，并為探討其功能定位及其鑄牢路徑提供科學(xué)的邏輯前提和堅實的理論基礎(chǔ)。

(一)中華民族共同體意識的本質(zhì)屬性

辯證唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。民族意識作為一種社會意識，它“是一種在后天特定環(huán)境中建構(gòu)出來的心理意識，經(jīng)過民族社會的塑造和遺傳進行傳承和強化的?！盵7]斯大林認為，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵8]從邏輯上講，民族意識與中華民族共同體意識之間的概念關(guān)系是包含與被包含的關(guān)系，中華民族共同體意識是民族意識的次級概念，強調(diào)共同體意識和民族共同體意識，而不是強調(diào)民族對立意識或民族區(qū)隔意識。

關(guān)于民族意識的概念是什么？學(xué)術(shù)界對此可謂眾說紛紜。依據(jù)民族意識的要素數(shù)量可以將其分為以下兩種觀點：“單要素說”和“多要素說”?！皢我卣f”主要以費孝通先生為代表，他認為，民族意識是因外群體的存在而對內(nèi)群體產(chǎn)生的認同意識，“民族必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同，也就是所謂民族意識”[9]。費孝通先生將民族意識界定在民族認同意識范圍內(nèi)，排除了民族共有意識或民族共同意識等其他類別的民族意識。它既可以指民族國家建構(gòu)完成的國族意識，也可以指未完成民族國家建構(gòu)的國家內(nèi)部各族群或民族單元的民族意識。持“多要素說”觀點的研究者則不同意“民族意識就等同于民族認同意識”的觀點，他認為，民族意識主要包括歸屬意識和尊嚴關(guān)切意識。歸屬意識是指對民族共同體的歸屬感和意識，尊嚴關(guān)切意識是指對本民族生存和發(fā)展息息相關(guān)的權(quán)益與尊嚴等方面的關(guān)切。[10]

根據(jù)社會科學(xué)方法和邏輯學(xué)理論，不管是“單要素說”還是“多要素說”，都具有合理性和科學(xué)性，這是社會科學(xué)概念界定具有一定的主觀建構(gòu)性特征所決定的。社會科學(xué)概念界定的準確性有助于更充分把握事物的規(guī)律和社會問題的解決。從這個意義上講，我們也要通過實踐來檢驗概念的精準度及其理論，“中華民族共同體意識”概念的提出，是為了解決當下中國所出現(xiàn)的新問題，譬如，民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義對邊疆民族地區(qū)各民族的民族意識的影響。從本質(zhì)上講，中華民族共同體意識是一種民族意識，但是，更為核心的是中華各民族共同體意識，是要凝聚國內(nèi)各民族的共同體認同意識，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動力。

(二)“中華民族共同體”的含義

“中華民族共同體”是對我國統(tǒng)一多民族國家、各民族交往交流交融的現(xiàn)實國情的準確概括。各民族交流交往交融，既是對“中華民族多元一體”的歷史發(fā)展過程的準確描述，又是“中華民族是一個”[11]的共同體形成的動力之源的形象描繪。中華民族共同體是中國各民族在共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史過程中所共同締造的共同體。有論者認為，“中華民族共同體脫胎于歷史悠久的傳統(tǒng)帝國，形塑于近現(xiàn)代的革命與建設(shè)進程，中華民族共同體是中國特色多民族國家建設(shè)理論與實踐中的重要概念與范疇?！盵12]

“中華民族共同體”內(nèi)部各民族的關(guān)系是家庭內(nèi)部的兄弟姐妹關(guān)系，中華民族與各民族的關(guān)系是大家庭與家庭成員的關(guān)系。中華民族的偉大復(fù)興是中國各民族共同追求的“中國夢”，是中國各民族在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)和帶領(lǐng)下積極進取、奮發(fā)向上的歷史過程，是努力推動各民族共同繁榮發(fā)展的歷史過程，也是不斷推動增進全國各民族人民福祉的歷史過程，更是不斷推進各民族群眾美好生活的高質(zhì)量發(fā)展的歷史過程。

從歷史發(fā)展進程來看，中華民族共同體是由生活在華夏大地上的先民演化發(fā)展而來的人類共同體，這一共同體的形成與發(fā)展是以人類社會發(fā)展進步為主線，以中原與周邊各民族生產(chǎn)生活的交往交流為動力，至近代中華各民族共同團結(jié)反帝反侵略的斗爭過程中逐步形成更加緊密、日益自覺的中華民族實體。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨團結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在政治上打破封建社會對各民族的區(qū)隔束縛，在經(jīng)濟上實現(xiàn)平等互助與共同繁榮發(fā)展，在文化上交流互動共同薈萃中華文化，逐步形成命運與共、生死相依的平等團結(jié)互助和諧的共同體，并不斷鞏固和發(fā)展成為更高質(zhì)量、更加全面、更加自由的中華民族共同體，直至實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”[13]。

