沈麗娜

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連，中華民族歷來(lái)重視家庭建設(shè)。家庭也是儒家對(duì)生活最容易發(fā)生影響的地方，家庭、儒家和倫理實(shí)體構(gòu)成了一個(gè)互相詮釋的解釋體系，然而這三者在現(xiàn)代都遇到不同層面的現(xiàn)實(shí)困難，“人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種倫理批評(píng)，實(shí)際上集中體現(xiàn)在對(duì)倫理關(guān)系、倫理秩序的批評(píng)，問(wèn)題的癥結(jié)在于未能建立起應(yīng)有的倫理關(guān)系、倫理秩序，一句話，未能建立起倫理的實(shí)體”［1］（43）。

作為倫理起點(diǎn)的家庭，在傳統(tǒng)社會(huì)中是倫理的范型和原型。本文從對(duì)家庭的研究開(kāi)始，從家庭內(nèi)部的人倫關(guān)系和結(jié)構(gòu)原理、倫理坐標(biāo)探索建構(gòu)家庭倫理實(shí)體的道路，維護(hù)家庭實(shí)體，進(jìn)而以建構(gòu)和維護(hù)家庭實(shí)體為起點(diǎn)，為倫理實(shí)體的建成找到倫理范型和道路。

家族血緣本位是一種有智慧的人倫設(shè)定與人倫秩序，它為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提供了兩千多年的家庭倫理秩序，形成了封建社會(huì)家國(guó)一體的倫理實(shí)體①李澤厚也認(rèn)為，中國(guó)古代最重要的社會(huì)根基是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。血緣親屬紐帶在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國(guó)古代極為穩(wěn)定和強(qiáng)大，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，以血緣宗法紐帶為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻很少變動(dòng)，這種以血緣親疏為基礎(chǔ)的尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)秩序作為社會(huì)風(fēng)習(xí)長(zhǎng)期地鞏固下來(lái)了。一言以蔽之，血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)思想在根基方面的本源。參見(jiàn)李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008 版，第316—320 頁(yè)。。然而這種倫理設(shè)計(jì)存在很多矛盾，這些矛盾是對(duì)傳統(tǒng)倫理設(shè)計(jì)的內(nèi)在否定，并在封建社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)中逐漸彰顯出來(lái)，而“只有敢于直面現(xiàn)代世界中‘家’的問(wèn)題，中國(guó)文化傳統(tǒng)才有可能在現(xiàn)代社會(huì)得以復(fù)興”［2］（8）。在“家”的問(wèn)題中，西方著名女性主義者蘇珊·奧金（Susan Moller Okin）提出的“家庭正義”問(wèn)題首當(dāng)其沖。“家庭正義”是家庭“倫理秩序”的另一種表達(dá)。蘇珊·奧金認(rèn)為，傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)影響著現(xiàn)實(shí)中的家庭幸福，“今天我們的社會(huì)中，性別之間仍然存在著實(shí)質(zhì)的不平等，這對(duì)幾乎所有的女性和越來(lái)越多的孩子的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響……女性主義者需要‘重新思考家庭’，主張家庭需要正義”［3］（32）。問(wèn)題的根源在于沒(méi)有將家庭作為一個(gè)倫理實(shí)體進(jìn)行倫理邏輯的知性分析，也在于面對(duì)家庭中倫理邏輯的本然形態(tài)時(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)同。要解決這一問(wèn)題，應(yīng)在了解家庭倫理的“本然—實(shí)然（歷史）—應(yīng)然（未來(lái)）”三者的互動(dòng)關(guān)系中，找到家庭倫理邏輯的運(yùn)行模式。

只有先解決了家庭的問(wèn)題，才能解決儒家文化中“推己及人—推近及遠(yuǎn)”的問(wèn)題①進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界熱烈討論“儒家與‘陌生人問(wèn)題’”，其中以趙汀陽(yáng)的批評(píng)最具代表性。他認(rèn)為，儒學(xué)在面對(duì)陌生人困境時(shí)，“推己及人—推近及遠(yuǎn)”的方法無(wú)法推到很遠(yuǎn)，其間的情感很快就漸趨稀薄以至消失了。參見(jiàn)黃萬(wàn)盛、李澤厚、陳來(lái)等：《儒學(xué)第三期的三十年》，《開(kāi)放時(shí)代》2008 年第1 期。。張?jiān)倭痔接懙摹啊缸觽惱怼汀驄D倫理’，孰為‘元倫理’的理論之爭(zhēng)”［4］（141）是本文研究家庭倫理的切入口。“在絕大多數(shù)人類社會(huì)中，家庭都是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)也是最牢固的單位，家庭結(jié)構(gòu)通常由血緣與姻緣兩個(gè)維度來(lái)建構(gòu)。”［5］（51）因此，本文以血緣倫理邏輯和姻緣倫理邏輯兩種家庭中的倫理邏輯為線索，探索其對(duì)家庭中倫理關(guān)系和倫理秩序及作為主體的個(gè)體的影響，進(jìn)而探索如何實(shí)現(xiàn)家庭實(shí)體的和諧建構(gòu)。

