姜 珂

2021 年8 月，在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出了“精神生活共同富裕”的概念，并論述道：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?，“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”［1］。習(xí)近平總書記在中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟穩(wěn)定之時(shí)提出精神生活共同富裕的論斷，這一意味深長(zhǎng)的轉(zhuǎn)向?yàn)榻鉀Q未來(lái)的精神文明建設(shè)問(wèn)題、高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展問(wèn)題等提供了新的思考空間。立于第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史潮流中，我們將歷經(jīng)各種挑戰(zhàn)，在實(shí)現(xiàn)共同富裕之路上，做好“三農(nóng)”工作仍是黨和國(guó)家最艱巨繁重的任務(wù)。鄉(xiāng)村要振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村要現(xiàn)代化，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)力的解放、經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長(zhǎng)，更重要的是鄉(xiāng)村高質(zhì)量的發(fā)展建設(shè)、城鄉(xiāng)差異化的協(xié)同發(fā)展、農(nóng)民主體能動(dòng)意識(shí)的增強(qiáng)、鄉(xiāng)村文化的繁榮、鄉(xiāng)村生活的美好安樂(lè)等。面對(duì)這些復(fù)雜抽象的訴求，我們亦需要新的標(biāo)尺去丈量化解。故此，對(duì)“精神生活共同富裕”進(jìn)行多維度的審視，或許能夠?yàn)槿嫱七M(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略打開別樣格局。

一、鄉(xiāng)村振興視域下構(gòu)筑精神生活共同富裕面臨的現(xiàn)實(shí)困境

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民砥礪前行、開拓創(chuàng)新，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，維護(hù)了社會(huì)繁榮穩(wěn)定，在走向共同富裕的道路上攻克了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。我們能夠感知到當(dāng)下的成就來(lái)之不易，也應(yīng)該清醒地意識(shí)到未來(lái)的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)。在鄉(xiāng)村振興視域下構(gòu)筑精神生活共同富裕面臨各種挑戰(zhàn)，諸如實(shí)現(xiàn)新農(nóng)人的身份轉(zhuǎn)換、完成鄉(xiāng)村文化的時(shí)代塑造、明確鄉(xiāng)村發(fā)展的未來(lái)定位、保障鄉(xiāng)村生活的高質(zhì)量發(fā)展等。

1.新農(nóng)人的主體性構(gòu)建：從傳統(tǒng)小農(nóng)到現(xiàn)代化新農(nóng)

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利之后，中共中央在2021 年中央一號(hào)文件中提出了“五年過(guò)渡期”的政策安排，意在為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果保留足夠的時(shí)間、空間和余地。時(shí)隔一年，2022 年中央一號(hào)文件再次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)決守住“不發(fā)生規(guī)模性返貧”的底線。擺脫貧困與實(shí)現(xiàn)振興之間有著天然的關(guān)聯(lián)，當(dāng)鄉(xiāng)村走向富裕，落后的“窮根”才無(wú)處可依。對(duì)于返貧的憂慮并非新發(fā)展階段的新話題，其早在扶貧時(shí)期便初見端倪，然則落后與貧困的生成有著復(fù)雜的原因，“要轉(zhuǎn)變脫貧后人們的生活方式、生活習(xí)慣，重新養(yǎng)成新的生活方式和生活觀念，以及由此而形成的生活習(xí)慣與交往理念等，是一個(gè)比物質(zhì)脫貧更加困難的問(wèn)題”［2］（130）。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中展開了他對(duì)于傳統(tǒng)小農(nóng)局限性的論證，他認(rèn)為耕種方式的局限性不僅限制了小農(nóng)的生存空間、社會(huì)關(guān)系范疇、政治地位，也限制了小農(nóng)的眼光視野。馬克思直接批判了這些歸屬于波拿巴王朝的小農(nóng)在意識(shí)上的封建、愚蠢和狹隘，他指出：“波拿巴王朝所代表的不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見；不是農(nóng)民的未來(lái)，而是農(nóng)民的過(guò)去?！保?］（763-764）這些來(lái)自舊世界的小農(nóng)對(duì)舊的生產(chǎn)方式有著強(qiáng)烈的依賴，缺少明確的主體性認(rèn)知并難以自我代表，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的乃至滯后的理念有著近乎頑固的執(zhí)著。馬克思對(duì)于傳統(tǒng)小農(nóng)局限性的思考按照“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——道德意識(shí)”［4］（95）的理論邏輯展開，這一理論公式也可以成為我們認(rèn)知新發(fā)展階段新農(nóng)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理性工具。這就不難解釋，為什么發(fā)展程度越是落后的地區(qū)，鄉(xiāng)民的意識(shí)越是狹隘保守；為什么經(jīng)濟(jì)狀況越不好的農(nóng)戶，越容易滋生“以貧為榮”的貧困意識(shí)。擺脫貧困固然是一項(xiàng)艱難的工程，但更艱難的是讓那些掙扎于貧困線邊緣的低收入群體具有能動(dòng)力、生命力和創(chuàng)造力。