(三)“中華民族共同體意識”的含義

關(guān)于中華民族共同體意識的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界已經(jīng)進行了較為充分的探討，但是，學(xué)者們從不同角度出發(fā)界定其概念，仍未形成較為一致的看法。總體而言，有以下三種觀點：“心理過程論”“客觀反映論”和“認同要素論”。

首先，“心理過程論”主要是從心理學(xué)視角探討中華民族共同體意識所包含的心理要素，主要以青覺、趙超等學(xué)者為代表。他們認為，“中華民族共同體意識既包括人們對中華民族共同體的認知、感覺、態(tài)度等偏向于感性的心理活動，也包括判斷、推理、認同等偏向理性的心理過程?！盵14]其次，持“客觀反映論”的研究者主要從社會存在與社會意識二元關(guān)系角度來界定中華民族共同體意識的內(nèi)涵?！翱陀^反映論”主要代表人物徐杰舜認為，中華民族共同體意識就是中華民族共同體這一客觀事實在人們頭腦中的主觀認知，是人們在社會實踐中對中華民族和中華民族共同體的態(tài)度、評價和認同結(jié)果。[4]最后，“認同要素論”則是從認同的角度分析中華民族共同體意識所包含的核心要素。有研究者從認同客體維度將“中華民族共同體意識”等同于“五個認同”，即“中華民族共同體意識就是要有中國認同、中華民族認同、中華文化認同、中國共產(chǎn)黨認同、中國特色社會主義道路認同”。[15]另有研究者則從認同的性質(zhì)維度分析認為，中華民族共同體意識的核心在于中華民族共同體認同，中華民族共同體認同是一種從中華民族整體意義上的民族認同，也是一種國家認同，更是一種共同體認同。[2]綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論研究者從何種角度分析中華民族共同體意識的含義，學(xué)術(shù)界比較一致地認為，中華民族共同體意識，從個體層面講是人們的個體意識，從社會群體層面講是一種社會意識。

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識都是對社會存在的反映。“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史基礎(chǔ)”[16]。因此，中華民族共同體意識作為一種社會意識，是對中華民族共同體這一社會存在的反映，是對中華民族共同體形成發(fā)展過程中所處于的經(jīng)濟生產(chǎn)活動、社會關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)的反映?！爸腥A民族共同體意識”是涉及經(jīng)濟交往、政治認同、文化交融的心理活動過程。我們既能在日常生活中感知到“中華民族共同體”的客觀存在，又能在理性層次進一步追求“鑄牢中華民族共同體意識”。簡言之，中華民族共同體意識是指各民族及其成員所應(yīng)具有的共同理想信念、共同價值理念、共同文化、共同道路和共同精神家園等方面的認知、情感與熱愛的自覺意識。

二、“中華民族共同體意識”的核心要義

前文在總結(jié)國內(nèi)學(xué)界對中華民族共同體意識的概念探討的基礎(chǔ)上，把握中華民族共同體意識的核心特征“共同性”，初步提出了一個綜合性的概念框定。從理論上講，“中華民族共同體意識”作為人類群體意識的一種，它也有其自身的獨立于社會存在的社會心理結(jié)構(gòu)或意識的多層次性，即中華民族共同體意識的核心要義。

(一)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想而奮斗的自強意識與使命意識

中華民族是具有五千年文明史的民族，是世界上唯一的文明延續(xù)至今從未中斷的民族。數(shù)千年來，中華民族屹立于世界東方，引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流和科技進步。但是，近代以來，清王朝的閉關(guān)自守致使中國開始慢慢落后于世界，特別是晚清朝廷腐敗無能，致使中華民族遭受了近百年的屈辱。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，從金田起義、洋務(wù)運動到百日維新，從義和團運動、辛亥革命到五四運動，無數(shù)仁人志士為了民族獨立與國家富強，探索救國救民的真理，拋頭顱、灑熱血。但是，無論是太平天國運動還是辛亥革命，僅僅局限于農(nóng)民或民族資產(chǎn)階級兩大階層和漢族群體，未能夠組織動員包括代表先進社會生產(chǎn)力方向的無產(chǎn)階級在內(nèi)的全民族各階層的力量，未能以中華民族偉大復(fù)興作為共同的理想或斗爭綱領(lǐng)，這也是中國近代農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級革命失敗的重要原因。歷史告訴我們：代表落后的、片面的、狹隘的民族主義思潮，不能引領(lǐng)中國人民走出任人宰割的歷史泥沼；只有先進的、全面的、光明的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，才能動員全國各族人民加入救國救民的偉大斗爭的歷史洪流之中，才能走上贏得民族獨立、國家富強的道路。