一、倫理邏輯的提出：回到儒家傳統(tǒng)家庭

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭的定義非常廣泛，也處于不斷地流轉(zhuǎn)變化之中，“基于歷史和當(dāng)代制度及民眾實(shí)踐……中國(guó)的家實(shí)際包括同宗之家、服親之家、同祖之家、同父之家、夫婦之家五個(gè)層級(jí)”［6］（76）。在不同的階段、根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，家庭實(shí)體在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)亦有所不同，不過(guò)儒家傳統(tǒng)家庭基本上還是以血緣關(guān)系為家庭中最重要的實(shí)體性關(guān)系，血緣文化也是中國(guó)倫理型文化的特點(diǎn)之一?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是一種血緣、情理、入世為要素的倫理型文化。傳統(tǒng)倫理以血緣為倫理互動(dòng)的原動(dòng)力，以血緣—倫理—政治的三位一體為倫理互動(dòng)的內(nèi)在張力?！保?］（79）“血緣倫理”逐漸在歷史文化中成為“家庭”的代名詞，然而傳統(tǒng)家庭僅以“血緣倫理”或“血緣文化”為其全部倫理內(nèi)涵嗎？實(shí)際上，有血緣關(guān)系的家庭成員在傳統(tǒng)家庭實(shí)體定義中不算在家庭實(shí)體之內(nèi)。

正如斯多葛學(xué)派所認(rèn)為的，邏各斯是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，因而筆者亦從家庭倫理關(guān)系②倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容是主體與主體之間的倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，詳見(jiàn)朱海林：《論倫理關(guān)系的特殊本質(zhì)》，《道德與文明》2008 年第4 期。出發(fā)思考倫理關(guān)系背后的倫理邏輯。赫拉克利特認(rèn)為“一切具體事物都是流變的，但是事物的變動(dòng)、轉(zhuǎn)化有其數(shù)量、比例和秩序，因此作為整體的世界是有秩序和統(tǒng)一的”［8］（19）。關(guān)于邏輯與實(shí)踐的關(guān)系，任丑認(rèn)為，“邏輯就是人們?cè)趯?shí)際思維過(guò)程中總結(jié)和提煉出來(lái)的關(guān)系思維的模式、規(guī)律和規(guī)則的學(xué)說(shuō)，是實(shí)踐規(guī)定邏輯，是實(shí)踐的邏輯決定邏輯的實(shí)踐，而不是相反”［9］（74）。倫理有了內(nèi)在的倫理邏輯，才能表現(xiàn)為外在的“普遍理性”。我們要從倫理邏輯開(kāi)始，回到儒家傳統(tǒng)家庭中的理想的倫理設(shè)計(jì)中去，正如劉湘溶和易學(xué)堯所說(shuō)，“儒家道德理論的建構(gòu)邏輯對(duì)于當(dāng)代道德理論構(gòu)建實(shí)踐具有極其重要的借鑒意義”［10］（33）。

在傳統(tǒng)家庭中，婚姻關(guān)系和父子關(guān)系是不同的，血緣關(guān)系不僅包括父子關(guān)系，也包括兄弟姐妹關(guān)系。把家庭實(shí)體中的倫理邏輯分為血緣倫理邏輯和姻緣倫理邏輯，這是通過(guò)對(duì)家庭倫理關(guān)系的審視和抽象后才歸納出的兩種主要的家庭中的倫理邏輯。

姻緣邏輯和血緣邏輯與姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系實(shí)際上是很容易混淆的概念，然而本文之所以提出姻緣邏輯和血緣邏輯兩種家庭中的倫理邏輯，原因在于：第一，在很多家庭倫理關(guān)系中，姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系是互相滲透的，無(wú)法明確一段關(guān)系是血緣關(guān)系還是姻緣關(guān)系，尤其在大家庭的親戚關(guān)系中，這說(shuō)明了從邏輯角度看倫理關(guān)系的必要。第二，家庭中倫理邏輯的提出，有助于從倫理的角度解釋家庭中作為主體的個(gè)體何以能夠生成道德主體，進(jìn)一步說(shuō)明倫理和道德是互相解釋的。第三，姻緣倫理邏輯和血緣倫理邏輯不是家庭倫理邏輯中僅有的兩種邏輯，姻緣倫理邏輯的提出主要是用來(lái)解釋為什么血緣倫理邏輯不能說(shuō)明家庭中倫理邏輯的全部。倫理邏輯是一種理性的設(shè)定和對(duì)倫理關(guān)系的抽象，我們可以根據(jù)實(shí)際和研究的需要，提出其他倫理邏輯，如兄弟倫理邏輯、隔代倫理邏輯等。限于篇幅，在此不再贅述。

家庭中倫理邏輯的提出可以更好地切入關(guān)于家庭的本然研究，有利于探討家庭中所蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和倫理合理性。即使現(xiàn)實(shí)的家庭中存在各種不完美，而不完美中依然存在倫理設(shè)計(jì)的合理因子，本然研究就是要找到家庭最初的倫理設(shè)計(jì)和倫理合理性，可謂是關(guān)于家庭的元倫理學(xué)。家庭中倫理邏輯的實(shí)然（歷史）研究對(duì)象就是關(guān)于家庭和其倫理邏輯在歷史和現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展，如一些倫理合理因子被忽略而導(dǎo)致的一些倫理現(xiàn)象（離婚率增高、結(jié)婚率下降、男女關(guān)系緊張等）。關(guān)于家庭的應(yīng)然研究就是結(jié)合家庭和其倫理邏輯的本然和實(shí)然，提出對(duì)家庭實(shí)體的未來(lái)期待和發(fā)展方向。