2.鄉(xiāng)村文化的時(shí)代性重塑：從舊鄉(xiāng)土文化到新鄉(xiāng)土文化

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇，費(fèi)孝通開宗明義地談到，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。傳統(tǒng)村落秉持“生于斯、長(zhǎng)于斯”的特質(zhì)，形成自給自足又相對(duì)穩(wěn)定的倫理生態(tài)圈，村民以家族、宗族等血緣、親緣為紐帶凝聚成緊密的倫理共同體，由此又衍生出鄉(xiāng)村的禮法、風(fēng)俗與文化。當(dāng)鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮，新鄉(xiāng)土中國(guó)的嬗變則呼之欲出。馬克斯·韋伯將現(xiàn)代化的過(guò)程比喻為“是除魔化的過(guò)程，也是理性化的過(guò)程”［5］（5）。在這場(chǎng)巨大的變革中，曾經(jīng)滋養(yǎng)農(nóng)耕文明乃至中華文明的鄉(xiāng)村文化則淪為最大的“獵巫”對(duì)象。打開搜索引擎，我們便能夠在時(shí)下的熱詞中勾勒出今日鄉(xiāng)村的畫像：土味文化、小鎮(zhèn)青年、寒門貴子……這些在亞文化中尋找生存空間的群體隱喻了鄉(xiāng)村文化的模棱兩可。

對(duì)于保守的鄉(xiāng)土文化而言，鄉(xiāng)村所面臨的開放性的現(xiàn)代化沖擊似乎不可避免。在倫理維度上，鄉(xiāng)村倫理共同體式微使得鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)斷裂。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)從城市流向鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)式”治理、村規(guī)民約、家風(fēng)家法也隨之失去了效力，傳統(tǒng)禮治的解體、人倫道德的崩壞、質(zhì)樸鄉(xiāng)風(fēng)的消失、風(fēng)俗文化的斷裂使得今日的鄉(xiāng)村與田園詩(shī)般的理想生活漸行漸遠(yuǎn)。在實(shí)踐維度上，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流失使得鄉(xiāng)村集體記憶出現(xiàn)缺失。廟會(huì)、祭祀活動(dòng)、節(jié)慶民俗等公共性文化活動(dòng)“是一個(gè)村落集體記憶的具象載體，它勾連著歷史回憶與舊時(shí)的道德記憶，能夠喚起村民對(duì)于村落的歸屬感與認(rèn)同感”［6］（39）?；貧w現(xiàn)實(shí)，“空心化”與“老齡化”的村落人丁凋敝，與此同時(shí)，泛娛樂(lè)化的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)同步影響并扭曲著城市與小鎮(zhèn)青年認(rèn)識(shí)世界的方式，他們對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)并沒有太多的熱情，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的儀式慶典既無(wú)人繼承也無(wú)人關(guān)心。在發(fā)展維度上，鄉(xiāng)村發(fā)展的趨同性使得鄉(xiāng)村文化喪失光彩。工業(yè)化的浪潮顛倒了傳統(tǒng)城鄉(xiāng)的定位，“城市進(jìn)步、鄉(xiāng)村落后”的價(jià)值認(rèn)同仍然是多數(shù)人解讀城鄉(xiāng)關(guān)系的視角。我們很容易就能從物質(zhì)文化層面發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村對(duì)城市不遺余力的追趕，部分鄉(xiāng)村在對(duì)城市的追逐和模仿中喪失了本色，鄉(xiāng)村文化也逐漸消解在消費(fèi)主義的浪潮中。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化的振興、新鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)不可能是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的單向復(fù)歸，我們既要傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的積極因子，又要在精神生活共同富裕多樣化的訴求下將開放、公正、創(chuàng)新、求同存異等現(xiàn)代價(jià)值元素注入其中。

3.鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)代化定位：從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)

近年來(lái)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了這樣一種聲音，即將農(nóng)村青年定義為徘徊在城市與鄉(xiāng)村之間的“雙重邊緣人”。在現(xiàn)代化高速運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪下，這些夾在城市與鄉(xiāng)村之間的“邊緣人”對(duì)他們的故土仍懷有濃重的鄉(xiāng)愁，那就是“對(duì)傳統(tǒng)生活模式的依戀和對(duì)當(dāng)下城市生活失重感相互交織融合而形成的一種困頓體驗(yàn)”［7］（96）。這種游離的尷尬感引出了對(duì)鄉(xiāng)村角色的思考：在城鄉(xiāng)關(guān)系中，鄉(xiāng)村在未來(lái)到底該如何被定位？今日的中國(guó)早已不是那個(gè)只能以農(nóng)為本且被束縛于土地的國(guó)家，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村承載了2 億多農(nóng)戶渴望穩(wěn)定生活的平實(shí)夢(mèng)想。