直到1921年中國共產(chǎn)黨的成立，中華民族才真正迎來了命運的轉(zhuǎn)折點。中國共產(chǎn)黨自成立便把實現(xiàn)中華民族的民族獨立和國家富強作為自己的奮斗目標，這也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本前提。中國共產(chǎn)黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的偉大斗爭，贏得抗日民族解放戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的勝利，贏得了新民主主義革命的徹底勝利。正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所贏得的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭這兩場偉大勝利，促使全國各族各階層人民的偉大覺醒，同時中國人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭中擊敗了武裝到牙齒的美西方17國聯(lián)軍，振奮了四萬萬國人和海外華人華僑。全國各族人民開始真正相信：我們完全可以依靠自己的雙手再次創(chuàng)造人間奇跡——實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

改革開放后，隨著國內(nèi)外交流的日益頻繁，一部分走出國門的知識分子看到西方國家科技的發(fā)達與進步，開始懷疑中華民族能否實現(xiàn)偉大復(fù)興，甚至懷疑中華文明是從根子上壞掉的，成為西方反華勢力的“思想奴隸”，反過來唱衰中華民族和中華文明。但是，中國人民并沒有被這些困擾和干擾所嚇倒，以不屈不撓的斗志和自強不息的精神，不斷推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展，不斷獲取新的偉大成就?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，是百年前屈辱的中國人所不敢想象的?；赝倌隁v史，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民堅持自強不息，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為自己肩負的歷史使命。正是這種自強意識和使命意識，是整個中華民族能夠戰(zhàn)勝無數(shù)艱難困苦而浴火重生的最強大的精神動力和思想武器?！霸谖迩Ф嗄甑奈拿靼l(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華民族歷經(jīng)磨難，自強不息，從未放棄對美好夢想的向往和追求?！盵17]

縱觀上下五千年，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來正反兩個方面的歷史教訓(xùn)和成功經(jīng)驗，雄辯地說明了中華民族偉大復(fù)興的理想早已成為指引我們奮力前行并走向勝利的旗幟，全國各族人民團結(jié)聚集在實現(xiàn)共產(chǎn)主義和中華民族偉大復(fù)興的旗幟之下，作為自己的偉大使命并自強奮斗不止。這種已經(jīng)深入我們整個民族血脈之中的自強意識和使命意識，必然是中華民族共同體意識的重要組成。

(二)以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化為共有精神家園的自豪意識與守護意識

從哲學(xué)層面講，精神家園是指與物質(zhì)相對立的彼岸世界，涉及人類精神世界問題。從心理學(xué)來講，精神家園是運用一種比喻的方式描述人類個體、群體，包括民族或族群所共同的心理認知或認同。精神家園的核心價值或功能就在于“人的精神要有所歸屬，心靈要有一個安頓之處”[18]。個人的存在需要精神家園，民族同樣需要精神家園來承載民族的發(fā)展。任何一個民族由自在民族成長為自覺民族的過程，無一不形成自己獨特的民族文化，也被本民族所傳承發(fā)展，并逐步形成本民族的精神家園。

從個體到群體，需要共同的精神家園予以維系。從群體到多群體，更需要共同的精神家園作為凝聚的紐帶?！懊褡遄鳛槿后w，必須以民族精神來維系；民族精神如果不能夠有效建立和建構(gòu)，民族群體就會渙散?！盵19]在中國，漢族和少數(shù)民族在不同歷史時期形成并發(fā)展，發(fā)展過程中又相互交往交流交融，逐步形成具有近現(xiàn)代意義上國族——中華民族。各民族在相互融合發(fā)展的歷史過程中，相互吸收形成了以儒釋道文化為主體的中華文化?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！盵20]正是由于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化共同構(gòu)筑了中華民族的共有精神家園。從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度來看，中華民族共有精神家園反過來塑造中華民族個體成員的民族意識，特別是中華民族共同體意識的形成更離不開中華民族共有精神家園的不斷鞏固和發(fā)展。

從個體角度而言，個人的成長和社會化過程，也是學(xué)習(xí)本民族文化知識的過程。在這個學(xué)習(xí)過程中，通過比較、鑒別和批判外來文化，個體對中華文化的博大精深由親近到喜愛進而形成一種民族自豪感。從心理學(xué)理論來講，自豪感是一種正性的自我意識情緒，能夠強化利他行為和親社會行為。[21]具有共同文化背景的個體的利他行為和親社會行為則更加深了彼此之間的團結(jié)合作，進一步鞏固彼此對共有精神家園的肯定、自豪與守護意識，從而形成“自豪→利他行為→團結(jié)→守護”正向的心理體驗循環(huán)。因此，中華民族共同體意識就包括對中華民族共有精神家園的自豪意識和守護意識。