二、本然設(shè)計(jì)：儒家傳統(tǒng)家庭中的多重倫理關(guān)系

家庭的本然設(shè)計(jì)作為家庭的元倫理學(xué)，要從儒家傳統(tǒng)文化和儒家傳統(tǒng)家庭都蘊(yùn)含的豐富倫理智慧中找到其倫理設(shè)計(jì)的合理性，構(gòu)建新時(shí)代的家庭倫理也需要從儒家傳統(tǒng)家庭倫理中汲取倫理智慧和資源?！芭嘤`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸取中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神滋養(yǎng)，才會(huì)有深厚的文化根基和充足的精神血脈，才能得到全體中國(guó)人廣泛的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而形成倫理精神的自覺(jué)和行為的自主，產(chǎn)生內(nèi)在的親近、親善和源于生命并且充實(shí)生命的擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)化?！保?1］（7）對(duì)儒家家庭的本然研究是以倫理邏輯作為研究家庭實(shí)體的切入口，“本然是實(shí)然之源和應(yīng)然之歸，實(shí)然之源是從實(shí)然的角度講的超越性，應(yīng)然之歸是從應(yīng)然的角度講的超越性”［12］（17）?！笆挛锏谋救皇菑氖挛锏谋倔w層面講的，它著重說(shuō)明事物是一個(gè)超越性的存在?！保?2］（17）家庭倫理的本然視野，便是以家庭作為超越性的倫理實(shí)體，從其倫理設(shè)計(jì)和倫理發(fā)生，挖掘作為家庭的倫理設(shè)計(jì)中的不同倫理邏輯和自為家庭的倫理發(fā)生中的不同倫理邏輯。

在傳統(tǒng)家庭中，典型的家庭倫理關(guān)系是孟子提出的“五倫”中的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及兄弟關(guān)系。父子關(guān)系和兄弟關(guān)系屬于血緣關(guān)系，夫妻關(guān)系屬于姻緣關(guān)系。在廣義的家庭定義中，叔侄關(guān)系、舅甥關(guān)系、親家關(guān)系、婆媳關(guān)系等是混合了血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的親緣關(guān)系。

姻緣倫理關(guān)系的提出完善了家庭血緣文化和血緣倫理的傳統(tǒng)界定。我們可根據(jù)真實(shí)的家庭關(guān)系和表達(dá)的需要作出倫理關(guān)系的界定，對(duì)家庭中倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)可通過(guò)倫理邏輯的明確而得以明晰，這是一種從家庭中倫理關(guān)系到家庭中倫理邏輯的理性推理。血緣倫理邏輯和姻緣倫理邏輯是反映家庭中倫理關(guān)系的兩種倫理邏輯，這兩種邏輯并非先驗(yàn)的，而是從家庭倫理關(guān)系中提煉而來(lái)的，家庭中倫理邏輯是對(duì)家庭中倫理關(guān)系的抽象，家庭中倫理關(guān)系是家庭中倫理邏輯的現(xiàn)象。

家庭中倫理邏輯只是在邏輯層面抽象地生成家庭倫理關(guān)系，并非真實(shí)地生成家庭倫理關(guān)系，只有家庭中的個(gè)體——“人”——對(duì)家庭中倫理邏輯的感悟、體認(rèn)和行動(dòng)才能使家庭中倫理邏輯真實(shí)地生成家庭中倫理關(guān)系，這樣的過(guò)程也是個(gè)體成為家庭中的道德主體的過(guò)程。

在家庭成員——作為主體的個(gè)體——方面能看到，家庭中倫理邏輯既蘊(yùn)含著家庭成員的存在邏輯和自然性規(guī)律，也蘊(yùn)含著家庭中道德主體通過(guò)其努力而不斷自我生成的生成邏輯和自由規(guī)律。所謂主體是“既自在又自為的存在”，當(dāng)家庭中個(gè)體意識(shí)到自己被血緣和姻緣兩種倫理關(guān)系決定其存在，并在行動(dòng)中遵守兩種倫理邏輯的內(nèi)在規(guī)定，主動(dòng)維系這兩種倫理關(guān)系時(shí)，他就從家庭中的個(gè)體成為家庭中的主體。因此，家庭中倫理邏輯的提出，為家庭中個(gè)體的道德行動(dòng)指明了方向。