學(xué)者賀雪峰將未來(lái)的城鄉(xiāng)關(guān)系描述為“保護(hù)型城鄉(xiāng)關(guān)系”，在2035 年中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前，這種關(guān)系將是鄉(xiāng)村振興初級(jí)階段城鄉(xiāng)定位的主要模式。沒有人可以阻擋農(nóng)民對(duì)融入城市的向往，但是大部分農(nóng)民家庭并不具有在城市安居樂(lè)業(yè)的能力。目前我國(guó)仍有將近8 億人口擁有農(nóng)村戶籍，“在有如此巨大人口要依托農(nóng)村作為退路和保障的情況下……應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注社會(huì)與公平”［8］（137）。故此，在鄉(xiāng)村振興的初級(jí)階段，并非要把農(nóng)村建設(shè)成為可以比肩城市的超級(jí)村落，而是讓其可以成為提供退路與保障的宜居之所。時(shí)至今日，鄉(xiāng)村仍然承載都市人和鄉(xiāng)民對(duì)于世外桃源的向往，鄉(xiāng)村文明不應(yīng)被視作滯后于城市文明的時(shí)代糟粕，而是融合了現(xiàn)代化節(jié)奏的、具有創(chuàng)造性的農(nóng)耕文明的體現(xiàn)。

4.鄉(xiāng)村生活的多維度優(yōu)化：從擺脫貧困到高質(zhì)量發(fā)展

歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的。鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村美好生活往往有著最質(zhì)樸的理解，他們渴望老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、學(xué)有所教。未來(lái)的鄉(xiāng)村不再是城市發(fā)展的“附庸”，也不該是盲目催熟的試驗(yàn)田；精神生活共同富裕需要與美好生活融洽接軌，鄉(xiāng)村振興亦需要與高質(zhì)量發(fā)展合理對(duì)接。故而，構(gòu)筑鄉(xiāng)村精神生活共同富裕離不開對(duì)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的探索。所謂高質(zhì)量發(fā)展，“是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展……不僅要解決效率問(wèn)題，也要解決公平問(wèn)題，還要解決持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題”［9］（59）。

以美好生活的標(biāo)準(zhǔn)看，當(dāng)下的鄉(xiāng)村生活仍有諸多困頓。在生活環(huán)境方面，鄉(xiāng)村生活缺少“好的條件”。美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家芒福德曾這樣批判資本邏輯下城市化的肆意發(fā)展，他認(rèn)為：“資本主義承認(rèn)的只有貪得無(wú)厭、傲慢以及對(duì)金錢權(quán)力的迷戀……資本主義準(zhǔn)備破壞最完善的社會(huì)平衡……摧毀一切阻礙城市發(fā)展的舊建筑物、拆除游戲場(chǎng)地、菜園、果園和村莊，無(wú)論這些地方是多么有用，對(duì)城市自身的生存是多么有益?！保?0］（25）時(shí)下，資本邏輯的殘余仍影響著城鄉(xiāng)的協(xié)同發(fā)展，使得金山銀山的綠色夢(mèng)想始終與現(xiàn)實(shí)存在差距。當(dāng)前，鄉(xiāng)村的綠化覆蓋率僅為14.71%，污水處理率為18.21%，燃?xì)馄占奥蕿?6.81%。高質(zhì)量發(fā)展以包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境發(fā)展等物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，鄉(xiāng)民生活健康穩(wěn)定、鄉(xiāng)村環(huán)境綠色宜居，鄉(xiāng)村精神文明共建才有所依憑。在生活設(shè)施方面，鄉(xiāng)村生活缺少“好的質(zhì)感”。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村文化生活相較于往昔有著明顯提升，但鄉(xiāng)村文化公共服務(wù)仍存在較大優(yōu)化空間，如在為鄉(xiāng)民提供更加高質(zhì)量、可持續(xù)的文化服務(wù)，完善縣、鄉(xiāng)、村新居民區(qū)及新村的公共文化設(shè)施，實(shí)現(xiàn)縣域內(nèi)公共文化資源整合，提升基層特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的公共文化參與率等方面仍有待加強(qiáng)。在科技生活方面，鄉(xiāng)村缺少“好的活力”。運(yùn)用現(xiàn)代科技賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字鄉(xiāng)村的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市共享科技成果等，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民走向美好生活下一步努力的方向。

二、鄉(xiāng)村振興視域下構(gòu)筑精神生活共同富裕的倫理深蘊(yùn)

鄉(xiāng)村振興視域下精神生活共同富裕中的倫理內(nèi)涵，既包含精神生活共同富裕的內(nèi)在要求，也同鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的精神生活共同富裕密切相關(guān)，本質(zhì)上是一個(gè)既已經(jīng)開始生成又不斷拓展豐富的倫理價(jià)值系統(tǒng)。