(三)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走中國特色社會主義的道路自信、理論自信與制度自信的政治意識

自信是指人的一種積極的心態(tài)，屬于心理學(xué)研究范疇，自信這一概念等同于“自我效能感”(sense of self-efficacy)，其含義是指“人們對自身能否利用所擁有的技能去完成某項工作行為的自信程度”[22]，是人們對自己能夠利用自身和外在條件完成目標的自信。自我效能感對人們的行為選擇、動機性努力、認知過程和情感過程都能夠發(fā)揮積極的功能。

中國共產(chǎn)黨百年歷程是重建中華民族道路自信的歷史過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民選擇社會主義道路，是馬克思主義指導(dǎo)中國革命實踐、普遍原理與中國實際相結(jié)合的過程，理論與實踐的不斷互動，中國人民逐漸意識到自己找到了實現(xiàn)國家獨立和民族復(fù)興的真理與道路，鞏固了中國人民的理論自信和道路自信。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇中國特色社會主義道路，堅定不移地去為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，并成功應(yīng)對和處理了諸多關(guān)系國家民族命運前途的重大危機事件和風(fēng)險挑戰(zhàn)，并取得了一系列世人矚目的偉大成就，進一步鞏固和增強了中國人民對中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)走中國特色社會主義道路的信心。但是，“中國特色社會主義發(fā)展到今天，既面臨世界其他國家社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的共性問題，又面臨由基本國情和主要矛盾引發(fā)的特殊挑戰(zhàn)，機遇與挑戰(zhàn)并存、動力與壓力同在?！盵23]實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，我們還將遭遇不少的困難和挑戰(zhàn)，需要我們增強對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論自信、道路自信，對中國特色社會主義的制度自信。

習(xí)近平總書記指出：“只有鑄牢中華民族共同體意識，才能有效應(yīng)對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險挑戰(zhàn)，才能為黨和國家興旺發(fā)達、長治久安提供重要思想保證?！盵24]鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想保證和前提，而我們對黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，也是我們應(yīng)對民族復(fù)興歷史進程中的風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要思想保證，那么，“三個自信”則是鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)有之義。

(四)堅持國家利益高于一切，維護國家主權(quán)、安全與發(fā)展利益的自尊意識與責任意識

世界進入近代史以來，歐洲開始從封建社會逐漸向資本主義社會過渡的歷史過程中，現(xiàn)代民族國家不斷醞釀并形成，直至1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，標志著現(xiàn)代民族國家為國際法基本單位的國際體系初步形成，世界體系內(nèi)國家間的競爭與合作開始以國家利益為衡量標準。西方國家主要是按照“一族一國”的民族國家理論進行構(gòu)建，這一過程不可避免地出現(xiàn)以戰(zhàn)爭等方式壓迫或奴役其他弱小民族的現(xiàn)象，尤其是歐美先發(fā)國家進入帝國主義階段，國家利益完全是以其主體民族的利益為依歸，實行大國沙文主義政策，完全不考慮其他弱小民族的利益。資本主義國家完全忽視本國其他較小民族的根本利益，缺乏道義的優(yōu)勢和政治合法性要求各民族服從國家利益的正當性。

從歷史上看，封建帝國和資本主義國家都是剝削階級建立的國家，主體民族壓迫弱小民族的現(xiàn)象層出不窮。中國在封建社會階段，也存在占統(tǒng)治地位民族壓迫被統(tǒng)治地位民族，占統(tǒng)治地位民族并不必然是人口較多的漢族，也存在多個朝代或地方割據(jù)政權(quán)是以少數(shù)民族為統(tǒng)治民族。晚清以來，中國人民遭受了西方列強的百年欺凌，中國各民族日益自覺形成以實現(xiàn)國家獨立、民族解放為目標的現(xiàn)代民族——中華民族。中華民族的形成不同于西方國家民族，中華民族形成于各民族交往交流交融的歷史過程中，更大程度上講，是以中華文化為核心的少數(shù)民族內(nèi)附主動學(xué)習(xí)，并內(nèi)化融合為本民族文化的“自然歷史”過程。更為關(guān)鍵的是，中華民族形成現(xiàn)代民族的過程中，中國共產(chǎn)黨作為一個具有先進理論思想武裝的無產(chǎn)階級政黨成為中華民族的先鋒隊，自成立就以建立沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的共產(chǎn)主義社會為目標。在其奪取政權(quán)之后，努力構(gòu)建平等、團結(jié)、互助、和諧的新型社會主義民族關(guān)系，此時新生的人民共和國的國家利益與全國各族人民的根本利益在完全一致的基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)了中華民族的長遠利益和各民族的根本利益。