倫理秩序作為倫理坐標(biāo)是中國(guó)話語(yǔ)中的“禮”，其建成和維護(hù)的話語(yǔ)表達(dá)是“安倫盡分”和“克己復(fù)禮為仁”?！皞惱硇缘摹晕覍?shí)現(xiàn)’必須以人倫關(guān)系的確定性為前提，人倫關(guān)系不確定，或確定了不穩(wěn)定，‘倫’就無(wú)以‘安’；其次必須以人倫關(guān)系的合理性為前提，如果人倫關(guān)系不合理，‘安倫盡分’的倫理努力就會(huì)成為一種惰性力?！保?3］（39）倫理秩序的確立，即“倫”和“分”不僅要有一定的“確定性”，還要有“合理性”；這樣的倫理秩序才能獲得人們的倫理認(rèn)同和倫理實(shí)踐。家庭中倫理秩序?yàn)楹问谴_定且合理的？為何是進(jìn)步且發(fā)展的？要回答這些問(wèn)題，就需要對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的家庭中倫理關(guān)系作出切實(shí)的審視，基于家庭發(fā)展的脈搏發(fā)現(xiàn)合理的倫理邏輯，才能作出合理的倫理秩序的人倫設(shè)計(jì)。

作為主體的個(gè)體的倫理集合便是倫理實(shí)體，“倫理實(shí)體以倫理關(guān)系為內(nèi)容，但只有這個(gè)關(guān)系現(xiàn)實(shí)運(yùn)作并構(gòu)成社會(huì)倫理生活的單元時(shí)，它才具有實(shí)體的意義”［14］（162）。在家庭實(shí)體的建設(shè)中，家庭實(shí)體要成為真正有倫理精神的實(shí)體，需要血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的平衡發(fā)展，需要倫理秩序的與時(shí)俱進(jìn)，更需要家庭成員作為家庭中的倫理主體能“克己”，即控制自己的喜好和對(duì)于不同倫理邏輯和倫理關(guān)系的偏心，增加對(duì)不同家庭中倫理邏輯的認(rèn)識(shí)，使自然情感符合“禮”的要求，家庭倫理實(shí)體才能在真實(shí)的層面存在和發(fā)展。

三、實(shí)然歷史：傳統(tǒng)家庭中被忽略的姻緣倫理邏輯

缺少以婚姻倫理邏輯看待家庭倫理關(guān)系，將血緣關(guān)系發(fā)展為對(duì)家庭實(shí)體基礎(chǔ)的全部理解，會(huì)帶來(lái)家庭實(shí)體中的諸多不完善的形態(tài)。

1.被輕視的姻緣關(guān)系與被忽略的倫理邏輯

在中國(guó)封建社會(huì)，血緣倫理關(guān)系和基于血緣倫理關(guān)系的倫理秩序共同組成家庭倫理實(shí)體。“中國(guó)經(jīng)歷無(wú)數(shù)變化，唯一不變的是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的血緣關(guān)系，中華民族因此自稱為‘炎黃子孫’，并形成中國(guó)特有的血緣理性。”［15］（114）“血緣理性”的倫理設(shè)計(jì)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，卻在兩個(gè)方面存在一定的不足。一是輕視了姻緣倫理關(guān)系在家庭倫理關(guān)系中的重要位置。實(shí)際上，血緣倫理關(guān)系和姻緣倫理關(guān)系在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)階段不能成為同等重要的家庭倫理關(guān)系，但是在實(shí)體層面對(duì)姻緣倫理關(guān)系不重視，就會(huì)使得兩者在封建社會(huì)的發(fā)展中的差距越來(lái)越大，血緣倫理越來(lái)越受重視，甚至成為家庭倫理的代名詞，而姻緣關(guān)系逐漸被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)血緣關(guān)系的工具。二是忽略了倫理邏輯之于家庭實(shí)體和家庭中道德主體的重要意義，也就是忽略了內(nèi)在于道德主體內(nèi)心世界的倫理邏輯，也忽略了道德主體在家庭實(shí)體中的重要位置。我們固然有“克己復(fù)禮為仁”的智慧表達(dá)，但是如何“克己”，在何種層面“克己”？若沒(méi)有對(duì)“己”的倫理分析基礎(chǔ)，就會(huì)流于“公與私”、“理與欲”之間的對(duì)話，而忽略“公”和“理”作為一種倫理境界也需要從倫理邏輯層面進(jìn)行審視。

人們作出以血緣關(guān)系為家庭核心的倫理關(guān)系的設(shè)計(jì)與時(shí)代的發(fā)展局限有關(guān)，也與人的心理習(xí)慣和宗法家族制是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。首先，在經(jīng)濟(jì)落后的封建時(shí)代，底層人的生存都成為問(wèn)題，繁衍后代、人的生存被看得至關(guān)重要，血緣的傳承實(shí)際就是生命的傳承，對(duì)家庭血緣傳承的重視是有說(shuō)服力的。其次，與“姓”的倫理設(shè)計(jì)相關(guān)。家庭實(shí)體以“姓”的制度設(shè)計(jì)來(lái)規(guī)定血緣后代的范圍，能夠傳遞姓氏和“香火”被認(rèn)為是家庭實(shí)體中最重要的行為，男性被認(rèn)為是真正的家庭實(shí)體成員。與此同時(shí)，人們通過(guò)納妾等方式也能獲得血緣子女，因此人們從能夠直接實(shí)現(xiàn)傳遞香火和姓氏的血緣關(guān)系中看到了直接效用，婚姻關(guān)系被放在了較低的位置。最后，與從周代開(kāi)始的宗法制度相關(guān)?！白谧宓慕?gòu)，是按照父系單系世系的原則，從全部親屬中認(rèn)定一部分親屬為特殊的‘宗親’的結(jié)果?！保?6］（119）這樣的父系單系世系設(shè)計(jì)，就是要通過(guò)設(shè)計(jì)尊卑、高低來(lái)穩(wěn)定宗法社會(huì)制度，而宗親的選擇都在“父系單系世系”中進(jìn)行的，父系單系世系又都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行更高層面的限制，因此，相比姻緣關(guān)系，對(duì)血緣關(guān)系更加重視有了宗族建構(gòu)方面的原因。