1.己富、他富、村富、鄉(xiāng)富相結(jié)合的倫理理念

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是需要把己富、他富、村富、鄉(xiāng)富有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的共同富裕價(jià)值理念，這種價(jià)值理念要成為鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)的基本價(jià)值追求和價(jià)值導(dǎo)向，以此凝聚人心，形成新農(nóng)村精神文明建設(shè)的群體合力和價(jià)值共識(shí)。這種共同富裕的價(jià)值理念有助于破除農(nóng)民對(duì)他人富裕的“紅眼病”和對(duì)自己富裕的“焦心病”，也有助于在具體實(shí)踐中切實(shí)解決“先富幫后富”和“促進(jìn)共富”的難題。村鄉(xiāng)兩級(jí)集體，應(yīng)當(dāng)對(duì)精神生活共同富裕的時(shí)代選題舉旗定向，以精神生活共同富裕的價(jià)值理念破除富裕問(wèn)題上的“叢林法則”，開辟鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村農(nóng)民共富的新天地。精神生活共同富裕的命題之所以成立，就在于跨越不同時(shí)空與歷史的交互，人類自身始終充溢著精神生活的價(jià)值追求，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）?；貧w現(xiàn)實(shí)生活，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興當(dāng)作自己的初心使命。在新的發(fā)展階段的恢宏圖景中，精神生活共同富裕被賦予了獨(dú)特的意義：不僅物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧困同樣不是社會(huì)主義。重拾對(duì)人類主體的倫理觀照，方能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的同頻共振。

置于鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境中，精神生活共同富裕有了更為明確的所指。其一，在鄉(xiāng)村振興視域下，農(nóng)民是構(gòu)筑精神生活共同富裕的主體。農(nóng)民是“三農(nóng)”問(wèn)題的核心主體，農(nóng)業(yè)農(nóng)村需要走向現(xiàn)代化，農(nóng)民主體亦需要完成現(xiàn)代化的蛻變。只有當(dāng)農(nóng)民自身具有能動(dòng)力、可行力和創(chuàng)造力，返貧的現(xiàn)象才可能消失。其二，在鄉(xiāng)村振興視域下，農(nóng)民多樣化的精神訴求是構(gòu)筑精神生活共同富裕的要素。相較于擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有著更為復(fù)合的宏大要求。面對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的巨大差異，現(xiàn)代農(nóng)民在教育、文化、政治、生態(tài)和個(gè)人發(fā)展等方面會(huì)有更多的顧慮和考量。唯有化解這些差異性的顧慮，才能完成從貧窮到富有的華麗轉(zhuǎn)身。其三，在鄉(xiāng)村振興視域下，農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是構(gòu)筑精神生活共同富裕的目標(biāo)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性，整體部署，協(xié)調(diào)推進(jìn)。”［11］這一指示既揭示了鄉(xiāng)村振興復(fù)合性的內(nèi)涵，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面、全方位的振興，也指明了現(xiàn)代農(nóng)民的特質(zhì)，即新時(shí)代的農(nóng)民需要在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生存環(huán)境等方面獲得多元化的“外部賦權(quán)”，在心理、文化、精神、教育、技術(shù)、科技等方面獲得多維度的發(fā)展能力提升。

2.崇正義、尚和合、求大同的倫理精神

精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)容，是共同富裕思想的特殊表達(dá)。然則，不論是在精神文化領(lǐng)域，抑或在其他領(lǐng)域，上升于制度之維，二者皆有著相通的要求。回歸中華文化的根源，便能發(fā)現(xiàn)共同富裕思想的端倪，早在春秋時(shí)期，古老的哲學(xué)便提出了大同社會(huì)的預(yù)想。儒家主張：“大道之行也，天下為公……故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）傳統(tǒng)大同社會(huì)的預(yù)想為大眾描繪了一個(gè)太平安樂(lè)、天下無(wú)賊的“理想國(guó)”，但是囿于社會(huì)生產(chǎn)力不足、物質(zhì)財(cái)富有限的現(xiàn)實(shí)狀況，“大同”也只能淪為形而上的烏托邦。大同社會(huì)由此成為中華民族對(duì)于美好生活的完美構(gòu)想。而后，孔子基于社會(huì)治理提出了更為切實(shí)的理念，即“民不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》）。時(shí)至西漢，由于先秦重農(nóng)抑商的制度和變法改革，一度出現(xiàn)了“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”（《漢書·食貨志》）的兩極分化現(xiàn)象，為了縮小貧富落差，董仲舒提出了“調(diào)均貧富”的主張，勸諫漢武帝“限民名田、薄賦斂、輕徭役、寬民力、鹽鐵皆歸于民、禁止官宦與民爭(zhēng)利”［9］（4），從而使“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”（《春秋繁露》）?！罢{(diào)均貧富”的主張?jiān)诒蔽簳r(shí)期落地為均田令的政策，后經(jīng)北齊、隋、唐繼承與完善為均田制與常平倉(cāng)等制度，唐后期均田制瓦解，但平倉(cāng)制度得以延續(xù)和發(fā)展。這一系列政策對(duì)平抑糧價(jià)、賑災(zāi)救荒、縮小貧富落差以及維持社會(huì)穩(wěn)定意義重大。古老的“大同”預(yù)想揭示了傳統(tǒng)社會(huì)中普通個(gè)體對(duì)于公平、正義、富裕、和諧、美好的質(zhì)樸向往，奈何階級(jí)社會(huì)的壁壘使得“天下為公”只能止步于圣人先賢的鴻志。當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)回現(xiàn)代，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年奮斗，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，批判性地繼承了傳統(tǒng)的“大同”思想，使得“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”［9］（23）的現(xiàn)代“大同”逐步成為現(xiàn)實(shí)。

