文/徐梅

當(dāng)代新疆詩(shī)歌創(chuàng)作是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要組成部分。近年來(lái)，在習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[1]和《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話(huà)》中“……發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”[2]的引導(dǎo)下，在“文化潤(rùn)疆”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，新疆作家肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求和對(duì)文學(xué)審美的再構(gòu)，把握時(shí)代脈搏，歌頌新疆的時(shí)代之美、地域之美、人文之美。尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，周濤、沈葦、王族、如風(fēng)、丁燕等詩(shī)人，在詩(shī)歌實(shí)踐中積極探索，大膽突破，凸顯出意象美、意境美等特征，體現(xiàn)出頗具歷史感、地域感、時(shí)代感之美的審美傾向和藝術(shù)追求。他們的創(chuàng)作實(shí)踐，建構(gòu)了良好的新疆文學(xué)生態(tài)，為研究者提供了廣闊開(kāi)放的研究空間。

趙力近期的詩(shī)集《縱筆山河》，充分挖掘新疆廣袤大地上世世代代的中華兒女培育和發(fā)展的獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，以柔巴依這種傳統(tǒng)詩(shī)歌的外在形式與現(xiàn)代情懷的深刻內(nèi)核交融交織，高度凝煉，內(nèi)涵豐富，既有大時(shí)代的鼓號(hào)、社會(huì)生活的豐富畫(huà)卷，也有懷古或觸景生發(fā)的幽情別趣，又有個(gè)人心理洞燭幽微的精雕細(xì)刻。詩(shī)歌構(gòu)架的視點(diǎn)交錯(cuò)與情感流程的焦點(diǎn)輻射互補(bǔ)互襯，讓時(shí)空與情志兩相交融，構(gòu)建了一個(gè)搖曳多姿、異彩紛呈的詩(shī)歌審美世界。總體風(fēng)格上在彰顯出個(gè)體的藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的雄渾之美。本文擬從趙力《縱筆山河》的詩(shī)歌探索為著眼點(diǎn)，通過(guò)探討其詩(shī)歌文本中體現(xiàn)出來(lái)的審美理想、審美精神和審美話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，進(jìn)一步觀照當(dāng)代新疆詩(shī)歌藝術(shù)的審美建構(gòu)。

一、傳統(tǒng)詩(shī)歌文體的現(xiàn)代性突破

柔巴依是指中國(guó)新疆和阿拉伯—波斯文學(xué)在內(nèi)的西域（西域有二義：廣義西域除了狹義西域所包括的地區(qū)外，還包括亞洲中、西部，印度半島，歐洲東部和非洲北部）各國(guó)各民族文學(xué)中的一種四行體詩(shī)。在維吾爾、塔吉克、烏茲別克、哈薩克等少數(shù)民族文學(xué)中不同規(guī)模地流行這一古老的詩(shī)體。柔巴依憑借凝煉、激昂、節(jié)奏性強(qiáng)的詩(shī)句以及富有哲理性特點(diǎn)，成為西部詩(shī)歌的典范。以詩(shī)人沈葦為代表的大部分學(xué)者認(rèn)為，唐代絕句和西域柔巴依在內(nèi)容和形式方面都有相似之處，而且兩者肯定有一定的關(guān)系?！拔膶W(xué)狂人”沈葦以八百多行的被其稱(chēng)為“新柔巴依”的詩(shī)歌讓人耳目一新，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一種新的文學(xué)現(xiàn)象誕生了。二十多年后，趙力續(xù)展了運(yùn)用柔巴依這種古老的詩(shī)歌形式的新創(chuàng)作。