輕視姻緣關(guān)系的表現(xiàn)和危害就是女性和男性的地位不平等。封建女性從原生家庭嫁出，因姻緣關(guān)系而嫁入男方家庭并成為其中的一員，卻因姻緣關(guān)系在封建社會(huì)被輕視，掉入“體制性的地位低”陷阱。在封建社會(huì)，女性雖然對(duì)家庭的貢獻(xiàn)很大，卻在家庭和男性那里被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)血緣傳承的工具，即“生兒子”的工具，女性在家庭中沒(méi)有成為真正的倫理主體，而是依附于男性的個(gè)體。

血緣構(gòu)成了分享祖先財(cái)富和掌握家族權(quán)力與權(quán)利的依據(jù)。家庭實(shí)體中雖也有“婚姻倫理關(guān)系”和關(guān)于婚姻關(guān)系的“倫理秩序”，但姻緣關(guān)系始終沒(méi)有進(jìn)入家庭倫理關(guān)系的核心層面，缺少姻緣關(guān)系的限制和影響，血緣關(guān)系逐漸支配了家庭秩序。封建家庭因缺少血緣邏輯的內(nèi)在制約和姻緣關(guān)系的外部制約，走向了其血緣邏輯的反面。從血緣關(guān)系的角度來(lái)看，女性及其后代實(shí)際上也是家庭的血緣延續(xù)，而血緣文化和“姓”的倫理制度卻將女性及其后代排除在家庭實(shí)體之外，“父子”關(guān)系是家庭的主軸，夫妻關(guān)系、父女關(guān)系、母女關(guān)系、母子關(guān)系這些有血緣關(guān)系的倫理關(guān)系反而被忽略。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和女性意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，對(duì)于不符合時(shí)代發(fā)展的家庭倫理，人們開(kāi)始發(fā)出反抗的聲音，如李贄等人提出以反對(duì)“男尊女卑”為核心的男女平等觀，提倡以“情”為核心的婚戀觀，一定程度上促進(jìn)了婦女解放。而新的家庭倫理規(guī)范未得到確立。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，姻緣關(guān)系被輕視的問(wèn)題越發(fā)掩飾不住，如明末清初的小說(shuō)《醒世姻緣傳》就講述了當(dāng)時(shí)姻緣關(guān)系的混亂導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越差的社會(huì)現(xiàn)象①明代中晚期以來(lái)，傳統(tǒng)的三綱禮制受到了挑戰(zhàn)，心學(xué)在這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德的主體理性，道德平民化對(duì)民眾事項(xiàng)有一定的影響。家庭重心向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)移，但是由于新的倫理規(guī)范還沒(méi)產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)的倫理狀況陷入混亂。詳見(jiàn)趙博：《十七世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)倫理狀況考查——以〈醒世姻緣傳〉為中心》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016 年第1 期。。

縱然這樣的倫理秩序是以女性地位整體上低下為代價(jià)的，但由于這樣的倫理社會(huì)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平且比較穩(wěn)定，從而延續(xù)了兩千多年。

2.崛起女性主體帶來(lái)的倫理反思

在上述的父權(quán)社會(huì)中，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭秩序和社會(huì)秩序雖以女性的沉默和犧牲為代價(jià)，然而作為一種方便管理的家庭秩序，其家庭實(shí)體是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定性是進(jìn)入民主自由的現(xiàn)代社會(huì)后被打破的，尤其是中華人民共和國(guó)成立后，1950 年的婚姻法提出男女平等和一夫一妻制，女性獲得受教育權(quán)和工作機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立?；橐龇ǖ念C布提高了婚姻在家庭中的實(shí)體性地位、賦予婚姻以一定的神圣性，也彰顯了女性在家庭中的主人翁地位。

然而，還是有相當(dāng)一部分人認(rèn)為在家庭倫理設(shè)計(jì)中男性才是傳宗接代的主體，婚姻關(guān)系依然沒(méi)有和血緣關(guān)系一樣成為實(shí)體意義的倫理關(guān)系，血緣關(guān)系依然缺少倫理邏輯層面的反思。