置于鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境中，精神生活共同富裕至少包含三個(gè)層次。其一，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村內(nèi)部不同群體之間的精神生活共同富裕。隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，絕對(duì)貧困的危機(jī)雖然解除，但鄉(xiāng)村低收入群體基數(shù)仍然龐大。這部分群體不僅渴望活得滋潤(rùn)、自由，更加渴望活得體面、有尊嚴(yán)，同鄉(xiāng)村中先富起來(lái)的開拓者一樣，他們對(duì)教育、文化和美好生活有著強(qiáng)烈的憧憬。其二，實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)農(nóng)村之間的精神生活共同富裕。不同地區(qū)農(nóng)村之間在收入水平、收入結(jié)構(gòu)、消費(fèi)水平、基礎(chǔ)設(shè)施、人均居住環(huán)境、公共服務(wù)等領(lǐng)域呈現(xiàn)出巨大落差，其根源在于不同地區(qū)農(nóng)村在地理位置、氣候條件、開發(fā)成本等方面差異巨大，若想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的“雙富?！?，顯然需要因地制宜地給予欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村相應(yīng)的幫扶。其三，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的精神生活共同富裕。在新發(fā)展階段，城市與鄉(xiāng)村皆需要經(jīng)歷現(xiàn)代化的洗禮，城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展并不意味著城市與鄉(xiāng)村合二為一，它們?nèi)詫⒕哂胁町惢奶刭|(zhì)。鄉(xiāng)村作為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下的“穩(wěn)定器”與“蓄水池”，唯有振興鄉(xiāng)村文化、滌蕩文明鄉(xiāng)風(fēng)、豐富鄉(xiāng)村生活，才能充分發(fā)揮它的功能。

3.農(nóng)民富足、民眾富裕和民生幸福的倫理情懷

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?2］（70）立于“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民對(duì)美好生活的憧憬與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)嫁接融合，形成獨(dú)特的中國(guó)式美好生活觀。對(duì)于美好生活追問(wèn)，是一件漫長(zhǎng)而艱辛的浩瀚工程。何為美好生活的真諦？早在青年時(shí)期，馬克思就發(fā)出了對(duì)于傳統(tǒng)美好生活的拷問(wèn)。在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思指出：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益?！保?3］（459）借此觀點(diǎn)，馬克思對(duì)伊壁鳩魯式的快樂(lè)主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為美好生活并非局限于個(gè)體靈魂的安寧，也不單單是世俗意義的功成名就，而是增進(jìn)千百萬(wàn)人的福祉。何為美好生活的困局？馬克思用虛假意識(shí)的理念回應(yīng)了他的擔(dān)憂，他認(rèn)為：“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念?！保?4］（509）“他們?cè)诨孟?、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸委靡消沉，我們要把他們從中解放出來(lái)。我們要起來(lái)反抗這種思想的統(tǒng)治。”［14］（509）回歸于個(gè)體，每個(gè)人能否具備準(zhǔn)確的自我認(rèn)知，就成了構(gòu)建美好生活的關(guān)鍵。在馬克思看來(lái)，個(gè)體與社會(huì)、民族、國(guó)家等共同體融合發(fā)展，才是美好生活的真實(shí)體現(xiàn)；如果個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中曲解了生活的本意，沉溺于拜金主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，真正的美好便會(huì)蕩然無(wú)存。何為美好生活的構(gòu)成？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中充分探討了生活的本質(zhì)，認(rèn)為美好生活有著多元、豐富的構(gòu)成，它是包括了物質(zhì)生活、精神生活、家庭生活、政治生活、生態(tài)生活、道德生活的有機(jī)整體。馬克思對(duì)美好生活的架構(gòu)，成就了當(dāng)下中國(guó)式“五位一體”美好生活的新格局。美好生活是高品質(zhì)、高質(zhì)量的生活，是獲得感、安全感、幸福感得到滿足的生活，是物質(zhì)、精神都富裕的生活。