新疆風(fēng)景壯麗，多民族聚居，四大文明交匯，不同風(fēng)物地貌以及神秘的古絲綢之路穿梭其中，正是這樣的新疆造就了趙力的深刻思考和他的寫(xiě)作實(shí)踐。詩(shī)人從傳統(tǒng)詩(shī)歌文體柔巴依中汲取養(yǎng)分，與之隔空對(duì)話(huà)，交互嫁接。他選取了歷史上新疆廣袤大地上有代表性、不平凡歷史的區(qū)域，每個(gè)區(qū)域九章，以此結(jié)構(gòu)全書(shū)。各地的地域特點(diǎn)和自有的歷史、文化資源在詩(shī)人筆下熠熠生輝；哈薩克的民歌、維吾爾族的柔巴依、塔吉克的牧羊歌等西域色彩得以充分地顯現(xiàn)自己的價(jià)值?，F(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)、漢語(yǔ)方言恣意交融。通過(guò)其詩(shī)歌創(chuàng)作，各類(lèi)文明有機(jī)交匯，人情世故風(fēng)物民俗紛至沓來(lái)。以改造西域柔巴依的方式寫(xiě)出的詩(shī)歌，帶有鮮明的地域色彩，富含深厚的多元文化底蘊(yùn)，同時(shí)又是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的詩(shī)性表達(dá)。對(duì)于當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的豐富、多元的發(fā)展，無(wú)疑具有不可忽視的作用。

常年的新疆生活和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，使趙力形成了自己的文藝觀和審美觀。他充分挖掘出傳統(tǒng)文學(xué)體式的現(xiàn)代價(jià)值，使之成為宣揚(yáng)時(shí)代精神的載體。趙力大膽地把新疆的多種現(xiàn)代元素注入柔巴依的傳統(tǒng)形式中，在詩(shī)行中我們處處與新疆特色的意像——昆侖、樓蘭、準(zhǔn)噶爾、胡楊、沙漠、駝隊(duì)等相遇，而詩(shī)人的愛(ài)國(guó)、愛(ài)疆情懷更是成為支撐柔巴依的靈魂。古老的柔巴依完成了華麗變身，展現(xiàn)出青春與活力。

可以說(shuō)“趙氏柔巴依”是詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和形式進(jìn)行大膽挑戰(zhàn)和成功突破之后的新型文化產(chǎn)品。他的柔巴依突破了原有的體裁規(guī)范，被賦予了超越過(guò)去的、具有時(shí)代意義的更豐富的內(nèi)涵，并且通過(guò)更靈活的方式表現(xiàn)出來(lái)。靈活在于一是以輕巧的形式承載了宏大的時(shí)代內(nèi)容，超越了傳統(tǒng)柔巴依的抒情性和哲理性特征，而賦予了鮮活的時(shí)代性和豐富的社會(huì)生活內(nèi)涵；二是押韻方式?jīng)]有受到傳統(tǒng)柔巴依的嚴(yán)格的押韻和格律要求，靈活自如地展現(xiàn)具有歷史感、時(shí)代性和地域色彩的元素；三是每組柔巴依都擬定了標(biāo)題，使主題表達(dá)更為集中與突出，標(biāo)題的出現(xiàn)是柔巴依一千多年的寫(xiě)作進(jìn)程中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象；四是結(jié)構(gòu)技巧獨(dú)特，一個(gè)主題，生發(fā)多個(gè)枝干，大大增強(qiáng)柔巴依的質(zhì)感，產(chǎn)生了一唱三嘆、綿延不絕的表達(dá)效果。

趙力以自己的多元性文學(xué)知識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作方面的才華，古為今用，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了柔巴依這種古老詩(shī)歌形式，在突破中建立現(xiàn)代性美學(xué)話(huà)語(yǔ)。通過(guò)自己的形式模仿以及表達(dá)內(nèi)涵的超越向歐瑪爾·海亞姆為代表的柔巴依詩(shī)人致敬，提高了柔巴依體詩(shī)歌的生命力。

二、展示了新疆繽紛畫(huà)卷—— 抒寫(xiě)內(nèi)容的豐富美

趙力的柔巴依像一個(gè)巨大的容器，新疆各地天文地理、自然風(fēng)物、人文、歷史，文化等等，新疆的柔美與蒼茫、壯闊與寂寥，全都蘊(yùn)藉于這個(gè)美麗而古老的容器里。對(duì)于不同地域，詩(shī)人并不追求完整的呈現(xiàn)，而是基于詩(shī)歌的使命感，對(duì)每塊土地上的風(fēng)貌民俗、歷史事件、文化形態(tài)、有影響的人物等，進(jìn)行了深度的挖掘與展示，引領(lǐng)著受眾尾隨詩(shī)人，穿梭古今，云游西部大地。如《伊犁九章》之一，短短四句，高度概括了伊犁的地理位置：中亞；氣候特點(diǎn)：多雨；地貌特征：有河流山峰；物產(chǎn)：巨石、朽木、雪豹、巖羊；民俗：阿肯彈唱。第2—9章，則回溯細(xì)君公主、解憂(yōu)公主、乾隆等相關(guān)歷史人物和平定準(zhǔn)噶爾勒銘碑、阿力麻里、草原石人等遺跡及相關(guān)歷史事件，同時(shí)也展示了文化的伊犁：“詩(shī)人周濤飽蘸草原月色寫(xiě)就的美文”，展示了草原民族的美好生活。各章均呈現(xiàn)出如此結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯。