一些女性雖然經(jīng)濟(jì)地位上升，但其在家庭中的實(shí)體地位依然受到制約。在家庭中男女實(shí)體地位不平等的狀況下，女性開(kāi)始爭(zhēng)取更廣泛的平等和家庭正義，這種對(duì)平等的追求是通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、走向社會(huì)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)男女都人格獨(dú)立，社會(huì)面對(duì)的是性別意識(shí)在弱化，家庭實(shí)體性在下降，對(duì)婚姻關(guān)系的期待和婚姻關(guān)系現(xiàn)實(shí)的鴻溝在擴(kuò)大，離婚率上升、結(jié)婚率下降，婚姻實(shí)體性地位面臨更大的考驗(yàn)。這種現(xiàn)象反過(guò)來(lái)加劇了人們對(duì)于婚姻關(guān)系相較于血緣關(guān)系的輕視。

在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立之后，女性開(kāi)始尋找更深層次的倫理認(rèn)同，如爭(zhēng)“冠姓權(quán)”以成為和男性一樣延續(xù)姓氏和血緣香火的倫理主體，重視與自己相關(guān)的血緣關(guān)系。這樣的一種倫理努力，代表女性主體在崛起，它是家庭實(shí)體進(jìn)步的一種表現(xiàn)，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種抗衡。而這種進(jìn)步是有限的，爭(zhēng)冠姓權(quán)的背后實(shí)際上還是以“血緣關(guān)系勝過(guò)姻緣關(guān)系”的邏輯對(duì)待家庭倫理關(guān)系，只是這種血緣從與男性有關(guān)的血緣關(guān)系轉(zhuǎn)到與女性有關(guān)的血緣關(guān)系，女性的姓氏依然是女性父親的姓氏，目前的姓氏本身并不能作為家庭實(shí)體成員的全部標(biāo)志。實(shí)際上，姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系是非常親密、互動(dòng)共生的家庭關(guān)系。一種倫理關(guān)系的退場(chǎng)，很難成就另一種倫理關(guān)系的圓滿?，F(xiàn)代家庭并沒(méi)有在兩種倫理關(guān)系的平衡發(fā)展中構(gòu)建家庭實(shí)體，兩種倫理關(guān)系的不平衡和內(nèi)在倫理邏輯的不被自覺(jué)，以及憑個(gè)人喜好對(duì)待家庭實(shí)體中的成員，這一切都是家庭實(shí)體瓦解的促成因素。

去除女性頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”的關(guān)鍵在于家庭中倫理邏輯的發(fā)現(xiàn)和姻緣關(guān)系的培養(yǎng)，用女性視角去完善姻緣關(guān)系，以姻緣關(guān)系影響血緣關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩種倫理關(guān)系的互動(dòng)共生。

3.受經(jīng)濟(jì)邏輯深刻影響的家庭倫理

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)家庭倫理的影響愈加嚴(yán)重，血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻影響，經(jīng)濟(jì)邏輯比自在的倫理邏輯更易被人們所接受。

改革開(kāi)放后，我國(guó)農(nóng)村逐步實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，解放和發(fā)展了農(nóng)村生產(chǎn)力。其間農(nóng)村的傳統(tǒng)文化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。在家族文化的復(fù)興中，人們不僅開(kāi)始注重姻緣關(guān)系，也開(kāi)始注重?cái)M制家庭關(guān)系，即通過(guò)認(rèn)同宗、拜把子、認(rèn)干親等方式建立擬家庭關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與家庭親緣的互相裹挾，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和家庭主義的復(fù)興，也改變了家庭關(guān)系中不合理的成分。這個(gè)邏輯與韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中的論述類似，對(duì)上帝的信仰促使人們勤奮勞動(dòng)以發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，反之亦然。經(jīng)濟(jì)因素和工具理性在某種程度上促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的整合和發(fā)展。

然而，由于倫理邏輯的制約，血緣邏輯和姻緣邏輯作為一種價(jià)值邏輯的功能逐漸蛻化，經(jīng)濟(jì)邏輯和工具理性從平衡家庭邏輯發(fā)展到逐漸操縱血緣邏輯和姻緣邏輯；血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系更多地受到經(jīng)濟(jì)關(guān)系和工具理性的影響，逐漸呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系；家庭中的倫理秩序逐漸演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)秩序；基于親情組成的家庭實(shí)體逐漸蛻化為經(jīng)濟(jì)共同體。

在這種情況下，縮小的家庭實(shí)體和精致的利己主義應(yīng)運(yùn)而生。家庭實(shí)體向核心家庭的轉(zhuǎn)化源于核心家庭中血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的簡(jiǎn)單和純粹，有利于主體更好地經(jīng)營(yíng)家庭實(shí)體。而值得警惕的是，在向核心家庭轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們要面對(duì)原有家庭實(shí)體的部分讓渡給市民社會(huì)、從家庭向市民社會(huì)快速過(guò)渡、小家庭之外就是市民社會(huì)的倫理設(shè)計(jì)。這與中國(guó)傳統(tǒng)倫理是不符的，中國(guó)傳統(tǒng)倫理是“家國(guó)一體”以及“家庭—家族—宗族—民族”的倫理設(shè)計(jì)。精致的利己主義更是對(duì)倫理精神的破壞，所謂精致的利己主義，表面上是在經(jīng)營(yíng)倫理關(guān)系，而其實(shí)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)利己主義的手段和倫理上的任性而已。