置于鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境中，精神生活共同富裕具備三個(gè)特質(zhì)。其一，構(gòu)筑精神生活共同富裕需要全體鄉(xiāng)民共建美好生活現(xiàn)實(shí)。延承馬克思主義美好生活觀的內(nèi)涵，美好生活不是個(gè)體的享樂(lè)，而是整個(gè)共同體的幸福。故而，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)文明鄉(xiāng)村不僅僅是某一個(gè)人或者某一個(gè)群體的責(zé)任，而是需要不同的群體依據(jù)自身的能力、特長(zhǎng)、職業(yè)等付出差異化的努力。其二，構(gòu)筑精神生活共同富裕需要全體鄉(xiāng)民共有美好生活理念。共有不僅是對(duì)物質(zhì)維度所有權(quán)的探討，也延伸到對(duì)精神維度深層次的思考。發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊將美好生活歸納為對(duì)三種價(jià)值觀的追求，即“最大限度地生存、尊重與自由”［15］（49）。這一看似簡(jiǎn)約的概念包含了對(duì)社會(huì)與人類多元化的訴求，諸如制度的關(guān)懷、人際關(guān)系的和諧、自然與文化環(huán)境的美好、人的權(quán)利保障等等，這亦是鄉(xiāng)村美好生活的圖景。按照馬克思的觀點(diǎn)，只有真正認(rèn)識(shí)了美好生活，才能過(guò)上美好生活，錯(cuò)誤的虛假意志和虛假觀念反而會(huì)瓦解美好生活。用多樣化的方式使鄉(xiāng)民明確認(rèn)知、提升思想、開闊眼界，既是通往精神生活共同富裕的路徑，也是嫁接美好生活的橋梁。其三，構(gòu)筑精神生活共同富裕需要全體鄉(xiāng)民共享美好生活成果。精神生活共同富裕既意味著共同建設(shè)、共同奮斗，也意味著人人參與、人人享有。當(dāng)鄉(xiāng)民們能平等地共享教育、文化、公共服務(wù)等資源之時(shí)，鄉(xiāng)村美好生活才值得向往。

三、鄉(xiāng)村振興視域下構(gòu)筑精神生活共同富裕的倫理路徑

構(gòu)筑精神生活共同富裕，既是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)，亦是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的時(shí)代使命，更是整個(gè)共同體的道德責(zé)任。在鄉(xiāng)村振興視域下構(gòu)筑精神生活共同富裕，可以從教育、文化、科技、建設(shè)、生態(tài)、治理等方面多管齊下，協(xié)同發(fā)力。

1.個(gè)體之維：推進(jìn)鄉(xiāng)村教育公平，強(qiáng)化鄉(xiāng)民多元培養(yǎng)

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界開始通過(guò)文化資本的視角來(lái)思考寒門如何出“貴子”的命題，大部分學(xué)者能夠就此問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，即“家庭文化資本的再生作用與社會(huì)流動(dòng)作用同時(shí)存在……文化資本對(duì)寒門學(xué)子的教育獲得具有重要作用”［16］（10）。這就引出了一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，文化資本能夠影響并實(shí)現(xiàn)寒門學(xué)子完成階層流動(dòng)。對(duì)于寒門而言，若想突破文化資本先天不足的桎梏，重視教育則是最關(guān)鍵的制勝法寶。人都有生存、勞動(dòng)、生活、發(fā)展和娛樂(lè)的需要，滿足人的多元需要是最基本的道義訴求，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)成員的精神需求密不可分，更與每個(gè)個(gè)體的受教育程度息息相關(guān)。

在鄉(xiāng)村振興的視域下，補(bǔ)齊教育短板、推進(jìn)教育公平，才能激發(fā)每個(gè)新農(nóng)人的主觀能動(dòng)性。首先，要進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村義務(wù)教育的普及程度、提高義務(wù)教育質(zhì)量，并且在發(fā)展程度較高的鄉(xiāng)村同步普及高中教育和學(xué)前教育。其次，加強(qiáng)中等職業(yè)教育，對(duì)從事農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)就業(yè)的新農(nóng)人開展有針對(duì)性的教育與培訓(xùn)，探索多元化的辦學(xué)模式和培養(yǎng)方式，加快構(gòu)建現(xiàn)代化的職業(yè)教育體系。最后，加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德教育，在農(nóng)村同步推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)；重視農(nóng)村青少年的思想道德教育，使青年一代樹立崇高的理想信念、厚植愛國(guó)主義情懷；合理運(yùn)用鄉(xiāng)村道德教育資源，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的道德引領(lǐng)示范作用。