又如《巴音郭楞九章》之四：“暮色蒼茫。一座座輪臺(tái)故城，臥在歷史的呼吸之間，/我想借一雙風(fēng)的耳朵，去諦聽(tīng)西域都護(hù)府遠(yuǎn)年的羌笛。/一層沙，又一層沙，掩埋不住屯田士卒遠(yuǎn)眺的目光，/烏壘城頭的夕照呀，鍍亮了尋訪(fǎng)者無(wú)語(yǔ)的憂(yōu)傷”[3]回溯了西域都護(hù)府實(shí)施管轄、士卒屯田的歷史畫(huà)面，思親的悠悠羌笛“送走了夕陽(yáng)”……用想象力到達(dá)尼雅、樓蘭、輪臺(tái)等西域地區(qū)的古城，用心去貼近它們，用情感去復(fù)原它們，用文字去記錄那些過(guò)往——這些歷史遺跡早已淹沒(méi)在滾滾黃沙中，原本已無(wú)法一覽它的全景，無(wú)法體會(huì)它曾經(jīng)的輝煌，詩(shī)人寥寥幾筆凸顯出它的神秘與曾經(jīng)的輝煌，讓人們通過(guò)他的筆觸撩開(kāi)歷史的面紗，去深刻地了解新疆的歷史與文化。

而要每一章都做到信手拈來(lái)都是歷史文化，都是歌舞民俗，且又嵌入得如羚羊掛角、無(wú)跡可尋，須得是有一個(gè)寬廣的胸懷，有對(duì)歷史資料的充分爬梳和對(duì)歷史細(xì)節(jié)的豐富想象，有對(duì)文化的獨(dú)特認(rèn)知，有自己獨(dú)特的生命感知、審美經(jīng)驗(yàn)，有爐火純青的詩(shī)歌表達(dá)技巧?？梢哉f(shuō)詩(shī)人用自己的激情、豐富的想象力和扎實(shí)的語(yǔ)言功底向人們描寫(xiě)了他心目中的歷史與文化。他對(duì)新疆的熱愛(ài)如同審美進(jìn)行時(shí)，黃沙、戈壁、荒原、綠洲、河流、雪嶺、植被、飛禽走獸、遺跡等這些在新疆常見(jiàn)的物象，皆納入詩(shī)人的審美視野，經(jīng)過(guò)詩(shī)人想象的構(gòu)建變得生動(dòng)別樣，儼然是神圣而美好的殿堂、理想中的精神家園：自然是如此的偉大壯闊，戈壁灘、沙漠、綠洲、胡楊、梭梭，無(wú)不是被大自然的鬼斧神工，刻畫(huà)得美輪美奐。駿馬的雄壯，雄鷹的翱翔，羊群的出沒(méi)，牧歌的悠揚(yáng)，炊煙的裊裊……如此奇幻瑰麗的景色，如此宏大豪邁的西部風(fēng)光，不能不讓人深深震撼。詩(shī)人展示了一幅幅秀美壯麗的繽紛畫(huà)卷，書(shū)寫(xiě)新疆的歷史與現(xiàn)在，展現(xiàn)出西部歷史的厚重與博大、文化的豐富與多樣。其筆下的西部，宛如現(xiàn)代的桃花源，壯美的景色，和諧美好的生活，人與自然之間、人與人之間、物與物之間，都被一片祥和美好的氛圍籠罩著，而這正是詩(shī)人所憧憬與向往的，是詩(shī)人理想中的精神世界。