四、應(yīng)然未來(lái)：新時(shí)代家庭中自在自為的倫理邏輯

應(yīng)然是從理想的家庭倫理實(shí)體的角度對(duì)家庭的內(nèi)在性提出的期待和要求，我們依然可以從傳統(tǒng)家庭倫理中尋找資源。家庭只有根據(jù)本然層面的倫理設(shè)計(jì)，在“道德主體、倫理關(guān)系、倫理秩序”的同時(shí)建設(shè)中才能更好地走向理想的家庭。

“人”是倫理邏輯的發(fā)現(xiàn)者，更是倫理關(guān)系的承載者和倫理秩序的踐行者。成為道德主體意味著“個(gè)體向?qū)嶓w的倫理回歸”，“道德主體或道德主體性的人格，既是‘道德人’，又是‘倫理人’，并且是在‘倫理上的造詣’和‘道德世界觀’的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)良心和善的辯證發(fā)展而達(dá)到的‘倫理人’和‘道德人’的合一”，“道德主體的真諦是倫理世界與道德世界的創(chuàng)造”［17］（23）。通過(guò)樊浩對(duì)道德主體和道德人格的論述，可以看到道德主體不是抽象的、形而上的、靜止的，而是要在“良心”和“善的辯證發(fā)展”中不斷去創(chuàng)造倫理實(shí)體世界，遵循“應(yīng)然”的規(guī)律建設(shè)“良心”和“善的辯證發(fā)展”，這涉及對(duì)倫理邏輯的認(rèn)識(shí)和遵循。筆者以道德主體對(duì)倫理邏輯的自為發(fā)展為視角來(lái)看待應(yīng)然層面的家庭實(shí)體。

作為主體的個(gè)體，需要“修身”才能“齊家”，《禮記·大學(xué)》中提到“欲齊其家者，先修其身”，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩’。此謂身不修不可以齊其家”［18］（8）。用在此處，“修身”就是要以公正的倫理態(tài)度公正對(duì)待處于相同倫理關(guān)系中的個(gè)體，不以個(gè)人好惡而產(chǎn)生不同的倫理態(tài)度，如父母平等對(duì)待同屬于血緣關(guān)系的“女兒和兒子”，克服重男輕女的思維慣性；以公正態(tài)度對(duì)待不同倫理關(guān)系，如血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系，即使道德主體在不同的階段倫理態(tài)度有所不同，但應(yīng)通過(guò)認(rèn)識(shí)倫理邏輯，避免家庭倫理關(guān)系受工具邏輯操縱。

理想家庭倫理關(guān)系的形成需要家庭中的個(gè)體都認(rèn)識(shí)到倫理邏輯，而現(xiàn)實(shí)是，遵循倫理邏輯行動(dòng)的道德主體未必一定擁有理想的倫理關(guān)系，正如“德福一致”在現(xiàn)實(shí)世界有時(shí)是不存在的。倫理邏輯的發(fā)現(xiàn)要在倫理關(guān)系中培養(yǎng)，倫理關(guān)系的實(shí)現(xiàn)要在“親親之愛(ài)”中培養(yǎng)，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者張祥龍和孫向晨都從不同層面強(qiáng)調(diào)“親親”和“家”對(duì)于中華文化復(fù)興的根本作用，“‘家’之作為一個(gè)共同體，其最大特征就是‘家庭成員’之間具有強(qiáng)烈的感情紐帶，這也是‘個(gè)體’在世界之中存在最為需要的情感保障”［19］（9）。一方面，要通過(guò)“親親之愛(ài)”的感情培養(yǎng)家庭倫理關(guān)系，喚醒個(gè)體對(duì)家庭倫理關(guān)系的感受和認(rèn)識(shí)；另一方面，在家庭中，血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系是一對(duì)互動(dòng)共生的倫理關(guān)系，在家庭實(shí)體中，培養(yǎng)親緣關(guān)系才能促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧，不割裂地看姻緣邏輯和血緣邏輯。“親親之愛(ài)”的培養(yǎng)需要道德主體之間的“家庭共同生活”、“家庭記憶”①集體生活是培育“倫理感”和“道德感”的重要渠道，和家人一起的共同的家庭生活有利于家人之間情感和秩序的培養(yǎng)。參見(jiàn)韓玉勝：《儒家倫理傳統(tǒng)與儒家道德記憶》，《倫理學(xué)研究》2021 第5 期；艾娟、汪新建：《集體記憶：研究群體認(rèn)同的新路徑》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2011 第2 期。和“正面情感”，這給了血緣邏輯和姻緣邏輯現(xiàn)實(shí)化的時(shí)空?qǐng)鲇?，以“情”育“理”，以“?ài)”促“倫”。這在黑格爾那里也有論述，“完全在于組成一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的家庭，同這種家庭相比，一般所謂的家庭，strips〔家系〕或gens〔氏族〕，只是一種抽象，由于世代相隔，它愈來(lái)愈生疏，愈來(lái)愈不現(xiàn)實(shí)。愛(ài)是婚姻的倫理性的環(huán)節(jié)，作為愛(ài)，它是一種感覺(jué)，它的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的當(dāng)前的人，而不是一種抽象”［20］（194）。由此可見(jiàn)，我們不能提出凌駕于家庭中人的實(shí)際關(guān)系和感知的倫理邏輯，不能給人一種形而上的被架空的倫理。