從這個意義上講，堅持國家利益高于一切具有完全的正當性和合法性，維護國家利益也是在維護中華民族和各民族的長遠利益，個人利益、小集團利益和各民族利益就有必要服從于國家利益，必要時，為了維護國家利益可以犧牲暫時的、局部的個人利益和小團體利益。中華民族能夠屹立于世界東方，能夠浴火重生的重要動力也在于我們有著悠久歷史的愛國主義傳統(tǒng)。因此，習(xí)近平總書記指出：“必須堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，教育引導(dǎo)各民族繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，自覺維護祖國統(tǒng)一、國家安全、社會穩(wěn)定?！盵24]從根本上講，維護國家主權(quán)、安全與發(fā)展利益是每個公民應(yīng)該履行的責任和義務(wù)，也是我們作為中華民族成員應(yīng)有自尊的根本體現(xiàn)，這種自尊意識和責任意識也必然是鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。

(五)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認同的共同體意識

“物以類聚，人以群分?！本哂泄餐卣鞯氖挛锘蛉硕紩奂谝黄鹦纬赡骋换虼蠡蛐〉娜后w，群體既會因為某一共同性而產(chǎn)生凝聚力，也會因利益、觀念、血緣或目標的差異產(chǎn)生一定的張力或離心力，群體以內(nèi)部凝聚力與張力或離心力為表現(xiàn)形式的矛盾統(tǒng)一體而存在。群體凝聚力強于離心力，這表現(xiàn)出更強的共同性，則以共同體的形式而存在；反之，共同體則不存。

從歷史長時段來看，“中華民族經(jīng)過幾千年的打磨鑄就，已成為相互依存、統(tǒng)一而不可分割的政治共同體”[25]。但是，從歷史中時段和短時段來看，中華民族內(nèi)部凝聚力也受到帝國主義對我“分化”“西化”的挑戰(zhàn)，也因階層分化與利益沖突對民族關(guān)系的影響，更有民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力的破壞。2021年12月13日，新疆維吾爾自治區(qū)召開涉疆問題新聞發(fā)布會，公布多起暴恐案相關(guān)視頻，包括2012年葉城“2·28”暴力恐怖襲擊案、2014年烏魯木齊“5·22”嚴重暴力恐怖襲擊案、2014年輪臺縣“9·21”暴力恐怖襲擊案、2014年莎車縣“7·28”嚴重暴力恐怖襲擊案[26]，大量事實充分說明了“三股勢力”勾結(jié)西方反華勢力破壞民族團結(jié)的邪惡用心，特別是暴恐分子執(zhí)迷不悟的供述，既反映出宗教極端主義思想對其自身心靈毒害至深，也彰顯出宗教極端主義對新疆各民族鑄牢中華民族共同體意識的嚴重侵蝕作用。正是由于民族領(lǐng)域的諸多風(fēng)險挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記指出，只有鑄牢中華民族共同體意識才能“構(gòu)建起維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的堅固思想長城，各民族共同維護好國家安全和社會穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆”。

從唯物辯證法和敵我斗爭關(guān)系的角度來看，“三股勢力”所反對的就是鑄牢中華民族共同體意識所主張的。“三股勢力”反對偉大祖國的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，不認同“全國各族人民同屬于中華民族”，不認同中華文化，不認同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從不認同中國特色社會主義及其道路，即“三股勢力”反對各民族增強“五個認同”，那么我們鑄牢中華民族共同體意識就必須堅持增強“五個認同”?！叭蓜萘Α焙兔牢鞣狡髨D破壞各民族大團結(jié)和各民族的共同體意識，那我們就更應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識，特別是“要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”[24]。

三、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實路徑

(一)推進各民族群眾物質(zhì)財富和精神財富的共同富裕，增強各族群眾的獲得感，增強各民族共同體意識和使命意識

我國各民族空間分布的區(qū)域性特點，既是我國最重要的基本國情，也是阻礙各民族共同富裕的重要因素，我國居民收入仍舊存在區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體等方面的顯著性差距。在邊疆地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展程度低，教育、醫(yī)療等公共資源發(fā)展不充分不平衡，物質(zhì)生活的長期貧乏必然會阻礙邊疆各民族群眾獲得感的不斷提升。十八大以來，在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，西藏等邊疆民族地區(qū)逐步贏得脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利，為實現(xiàn)各民族共同富裕打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，仍存在“地區(qū)間基本公共服務(wù)均等化水平呈現(xiàn)發(fā)達地區(qū)高于落后地區(qū)的現(xiàn)象”[27]。