用柔巴依這種小巧的傳統(tǒng)文體建構(gòu)起對(duì)于西部的宏大敘事，選取了西部代表性的事物作為詩(shī)歌意象，以西部地區(qū)地域廣袤奇異景色為主題，詩(shī)人為我們展示了色彩繽紛、雄渾壯闊的西部，使受眾感知到西部不是人們通常認(rèn)為的那樣荒涼，而恰恰是人類(lèi)文明的參與者與見(jiàn)證者，助力人們提升自己的認(rèn)知與情懷，勾勒出豐厚的歷史積淀與美好的現(xiàn)實(shí)圖景交織交融的新疆形象。

三、時(shí)空呈現(xiàn)的多變性、 積極的情感尋根與雄渾開(kāi)闊的藝術(shù)境界

在世人的心目中，大西北是雄偉遼闊的，時(shí)而沙塵滾滾，時(shí)而萬(wàn)馬奔騰，地平線(xiàn)遙不可及，夢(mèng)幻而神秘。而詩(shī)人以獨(dú)特的審美視角和審美體驗(yàn)把自己對(duì)西部的熱愛(ài)流諸筆端。詩(shī)行中洋溢著詩(shī)人對(duì)美的執(zhí)著追求，蓬勃著藝術(shù)張力，發(fā)出了自己的歌頌之音——大愛(ài)新疆、盛贊新疆之情在字里行間噴薄而出。

35個(gè)標(biāo)題下各設(shè)9個(gè)小節(jié)，涉及300多個(gè)地點(diǎn)和空間的切換。不管是固定場(chǎng)景的多寡、空間的虛實(shí)，隨著詩(shī)歌中的時(shí)空呈現(xiàn)由當(dāng)下到過(guò)去，由眼前到未來(lái)，其情感流程也隨之不斷轉(zhuǎn)換，這形成了詩(shī)人獨(dú)特的抒情藝術(shù)。詩(shī)人積極地進(jìn)行著情感尋根，不斷轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)地域場(chǎng)景對(duì)情感流程起到了推波助瀾的作用，因而其詩(shī)歌奔涌出海闊天空的情感空間來(lái)，流淌著質(zhì)樸的本真狀態(tài)的生命體驗(yàn)，精神承受無(wú)盡的淘洗、心靈遭遇巨大的磨礪后，內(nèi)心期待淬煉成理想主義的生命體驗(yàn)。情感的流動(dòng)性與飽滿(mǎn)度達(dá)到了極致，進(jìn)而營(yíng)造出廣闊的藝術(shù)審美空間。

詩(shī)人在不同地域所見(jiàn)的景致?tīng)恳銎淝楦辛鞒?，支撐起或?qiáng)或弱、或大或小的情感空間。以空間變換為統(tǒng)領(lǐng)的情感流程，突破時(shí)空限制和視點(diǎn)制約，情節(jié)線(xiàn)索已經(jīng)淡化成零零碎碎的片段，情感成為貫穿詩(shī)歌的“主線(xiàn)”。地域空間與情感空間交融交織，相得益彰，蘊(yùn)藉在詩(shī)歌里的情感已不單純是由起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)在邏輯來(lái)推移，而是從柔巴依的形式結(jié)構(gòu)脫穎而出，在時(shí)空的轉(zhuǎn)移變幻中奔涌而出；每一章節(jié)中，其意識(shí)流程及情感輻射，從單向到多向，從直向到逆向，建構(gòu)起一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的情志網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，詩(shī)人藝術(shù)審視的目光也由外部世界轉(zhuǎn)向人的情志。情感達(dá)到一定的飽和度，但因詩(shī)人收束自如、有節(jié)有度而不會(huì)泛濫決堤，因而從容沉實(shí)，閃爍著歷史的凝重和溫潤(rùn)的生命與文化的光澤。