家庭倫理秩序與家庭中的血緣邏輯和姻緣邏輯有密不可分的關(guān)系，通過(guò)姻緣倫理邏輯的被發(fā)現(xiàn)，女性的倫理角色被實(shí)體性地確立，女性也就獲得了在家庭倫理秩序中被互相尊重的權(quán)利，男女平等、互相尊重，關(guān)于婚姻的倫理秩序也得到確立。家庭中的主體需要在對(duì)新時(shí)代家庭倫理秩序的遵守和維護(hù)中更深層地認(rèn)識(shí)倫理邏輯的理性價(jià)值，在對(duì)倫理邏輯的理性實(shí)踐中，去實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序的自在自為。

家庭作為倫理實(shí)體是神圣的，這對(duì)于信仰倫理文化的中國(guó)來(lái)說(shuō)是毋庸置疑的。家庭作為倫理實(shí)體的神圣和崇高需要倫理邏輯的明晰和道德主體的行動(dòng)才能被建構(gòu)。面對(duì)家庭規(guī)?？s小的現(xiàn)代趨勢(shì)，恢復(fù)個(gè)體對(duì)家庭實(shí)體的信仰感和信念感，需要合理的倫理關(guān)系和倫理秩序，從而生發(fā)個(gè)體對(duì)家庭實(shí)體的倫理認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)由家庭中個(gè)體向主體的自覺(jué)轉(zhuǎn)變。通過(guò)主體的道德實(shí)踐和倫理實(shí)踐，“神圣”家庭實(shí)體逐漸被建構(gòu)和生成。與此同時(shí)，“神圣”家庭實(shí)體也在不斷孕育家庭中的個(gè)體，并通過(guò)倫理邏輯對(duì)家庭實(shí)體中概念系統(tǒng)的貫通實(shí)現(xiàn)了家庭實(shí)體倫理精神的完整性、創(chuàng)造性和生命力。

需要強(qiáng)調(diào)的是，家庭在時(shí)間和空間中不斷流轉(zhuǎn)和變化，隨著結(jié)婚、生育、死亡、重組、變故……以及從大家庭到現(xiàn)代核心家庭的逐漸轉(zhuǎn)型，我們很難準(zhǔn)確說(shuō)出家庭成員的界限在哪里，這或許就是家庭實(shí)體本身的魅力和彈性，也是家庭中倫理邏輯作為倫理關(guān)系理性表達(dá)的真實(shí)延伸。我們要面對(duì)的是家庭實(shí)體的流動(dòng)和轉(zhuǎn)型，要在“生生不息”的中國(guó)家庭中，“嘗試通過(guò)對(duì)‘變’與‘不變’的雙重把握，更加深刻地刻畫(huà)中國(guó)家庭的內(nèi)核和本質(zhì)”［21］（50）。在向核心家庭的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，我們要注意的是對(duì)核心家庭中倫理關(guān)系的經(jīng)營(yíng)、倫理邏輯的認(rèn)識(shí)、道德主體的發(fā)展、對(duì)核心家庭實(shí)體的維護(hù)，并通過(guò)對(duì)家庭中倫理邏輯的體悟，向外延伸倫理邏輯，如大家庭和公共空間中的倫理關(guān)系、社會(huì)中的公益慈善，實(shí)現(xiàn)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的倫理境界。如果止步于核心家庭實(shí)體的建設(shè)，家庭倫理邏輯也會(huì)隨著實(shí)體能力的下降進(jìn)一步蛻化，核心家庭實(shí)體只會(huì)進(jìn)一步逆向發(fā)展——從核心家庭到以個(gè)人為家庭的蛻化。因?yàn)楦笠饬x上的家庭實(shí)體和倫理關(guān)系對(duì)于核心家庭來(lái)說(shuō)也是倫理支持，核心家庭需要倫理支持，家庭中倫理邏輯在發(fā)展的過(guò)程中可以以其他方式出現(xiàn)，卻不能在核心家庭以外戛然而止①“家仍是家”是“家外有家”的前提，“家外有家”是儒家“家國(guó)同構(gòu)”的倫理思想在現(xiàn)代的延伸與發(fā)展。如果處處都散發(fā)著家一般的溫暖，那么這個(gè)社會(huì)一定是無(wú)比和諧的，每位社會(huì)成員也將是幸福洋溢的。參見(jiàn)秦彤陽(yáng)：《儒家家庭倫理的現(xiàn)代境況》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021 年6 月15 日第A02 版。。

我們要認(rèn)識(shí)到，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭文明則社會(huì)文明，我們要在對(duì)家庭文明的建設(shè)中推進(jìn)社會(huì)的文明和諧、國(guó)家的文明與強(qiáng)大。時(shí)代發(fā)展中變化的是家庭的形式與規(guī)模，不變的是基于血緣邏輯和姻緣邏輯的倫理關(guān)系間的親緣情感和倫理秩序中的情理法則，保持對(duì)家庭作為倫理實(shí)體的憧憬和向往，通過(guò)主體不斷地努力回歸理想的倫理家園。