階層收入差距的擴大，必然進一步危及階層關(guān)系，若與民族因素相疊加，必然危害到民族間的團結(jié)和共同體意識的形成與鞏固。其內(nèi)在的發(fā)展邏輯正如美國政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾所言：“隨著不平等的逐步加深，富人脫離于公共場所和公共服務(wù)，而將這些留給那些消費不起其他事物的人們。當學(xué)校、公園、操場以及社區(qū)中心這樣的公共機構(gòu)，不再是來自社會不同階層邂逅的場所，那些聚集公眾并充當公民美德教育的場所變得越來越少，人們相互之間的距離也就越來越遠。公共領(lǐng)域的虛空，使得我們很難培養(yǎng)團結(jié)和共同體感，而這些正是良善社會賴以生存的根基。”[28]

中國當代的實踐表明，隨著全社會經(jīng)濟財富的快速積累，將社會財富“蛋糕”做大并合理分配，人們的獲得感就越強烈。但同時也有研究表明，收入增長對獲得感提升也存在邊際效應(yīng)現(xiàn)象。因此，推進共同富裕不能只依靠外在物質(zhì)財富的增長來提升各民族的獲得感，也要注重精神財富的增長，甚至精神財富的共同富裕更具有決定性意義?！吧鐣?jīng)濟的發(fā)展，歸根結(jié)底是人的發(fā)展。共同富裕是全面富裕，是物質(zhì)財富和精神財富的共同富裕，是人的全面發(fā)展。”[29]從這個意義上講，只有推進各民族群眾物質(zhì)財富和精神財富的“雙軌并進”，才能有效提升各民族群眾的獲得感，并抑制物質(zhì)財富增長的“邊際效應(yīng)”，遏制“相對剝奪感”的產(chǎn)生和增長，從而確保各民族群眾獲得感的可持續(xù)性。只有這樣，才能進一步促進各民族群眾“對制度、民族、文化和傳統(tǒng)的認同，不斷實現(xiàn)精神的富?！盵29]，各民族從根本上獲得內(nèi)在的相互團結(jié)的欲望和共同體意識，進而提升各民族實現(xiàn)中華民族共同體繁榮發(fā)展和偉大復(fù)興的使命意識。

(二)重塑各民族精神生活世界，增強各民族群眾的幸福感，構(gòu)筑和諧健康的中華民族共有精神家園

精神生活是人的存在本質(zhì)，也是一個民族或社會文明程度的重要表征。任何個人或民族都不可能生活在沒有精神生活的世界里，人的生活世界是充滿張力的場域，在這個場域里物質(zhì)與精神、個體與類之間的矛盾是永恒存在的矛盾。隨著社會現(xiàn)代化程度的不斷加深、社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，人類個體日益擺脫家庭、社區(qū)和團體乃至民族等集體生活，成為更加獨立的個體。人類個體主體性增強的同時，精神生活日益受到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)而陷入困頓。“從哲學(xué)批判與精神病理學(xué)的角度看，這又是一個因現(xiàn)代性不斷累積而問題叢生的時代，精神生活層面尤其如此?！盵30]現(xiàn)代性對我國不同地區(qū)不同民族精神生活的物化程度及其差異，就是當前中華民族共有精神家園建設(shè)的一個突出難題，也是精神生活個體化困境的集中表現(xiàn)?！叭绾纬脚c揚棄精神生活的物化狀況，重構(gòu)時代的精神生活，建設(shè)我們的精神家園是當代中國精神家園建設(shè)必須直面的嚴峻問題?！盵31]