而在時(shí)間處理上，忽而在漢唐，忽而在當(dāng)下，善于“縮”漫長(zhǎng)為短暫，或“集”分散成整體；空間設(shè)置，則神游于無(wú)限的天地。時(shí)間無(wú)限伸張延宕，放大了詩(shī)人的個(gè)體感受，含納了豐富又復(fù)雜的主體心理意識(shí)和情感世界。在柔巴依這樣盡可能小的篇幅中，包孕著盡可能多的內(nèi)涵，給人以縮龍成寸之感。西部大地古往今來(lái)的歷史人物及各種遺跡、高原荒漠等意象，成了詩(shī)人意識(shí)馳騁、情感流動(dòng)的“觸媒”，構(gòu)成一個(gè)豐富的情感流程和色彩絢麗的聯(lián)想世界，造成了一種今與昔、此地與他處大幅度時(shí)空跨越的幻覺(jué)。“我是十萬(wàn)萬(wàn)支金色的葦?shù)?，歌唱你”，“我是十萬(wàn)萬(wàn)支綠色的葦筆，書(shū)寫(xiě)你”——在情感的流動(dòng)性中，意象、意境乃至情志達(dá)到了井噴。

天山、塔里木、疏勒等，雖是地域上的小切片，詩(shī)人卻嵌之以李白、玄奘等歷史人物，叩訪(fǎng)天山，感受這“民族的搖床”“大地的宮殿”，“看我們的血脈怎樣在這里潛流”“我們的精魂怎樣在這里萌發(fā)”，請(qǐng)塔里木河“輕輕收下我詩(shī)歌的遺產(chǎn)、靈魂的灰燼”，[4]以瞬間豐盈流動(dòng)的情感，向物理空間和精神世界輻射，引發(fā)更為豐富的聯(lián)想，以現(xiàn)實(shí)寫(xiě)真和象征意象交融為西部大地的意識(shí)流漫。35個(gè)章節(jié)中，詩(shī)人描繪了多樣的客體意象，也抒發(fā)著自己的主體情感，對(duì)于諸多歷史人物或事件，或贊賞、或喜悅、或憂(yōu)傷、或遺憾、或癡纏……對(duì)不同地域的情感感應(yīng)，有細(xì)流，有巨浪；有直瀉，有回旋。諸多情感從眼前現(xiàn)實(shí)空間，蔓延到更遙遠(yuǎn)的時(shí)空中，現(xiàn)實(shí)和情志相互滲透、互為交融，心靈碰撞的感情狂瀾奔涌而出。情感空間與現(xiàn)實(shí)空間疊合為一，奔騰不息，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)別開(kāi)生面的情感世界，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)飽滿(mǎn)的情感空間。

時(shí)空呈現(xiàn)的多變性，幾乎貫穿了詩(shī)人全部的創(chuàng)作。以眼前之景追思過(guò)去，以眼前之景憧憬未來(lái)，撫摸歷史，追思西域文明。如《疏附九章》，“每一株桑樹(shù)上熟透的果實(shí)，都捧出一汪沁心的甜”，“我”凝視著“陶罐的殘件”[5]等都是著眼于當(dāng)下情境，由此浮想聯(lián)翩，聯(lián)想到明堯勒古城、飛將軍，聯(lián)想到守邊者……歌頌勇士們的浩氣和守邊者的辛勞，深切的緬懷之情貫注其中，瞬間就由歷史自外在世界轉(zhuǎn)入隱秘的內(nèi)在，時(shí)間進(jìn)行式的“開(kāi)”“關(guān)”非常明確，空間的切換也瞬間完成，而且都有一個(gè)固定的主要的現(xiàn)實(shí)空間，如自然場(chǎng)域、鄉(xiāng)村場(chǎng)域、城市生活場(chǎng)域等，以一個(gè)空間場(chǎng)景作為時(shí)間推移的依托；隨著時(shí)空的壓縮、轉(zhuǎn)換、擴(kuò)張，呈示時(shí)空轉(zhuǎn)換，內(nèi)心活動(dòng)與情感急劇擴(kuò)張變化，成為行之有效的一種多變的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)手法。

法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森認(rèn)為“真實(shí)”存在于“意識(shí)的不可分割的波動(dòng)之中”[6]。移步換景地對(duì)觀察視點(diǎn)的選擇和自由變換，開(kāi)合自如的大時(shí)空切換與流轉(zhuǎn)，極大地拓展了詩(shī)人柔巴依的彈性空間，突破結(jié)構(gòu)框架的限制，帶有明顯的主觀性、隨意性和跳躍性，容納了豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)造了蓬勃的藝術(shù)張力，營(yíng)造了雄渾開(kāi)闊的藝術(shù)境界。