特別需要關(guān)注的是新農(nóng)人的現(xiàn)代化培養(yǎng)。所謂新農(nóng)人，既可以是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小農(nóng)，也可以是職業(yè)農(nóng)民，還可以是從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新生代農(nóng)民工。阿瑪?shù)賮啞ど詡€(gè)人發(fā)展為視角提出了“可行能力”的概念，簡(jiǎn)而言之，“可行能力”就等同于個(gè)體的“發(fā)展能力”。故而阿瑪?shù)賮啞ど瓐?jiān)持認(rèn)為，貧困的人之所以貧困，不僅僅是經(jīng)濟(jì)福利的因素，更重要的是可行能力的不足，這種匱乏是貧困者知識(shí)、見識(shí)和技能等方面不足的直接后果。要提升個(gè)體的發(fā)展能力，主觀的努力固然重要，外部社會(huì)機(jī)制的支持、培育與道德關(guān)懷亦不可或缺?；貧w現(xiàn)實(shí)，要堅(jiān)持在過(guò)渡期內(nèi)以更負(fù)道義感、更具針對(duì)性、更加高質(zhì)量的方式賦能鄉(xiāng)村新農(nóng)人的培養(yǎng)，諸如鼓勵(lì)各地因地制宜科學(xué)規(guī)劃育人布局，引入數(shù)字化教學(xué)彌補(bǔ)鄉(xiāng)村在師資、硬件等方面的短板，搭建城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)教育共建共享平臺(tái)，優(yōu)化創(chuàng)新性、復(fù)合型人才培養(yǎng)機(jī)制等。

2.文化之維：弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化，提升農(nóng)民倫理精神自信

同步推進(jìn)城鄉(xiāng)之間的精神生活共同富裕，需要用高質(zhì)量的精神食糧滿足鄉(xiāng)民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。鄉(xiāng)村不是文明的洼地，鄉(xiāng)村文化亦不是過(guò)時(shí)的殘余，我們要用科學(xué)、辯證的眼光來(lái)審視鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，首先需要重新審視鄉(xiāng)村文化的價(jià)值功能，提升鄉(xiāng)民的倫理精神自信和文化自信。農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，蘊(yùn)藏著中華民族古老的思想智慧和精神追求，為優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化拂去時(shí)代的塵埃，才能夠化解鄉(xiāng)民內(nèi)心的價(jià)值虛無(wú)，進(jìn)而凝聚民心、教化鄉(xiāng)里、淳化鄉(xiāng)風(fēng)。其次，需要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)地位，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向上向好向善發(fā)展，使其持續(xù)葆有優(yōu)質(zhì)的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。最后，需要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)復(fù)雜多樣的鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行合理的傳承保護(hù)、開發(fā)利用，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)新的生命力。

值得關(guān)注的是，應(yīng)當(dāng)充分利用科學(xué)技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化的振興。城鄉(xiāng)之間文化消費(fèi)的落差、數(shù)字文化的缺位既導(dǎo)致了全體社會(huì)成員文化享有上的不平等，亦造成了鄉(xiāng)村文化空間沒落。文化空間的概念延伸自哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理念，指的是“一個(gè)可以集中舉行流行以及傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所”［17］（41）。鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村的文化場(chǎng)所，是村民組織參與文化活動(dòng)的所在地。新媒體的出現(xiàn)打破了昔日鄉(xiāng)村文化空間沉默的僵局，拉平了城鄉(xiāng)的數(shù)字溝壑，其在數(shù)字領(lǐng)域重新賦予了村民發(fā)聲權(quán)利，打破了地域空間的局限，開辟了鄉(xiāng)村文化在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。振興鄉(xiāng)村文化、發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該創(chuàng)造性地探索數(shù)字技術(shù)與鄉(xiāng)村文化相融合的方式，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化內(nèi)容與鄉(xiāng)村文化傳播模式，在打造數(shù)字鄉(xiāng)村的同時(shí)滿足村民對(duì)高品質(zhì)文化生活的渴望。

3.制度之維：打造綠色鄉(xiāng)村生態(tài)，提升基層善治能力

“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命?！保?8］（19）鄉(xiāng)村振興的目的什么？應(yīng)該是讓每個(gè)村民都能夠過(guò)上理想中的幸福生活。這種高質(zhì)量生活的實(shí)現(xiàn)，既需要宜人的外部環(huán)境來(lái)滋養(yǎng)人文厚度，亦需要合理的內(nèi)部治理來(lái)優(yōu)化人居空間。

構(gòu)筑精神生活共同富裕需要綠色發(fā)展來(lái)培育鄉(xiāng)民的性情品位。自然并非個(gè)體之外的“他者”，人對(duì)待自然的生態(tài)德性在某種程度上決定著個(gè)體追求幸福生活的內(nèi)在張力。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！保?9］（4）綠色發(fā)展首先要滿足鄉(xiāng)民基礎(chǔ)的綠色訴求，為鄉(xiāng)村打造綠色的居住環(huán)境，提高鄉(xiāng)村居住與生活品質(zhì)等。其次，要引導(dǎo)鄉(xiāng)民貫徹綠色低碳的消費(fèi)理念與生活理念，幫助鄉(xiāng)民形成簡(jiǎn)約適度、文明健康、和諧共生的生活方式。最后，要因地制宜地利用鄉(xiāng)村文化、生態(tài)資源制定合理的綠色發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)決抵制以破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境為代價(jià)的過(guò)度開發(fā)。