生活在不同地區(qū)的民族，其物質(zhì)生活條件和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化程度也是參差不齊的，構(gòu)筑于物質(zhì)生活之上的精神生活也必然體現(xiàn)出差異性。隨著改革開放的全方位和深度不斷推進，特別是黨中央對民族地區(qū)和少數(shù)民族的高度重視，國家傾注大量的社會經(jīng)濟資源改善民族地區(qū)的物質(zhì)生活條件，邊疆民族地區(qū)物質(zhì)生活發(fā)生急劇變化，在一些原本極其落后的邊疆民族地區(qū)，其物質(zhì)生活現(xiàn)代化水平也是超乎想象的。隨著社會分工的不斷發(fā)展，尤其是物質(zhì)勞動和精神勞動的分離，物質(zhì)生活極大豐富與精神生活極度匱乏之間的張力，加劇了人們精神生活的物化程度。精神生活“超越性的喪失以及商品拜物教的盛行，導(dǎo)致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進程的感性迷失在種種非理性的快感體驗及享樂主義之中?！盵30]高度現(xiàn)代性的物化世界導(dǎo)致各種“亞健康”的精神病理狀態(tài)，如浮躁、焦慮、迷茫等。亞健康狀態(tài)普遍存在于國內(nèi)各民族成員個體的精神生活之中，也反映到民族群體的精神生活之中，物化的精神生活嚴重制約了人們幸福感的提升。個體精神生活的主體性及其物化致使精神生活公共性的喪失，嚴重制約了各民族公共精神生活的形成，也不利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵32]人類的精神生活雖然受制于物質(zhì)生活，但也具有借助人類自身精神活動把握未來可能的世界，從而具有超越現(xiàn)實性、物質(zhì)性的特點。同時，人們精神生活是以社會交往為前提的。這就意味著各民族精神家園的構(gòu)建，不僅需要加強各民族之間的社會交往，也要加強各民族之間的精神生活的交流。只有各民族互動過程中形成精神世界的共識，并通過精神活動去把握和創(chuàng)造各民族共有精神家園的“理想世界模型”，并引導(dǎo)我們自己的物質(zhì)活動，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園創(chuàng)造其所需要的物質(zhì)條件。

(三)統(tǒng)籌發(fā)展和安全建設(shè)更高水平的平安中國，增強各民族群眾的安全感，增強各民族群眾維護國家安全利益的責任意識

當前新冠疫情全球肆虐與世界經(jīng)濟持續(xù)衰退相互疊加，世界面臨的百年未有之大變局加速演進，大國博弈日趨激烈，國際環(huán)境更加嚴峻復(fù)雜。“安全和發(fā)展”問題關(guān)系著全國各族人民的幸福與平安，成為黨和國家高度重視的重大理論與現(xiàn)實問題。習(xí)近平總書記站在歷史與全局的高度，在十九屆五中全會指出：“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國。堅持總體國家安全觀，實施國家安全戰(zhàn)略，維護和塑造國家安全，統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全，把安全發(fā)展貫穿國家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程?！?/p>

統(tǒng)籌發(fā)展和安全，建設(shè)更高水平的平安中國，是著眼于在不穩(wěn)定、不確定的發(fā)展環(huán)境中更好地推進中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略部署。[33]但是，我們也必須清醒地認識到，我國在平安建設(shè)方面仍面臨著諸多重大安全風(fēng)險挑戰(zhàn)。在民族領(lǐng)域，我國依然面臨許多重大風(fēng)險隱患。敵對勢力利用我國的民族、宗教問題對我國進行滲透顛覆搗亂破壞，“疆獨”“藏獨”“三股勢力”制造種種暴行，“反中亂華”的政治圖謀嚴重威脅我國的國家安全和人民的生命財產(chǎn)安全，給人民群眾安全感造成嚴重的心理沖擊。

我們應(yīng)重視社會心態(tài)建設(shè)，建立健全社會心理服務(wù)機制，增強人民群眾的獲得感、幸福感與安全感。一是要建設(shè)社會心理服務(wù)機制的社會協(xié)同體系，確保社會心理服務(wù)“有序下沉”，引導(dǎo)社會服務(wù)組織支持社區(qū)建設(shè)“心理診所”，形成“下沉”至基層黨政機關(guān)、企事業(yè)單位及社區(qū)的心理干預(yù)、心靈安撫和救助機制。二是構(gòu)建數(shù)字化的社會心理和民意動態(tài)監(jiān)測體系，依托大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能領(lǐng)域的新技術(shù)，及時發(fā)現(xiàn)和化解社會輿情熱點問題，實現(xiàn)社會輿情“早發(fā)現(xiàn)早化解”，確保區(qū)域社會民意總體穩(wěn)定可控。三是依托高校和科研單位建設(shè)災(zāi)害心理學(xué)、安全心理學(xué)交叉學(xué)科，培養(yǎng)地震等重大自然災(zāi)害災(zāi)民應(yīng)激心理干預(yù)專業(yè)人才，解決邊疆民族地區(qū)作為災(zāi)害多發(fā)省區(qū)的實際情況與災(zāi)害心理學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展需求不平衡問題。四是加強社會心理服務(wù)機制建設(shè)的保障體系，設(shè)立專項財政資金支持，培養(yǎng)從事社會心理服務(wù)專門人才，健全社會心理服務(wù)法律保障體系，提升我國社會心理服務(wù)規(guī)范化法治化水平，增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