需要說(shuō)明的是，新疆有它的復(fù)雜性。壯寫(xiě)中國(guó)西部尤其是新疆的詩(shī)人不在少數(shù)，比如20世紀(jì)80年代的昌耀、周濤、章德益、楊牧、馬麗華，90年代的沈葦、牛慶國(guó)等。宏闊的西部風(fēng)光，神秘古老的歷史文化，使人們帶著自己的情懷，不斷地重塑它，有的抒寫(xiě)無(wú)疑是具有游離性而淡化了現(xiàn)實(shí)性的。趙力的《縱筆山河》與他們的詩(shī)作匯聚在一起，洋溢著西部給予的大氣以及一種特殊的張力，散發(fā)著別樣的光芒，使對(duì)西部的表達(dá)不僅僅局限于對(duì)西部事物的有感而發(fā)，而熔鑄其中的對(duì)土地和人民的熱愛(ài)，形成了蔚為壯觀的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的形象化表達(dá)，多層次的情感使作品意蘊(yùn)更加豐富和耐人尋味，建構(gòu)起一個(gè)宏闊的審美空間，深蘊(yùn)著多種藝術(shù)魅力。

四、意象建構(gòu)的有機(jī)性—— 主客觀交融的藝術(shù)境界的營(yíng)造

意象指主觀情意與客觀物象的結(jié)合，是詩(shī)歌蒙太奇的構(gòu)成要素。電影大師愛(ài)森斯坦認(rèn)為漢字所組成的古典詩(shī)歌，更具有蒙太奇的效果。

趙力在創(chuàng)作中根據(jù)不同章節(jié)的主題要求或?qū)徝佬枨?，把一系列的意象組合成詩(shī)歌，并使處于特定語(yǔ)境中的意象獲得一種超越自身內(nèi)涵的潛在意義。通過(guò)意象的合理恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，唯美的意境的營(yíng)造，使其柔巴依自帶視覺(jué)沖擊和音樂(lè)性。受眾能夠把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象；畫(huà)面也總是唯美和至純的；詩(shī)歌滲透著內(nèi)在的音樂(lè)的律動(dòng)，或高亢嘹亮，或深沉溫婉，或?qū)庫(kù)o平和，充滿(mǎn)了想象與張力。這種對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性把握，強(qiáng)化了情感力量，深化了主題意蘊(yùn)。

如《塔城九章》，全詩(shī)中波光、廣場(chǎng)、街道、氈房、星月、炊煙、雪被、梭梭林、巖壁巖畫(huà)、草叢、套馬桿等意象，每個(gè)單獨(dú)來(lái)看，都是具有一定審美價(jià)值的元素，通過(guò)詩(shī)人獨(dú)特的思維與情感，平面式的意象組合、特寫(xiě)鏡頭意象運(yùn)用方式或意象的反復(fù)、閃回等多種組合，將這些個(gè)別的、分散的意象有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，各個(gè)意象之間互相烘托與渲染，產(chǎn)生一個(gè)具有新質(zhì)的、內(nèi)涵更為豐富的塔城的整體形象。虛實(shí)結(jié)合，視野開(kāi)闊，氣勢(shì)非凡，不僅有著極強(qiáng)的畫(huà)面感，同時(shí)也有鐫刻巖畫(huà)、文人著書(shū)、暢飲疾馳等情節(jié)內(nèi)容……在這樣的背景中展開(kāi)了關(guān)于塔城的長(zhǎng)鏡頭。詩(shī)歌意象在形象構(gòu)成和意蘊(yùn)飛躍的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體意義的獲得，創(chuàng)造出主客觀交融的藝術(shù)境界。

五、詩(shī)歌語(yǔ)言的詩(shī)性功能與審美功能

語(yǔ)言是思想、情感、比喻、意象的外殼，是詩(shī)意存在的家，也是詩(shī)歌閱讀的唯一媒介。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言塑造意象，用意象構(gòu)建畫(huà)面，也用意象構(gòu)建詩(shī)歌。