構(gòu)筑精神生活共同富裕需要提升鄉(xiāng)村善治能力來(lái)回應(yīng)鄉(xiāng)民的高質(zhì)量訴求。優(yōu)化鄉(xiāng)村善治是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的工程，其為村落中公共秩序的運(yùn)行提供了穩(wěn)定公正的環(huán)境，亦觀照了鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)村美好生活的期待。一方面，優(yōu)化鄉(xiāng)村善治需要強(qiáng)化基層文化服務(wù)意識(shí)，提升公共文化服務(wù)能力，創(chuàng)新公共文化服務(wù)方式，使基層組織的道德責(zé)任落實(shí)落細(xì)。另一方面，優(yōu)化鄉(xiāng)村善治需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化治理能力?！班l(xiāng)村文化治理是治理概念在鄉(xiāng)村地區(qū)的延伸，也是治理理論在鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的深刻實(shí)踐，是治理目標(biāo)與治理過(guò)程的統(tǒng)一”［20］（110），它既包括為鄉(xiāng)村文化管理、鄉(xiāng)村文化改革、鄉(xiāng)村文化政策制定等提供內(nèi)容維度的支持，也包括為鄉(xiāng)村治理中具體問(wèn)題的解決提供方法維度的策略。因?yàn)槊總€(gè)村落的稟賦條件、發(fā)展道路、現(xiàn)實(shí)境況不同，鄉(xiāng)村文化治理要秉持變革性的創(chuàng)新精神，探索本土化的發(fā)展道路，并且最大限度地發(fā)揮基層政府、農(nóng)民和社會(huì)組織的協(xié)調(diào)性和能動(dòng)性，完善多元共治協(xié)調(diào)機(jī)制。

4.愿景之維：鞏固農(nóng)村底線保障，強(qiáng)化鄉(xiāng)村倫理文明建設(shè)

在談及群眾活動(dòng)時(shí)馬克思曾表達(dá)：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?4］（286）在鄉(xiāng)村振興的背景下構(gòu)筑精神生活共同富裕，既需要酌情衡量現(xiàn)實(shí)，亦需要拉起兜底防線。

堅(jiān)守兜底、幫扶困弱是最基本的倫理堅(jiān)守，故而構(gòu)筑精神生活共同富裕，需要加大對(duì)農(nóng)村低收入群體和欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的幫扶。鄉(xiāng)民在村落能有可持續(xù)的個(gè)人發(fā)展，鄉(xiāng)村在未來(lái)才能有可期待的增長(zhǎng)變化，農(nóng)村才是農(nóng)民能夠安居樂(lè)業(yè)的歸宿。具體來(lái)說(shuō)，針對(duì)農(nóng)村低收入群體進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，關(guān)注低收入群體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和精神現(xiàn)狀，定期對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)和情感關(guān)懷；加快推動(dòng)社會(huì)保障體系和公共文化服務(wù)均等化，在文化、教育、社保、醫(yī)療等領(lǐng)域?yàn)槠涮峁┩械妆Ｕ虾拖鄳?yīng)服務(wù)；提供特惠性救助政策，針對(duì)農(nóng)村特殊困難群體，諸如鰥寡孤獨(dú)群體、殘疾人群體等，制定差異化的救助標(biāo)準(zhǔn)和幫扶策略；加大文化保障力度，提供特殊文化服務(wù)，提升道德文化引導(dǎo)力。

針對(duì)欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村地區(qū)的幫扶，要開展鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，著力改善村落的人居環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境。當(dāng)以文明、文化為標(biāo)尺俯瞰認(rèn)知世界之時(shí)，便出現(xiàn)了東方世界與西方世界的分野，從阿諾德·湯因比到薩繆爾·亨廷頓，幾乎都認(rèn)可東方世界內(nèi)部有著更多的同質(zhì)性和關(guān)聯(lián)性。不妨這樣認(rèn)為，當(dāng)我們想在世界范圍內(nèi)為我國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)展選取一個(gè)參照性坐標(biāo)時(shí)，東亞模式不失為一個(gè)恰當(dāng)?shù)倪x擇。在東亞模式中，日本的“造村運(yùn)動(dòng)”和韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”皆為該國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的拐點(diǎn)，意在加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；另外，日本的“一村一品”政策和農(nóng)協(xié)體制也創(chuàng)新了小農(nóng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的模板。由此可見，當(dāng)社會(huì)財(cái)富出現(xiàn)失衡，政府能否遵循正義倫理原則對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富進(jìn)行合理化的再分配、再建設(shè)，就成了化解問(wèn)題的關(guān)鍵。結(jié)合以上經(jīng)驗(yàn)，我們可以采取的措施有：持續(xù)開展欠發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尤其是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；彌補(bǔ)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)短板，快速推進(jìn)縣域內(nèi)公共文化服務(wù)均等化，提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)覆蓋率；創(chuàng)新培育鄉(xiāng)村人文環(huán)境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合；開拓鄉(xiāng)村公共文化流動(dòng)式、“嵌入式”服務(wù)，將文化活動(dòng)融入村民生活，送到村民身邊。