此外，我們還應(yīng)著重防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患，增強各民族群眾維護國家安全利益的責任意識。一是要推進國家安全教育，從根本上肅清民族分裂、宗教極端等思想流毒。[34]二是要加強民族團結(jié)進步教育，讓各民族群眾深刻認識到，各民族及其內(nèi)部成員的命運與國家安全及發(fā)展緊密相關(guān)，維護國家安全利益就是維護各民族及其成員的利益。三是要從正面引導(dǎo)增強各民族群眾維護國家安全的自覺意識，加強各民族共同維護國家安全利益的責任意識。

(四)加強馬克思主義“五觀”教育，堅定各民族群眾走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路自信、理論自信和制度自信

馬克思主義“五觀”是指馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，這對鑄牢中華民族共同體意識，發(fā)揮根本方法論具有重要意義。2021年4月，習(xí)近平總書記在廣西調(diào)研時強調(diào)：“要搞好民族團結(jié)進步宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！盵35]馬克思主義“五觀”教育的出發(fā)點是增進民族團結(jié)、民族進步；落腳點是塑造、鞏固與強化各民族“像石榴子一樣緊緊抱在一起”的中華民族共同體。

樹立正確的國家觀，增進各民族對我國統(tǒng)一多民族國家的歷史脈絡(luò)的掌握和現(xiàn)實國情的理解，塑造各民族發(fā)展與國家實力、國家命運緊密相連、同步演進的民族自豪感和民族自信心[36]，增強對偉大祖國的認同。樹立正確的歷史觀，就是“如何認識中華民族的形成和發(fā)展的問題”[37]，各民族都是中國歷史和中華民族的創(chuàng)造主體，無論歷史上的分與合、治與亂，統(tǒng)一始終是中國歷史未曾間斷的主線。中國數(shù)千年的歷史，就是一部民族交往交流交融史。樹立正確的民族觀，引導(dǎo)各民族正確對待中華民族與各民族的多元一體的辯證關(guān)系、理解中華民族與各民族的大家庭與家庭成員的血緣關(guān)系，“畫最大同心圓”[38]“找最大公約數(shù)”，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同美好愿景和共同利益紐帶，增進民族交往交流交融。樹立正確的文化觀，認識到各民族都是中華文化的創(chuàng)造主體，各民族創(chuàng)造的民族文化相互融合、匯聚、凝煉而成為中華優(yōu)秀文化的因子。樹立正確的宗教觀，就是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮宗教的積極功能，克服宗教的消極功能，推動信教群眾自覺抵制民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義的滲透和侵蝕。

加強各民族馬克思主義“五觀”教育，既是一項政治宣傳工作，又是一項民族團結(jié)工作，必須堅持以鑄牢中華民族共同體意識為“綱”和主線，也要以鑄牢中華民族共同體意識為根本歸宿。馬克思主義“五觀”教育是意識形態(tài)的建構(gòu)，增強“五個認同”是馬克思主義“五觀”教育的具體表現(xiàn)形態(tài)的路徑安排。中國共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心與根本保障，增強各民族對中國共產(chǎn)黨的政黨認同、對社會主義的道路認同和對中國特色社會主義的制度認同，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的政治認同和政治信心。

四、結(jié)語

鑄牢中華民族共同體意識事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興，是新時代民族工作的主線，也是民族工作的綱。如何鑄牢中華民族共同體意識，已經(jīng)成為我國民族工作的“時代之問”。學(xué)術(shù)界對此已經(jīng)有極為豐富的討論和見解，雖然仍舊在一些問題上未能形成共識，但是我們已經(jīng)在方法論上形成重要共識。如嚴慶指出，“鑄牢中華民族共同體意識教育不能概念化、意志化、程式化，更不是強調(diào)共同體就能生成共同體意識，中華民族共同體意識的引導(dǎo)、生成與強化都離不開對中華民族共同體本體的揭示與描繪，也離不開中華民族共同體建設(shè)實踐以及對實踐的體察、體驗?！盵39]從這個意義上講，本文嘗試從更微觀的層面對中華民族共同體意識的“內(nèi)涵是什么”“外延有哪些”進行更為深入的探討，為我們鑄牢中華民族共同體意識提供更有可行性和操作性的政策建議。

但是，中華民族共同體意識內(nèi)涵的豐富性及其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要學(xué)界同仁共同研究探討，并形成理論自洽的邏輯體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，努力消除西方學(xué)術(shù)界具有誤導(dǎo)性理論對我國民族工作的負面影響，積極回應(yīng)“西方中心主義”民族學(xué)理論的挑戰(zhàn)。同時，習(xí)近平總書記指出：“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題。”[40]我們民族學(xué)研究者應(yīng)堅持問題導(dǎo)向，研究真問題，努力解決我們鑄牢中華民族共同體意識工作過程中所面臨的重大急需的理論問題和實踐問題，推進馬克思主義民族學(xué)理論體系的不斷完善。