沈葦認(rèn)為詩(shī)歌是一種語(yǔ)言的內(nèi)心的生存的力量，趙力的詩(shī)歌語(yǔ)言顯出了這種力量——因其表達(dá)感情的方式往往不是爆發(fā)式、傾瀉無(wú)余、氣盛張揚(yáng)的，而是精悍凝斂、冷峭峻潔或情思放收自如、含蓄、持久且深婉的；因其文勢(shì)若流水行云、一脈相承，結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合，因而相應(yīng)的語(yǔ)言是節(jié)制疏放、溫敦雋朗、流暢而不狷狂，是富于獨(dú)創(chuàng)性和新鮮感而自成風(fēng)貌的。唯有這樣的語(yǔ)言駕馭力，方能巧妙地將寫(xiě)景、敘事、抒情完美結(jié)合、融為一爐，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)容的多樣性、表達(dá)情感的豐富性。

詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言巧妙組合，把飽含情思的意象組織固定下來(lái)，讀者也通過(guò)語(yǔ)言的閱讀，引起對(duì)意象的聯(lián)想和想象，進(jìn)行理解和再創(chuàng)造。[7]如《昆侖九章》里“聽(tīng)吧，核桃樹(shù)脈管里，石榴樹(shù)脈管里，葡萄藤脈管里，/流淌著那清甜的醉人的奔瀉不息的歌唱。”[8]西部習(xí)見(jiàn)的植物里，有了人與動(dòng)物才有的脈管，且能動(dòng)態(tài)地流淌著歌唱，“清甜的醉人的奔瀉不息的”[9]三個(gè)連續(xù)性的形容詞，彰顯出“歌唱”的特征，讓平面的文字符號(hào)變?yōu)橛猩脑煨?；靜態(tài)的物質(zhì)動(dòng)態(tài)化，所有的詞語(yǔ)超越了字典里的意義，具有了語(yǔ)境中賦予的嶄新意義和能指；產(chǎn)生出內(nèi)涵空間和情感空間的彈性和張力；更豐富、更形象、更有流動(dòng)性和音樂(lè)感地承載和推動(dòng)情思的表現(xiàn)。

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)人充分發(fā)揮漢語(yǔ)的詩(shī)性功能，巧妙運(yùn)用比喻、隱喻、通感等修辭手法，時(shí)時(shí)引文據(jù)典，故事傳說(shuō)巧妙嵌入，人物事件穿梭自如。既旁逸斜出，又開(kāi)闔有度，絲毫不影響詩(shī)歌的內(nèi)在節(jié)奏和情理邏輯。由于詩(shī)歌流暢的音韻性和節(jié)奏感，聲調(diào)鏗鏘，故而易于讓人反復(fù)吟詠。詩(shī)歌的諸多創(chuàng)作手法，詩(shī)人信手拈來(lái)，被踏雪無(wú)痕般運(yùn)用以達(dá)到文本的最佳效果，這也成為詩(shī)人自覺(jué)或不自覺(jué)的寫(xiě)作策略。胡楊、雪山、河流……每個(gè)詞語(yǔ)、每個(gè)物象，不再是它自己，而被賦予了更豐富的內(nèi)涵，高度凝煉而富有張力地傳達(dá)詩(shī)意詩(shī)性，傳遞著西部土地上的凝重和漫長(zhǎng)、各族人民的拼搏和苦樂(lè)。詩(shī)的語(yǔ)言擔(dān)當(dāng)起對(duì)于熱土對(duì)于時(shí)代的責(zé)任和使命，閃耀著詩(shī)人的情感律動(dòng)和文化人格魅力，因而富有感性的光輝和生命的活力。

最高的技巧是無(wú)技巧?！暗靡馔浴辈攀钦Z(yǔ)言表達(dá)的最高境界，立于新時(shí)代的詩(shī)人不斷嘗試突破傳統(tǒng)詩(shī)歌體式的束縛，在對(duì)歷史語(yǔ)境和新的社會(huì)生活環(huán)境與生活感受中形成新的觀照視角、新的審美角度，以一種多元性、現(xiàn)場(chǎng)感、行動(dòng)化的方式和策略，創(chuàng)造具有前衛(wèi)性與創(chuàng)新性的詩(shī)歌性能與表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)出具有現(xiàn)代的美感經(jīng)驗(yàn)、空間存在感、時(shí)間節(jié)奏感與精神意境的詩(shī)歌。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)注西部、追憶往昔、感懷人生、抒寫(xiě)真情，是詩(shī)人趙力一貫的精神追求和寫(xiě)作旨趣。長(zhǎng)期的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，他形成了自己的藝術(shù)特色：親切質(zhì)樸、靈動(dòng)厚重、情真意濃、境界開(kāi)闊、手法多樣，其獨(dú)異的鮮明個(gè)性和真誠(chéng)的心靈感悟，給讀者以新奇的審美感覺(jué)及非同尋常的閱讀體味。而《縱筆山河》更是顯示出趙力多年來(lái)堅(jiān)守詩(shī)歌陣地，在詩(shī)歌理論與實(shí)踐方面具有的創(chuàng)新性思維和與時(shí)俱進(jìn)的精神。游歷在廣闊無(wú)垠的西部之地，趙力的創(chuàng)作靈感噴涌而出，賦予古老的文體形式柔巴依于新的靈魂、新的血脈和骨骼，他贊美著翱翔在帕米爾高原上的雄鷹，贊美著張騫出使西域的壯舉，幾乎每一首詩(shī)都能夠生發(fā)時(shí)間與時(shí)間、空間與空間的交錯(cuò)感，歷史人物仿佛立在自己的眼前，演繹著自己，氣勢(shì)恢宏蒼勁，境界雄渾開(kāi)闊。“趙氏柔巴依”創(chuàng)作過(guò)程中的求新精神無(wú)疑和時(shí)代精神具有一致性。柔巴依只是趙力詩(shī)歌生涯的一部分，這種新的創(chuàng)作，打通了不同文學(xué)體式，貫通不同區(qū)域，貫穿不同風(fēng)物，推進(jìn)不同文明、文化之間的交流，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的積極嘗試。這種詩(shī)歌實(shí)踐讓我們改變了對(duì)柔巴依體詩(shī)歌的傳統(tǒng)觀念，為我們提供觀察和研究古典文學(xué)的一些新方法，給廣大文學(xué)愛(ài)好者和創(chuàng)作者指明新的創(chuàng)作道路和方向。筆者相信這種大膽的嘗試以及突破，對(duì)西部文學(xué)具有非凡的意義。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：文藝是給人以?xún)r(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，并強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。[10]新疆當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作緊跟習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)精神，以人民為中心，緊貼時(shí)代，深入現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真情實(shí)感，其詩(shī)歌理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的傳承和深化，兼用浪漫主義的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出基于清醒自覺(jué)的歷史主動(dòng)精神和理想主義審美精神。從審美建構(gòu)的時(shí)代性上看，詩(shī)人們懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與時(shí)代使命感，自覺(jué)將對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的執(zhí)著與熱情轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義情懷的強(qiáng)烈抒發(fā)，因而，詩(shī)歌中帶有濃郁的時(shí)代色彩，以詩(shī)歌為時(shí)代吹響了前進(jìn)的號(hào)角，體現(xiàn)了詩(shī)人們的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，也是文化自覺(jué)與文化自信的表征。從審美建構(gòu)的藝術(shù)性看，詩(shī)人們能夠繼承并大膽突破文學(xué)傳統(tǒng)，以美的藝術(shù)形式將自我的真情實(shí)感、詩(shī)性元素與時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，回眸歷史，把握時(shí)代，擁抱未來(lái)，建構(gòu)起當(dāng)代新疆詩(shī)歌的審美精神。

注釋?zhuān)?/p>

[1] [10] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，人民網(wǎng)，https://politics.people.com.cn/n/2015/1015/c1024-27698943.html，2022年8月20日。

[2] 習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話(huà)》，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/BIG5/n1/2020/0923/c1024-31871248.html，2022年8月20日。

[3] 趙力：《縱筆山河》，中國(guó)科學(xué)文化音像出版社有限公司，2022年版，第55頁(yè)。

[4] 同 [3]，第6—8頁(yè)。

[5] 同 [3]，第18—20頁(yè)。

[6] 轉(zhuǎn)自阮溫凌：《意識(shí)流程的焦點(diǎn)輻射，白先勇小說(shuō)的一種結(jié)構(gòu)》，《華文文學(xué)》，2002年，第1期。

[7] 李揚(yáng)：《當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言不能承受之輕》，《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第1期。

[8] [9] 同 [3]，第97頁(yè)。