張孝德 杜鵬程

一、文明形態(tài)理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓

(一)文明形態(tài)理論的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次使用了“文明形態(tài)”這個(gè)概念：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(1)習(xí)近平:在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話.中華人民共和國中央人民政府網(wǎng).(2021- 07- 15)[2022- 09- 13].http:∥www.gov.cn/xinwen/2021- 07/15/content_5625254.htm。。文明形態(tài)理論是解讀與認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要基礎(chǔ)理論。從學(xué)理上對(duì)文明形態(tài)內(nèi)涵的界定，可分為廣義與狹義兩種。廣義的文明形態(tài)，是在不同歷史條件下以人與自然的關(guān)系為前提所形成的包含生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)方式、文化方式的綜合的具有時(shí)代特性的文明形態(tài)，如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及目前的生態(tài)文明；狹義的文明形態(tài)，是指構(gòu)成廣義文明形態(tài)的具體或局部要素，如物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明等。

人與自然的關(guān)系是決定不同文明形態(tài)的大前提，人類與自然的關(guān)系是決定不同文明形態(tài)最本質(zhì)、最基本的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中提到“人法地、地法天、天法道、道法自然”；恩格斯提出“人本身是自然界的產(chǎn)物, 是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”(馬克思，恩格斯，1995a：374-375),這些均能夠體現(xiàn)出，“人類社會(huì)是人類與自然兩極時(shí)空對(duì)立統(tǒng)一的存在”(張孝德， 2013)?？v觀人類文明歷史，到目前為止，已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明形態(tài)，當(dāng)代正在邁向第四種人類文明形態(tài)——生態(tài)文明。

在原始文明形態(tài)中，人類與自然的關(guān)系是一種混沌的關(guān)系。這個(gè)時(shí)期，人類文明是在自然母體的襁褓中孕育的，盡管此時(shí)人類已經(jīng)有了不同于動(dòng)物世界的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)方式、文化形態(tài)(如依靠石頭工具而形成的狩獵采集業(yè)、火的使用、原始的平等觀念、原始神話等)，但由于滋養(yǎng)人類的物質(zhì)資料仍然由自然直接供給，人類如同母腹中缺乏自養(yǎng)體系的嬰兒。在這種人與自然關(guān)系下，人類尚未形成自己獨(dú)立的意識(shí)與文化，故稱其為原始文明。

農(nóng)業(yè)文明是人類從自然母體誕生之后的第一種文明形態(tài)。從文明的生命時(shí)間來看，屬于人類文明的兒童與少年時(shí)期。從狩獵采集轉(zhuǎn)向馴養(yǎng)與種植，標(biāo)志著滿足社會(huì)生計(jì)的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)能夠由人在獨(dú)立的自然時(shí)空中完成。在此基礎(chǔ)上，人類形成了自己可控的生產(chǎn)活動(dòng)，形成了獨(dú)立于自然的、定居的生活方式，形成了屬于自己的、以家庭為基元組織的國家組織體系，形成了人類意識(shí)覺醒的語言與文字、文化與宗教。雖然在農(nóng)耕文明出現(xiàn)的同時(shí)，還出現(xiàn)了與農(nóng)耕文明相對(duì)峙的游牧文明，但由于農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式具有更高生產(chǎn)效率，因此農(nóng)耕文明成為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的主導(dǎo)文明，農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突與融合則成為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代演化的宏觀動(dòng)力和大趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類與自然關(guān)系是一種基于敬畏天、尊敬天、借助天的天人和諧的關(guān)系，已經(jīng)獨(dú)立于自然系統(tǒng)構(gòu)建了屬于自己的文明系統(tǒng)。但由于農(nóng)耕生產(chǎn)仍然是以利用天文節(jié)氣、地理地力為主的生產(chǎn)方式，人的潛力未能有效釋放，因此，依賴自然的有限供給成為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的局限性所在。

工業(yè)文明是繼農(nóng)業(yè)文明之后興起的新文明形態(tài)。其文明的生命時(shí)間，相當(dāng)于人類文明青年時(shí)期。近代在西方興起的工業(yè)文明，是繼農(nóng)業(yè)文明之后人類的第二次覺醒。在這一文明時(shí)代，人類對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)更加深刻，基于人本主義的民主社會(huì)、理性人的科學(xué)主義、自利人的資本經(jīng)濟(jì)等理念使脫離神束縛之后的人的潛能得到巨大釋放。人類與自然的關(guān)系從根本上發(fā)生了改變，從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人類敬畏、服從、順應(yīng)自然，變成人類改造、征服、利用自然。在理性人的科技創(chuàng)新、自利經(jīng)濟(jì)人的市場經(jīng)濟(jì)等因素的共同作用下，受人所控制的高效率工業(yè)化生產(chǎn)方式得以形成發(fā)展，極大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，從根本上改變了人類文明的圖景。但由于人與自然關(guān)系對(duì)立、資本經(jīng)濟(jì)無限制滿足自利的欲望需求、人類無底線對(duì)自然征服與掠奪，人類與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，當(dāng)代人類文明陷入全面的危機(jī)之中。

在這一背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出走生態(tài)文明之路。這顯然是基于工業(yè)文明弊端，在重建人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上對(duì)新文明形態(tài)的探索。從這一意義上看，習(xí)近平總書記所講的生態(tài)文明屬于廣義的生態(tài)文明形態(tài)。

從內(nèi)涵上來看，習(xí)近平總書記所講的“文明形態(tài)”與馬克思的“社會(huì)形態(tài)”之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。在馬克思和恩格斯于1845—1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，基于對(duì)西歐歷史的研究，形成了關(guān)于社會(huì)形態(tài)的五個(gè)階段理論，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(馬克思，恩格斯，1995b：68-70)。馬克思所講的社會(huì)形態(tài)，是從宏觀上、長周期把握認(rèn)識(shí)人類文明社會(huì)演化規(guī)律的科學(xué)，是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)為主線展開的。習(xí)近平總書記提出的文明形態(tài)，是以人類與自然關(guān)系為主線展開的，其關(guān)系涵蓋范圍較之于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系更大，因此文明形態(tài)的內(nèi)涵大于社會(huì)形態(tài)。不能否定的是，在馬克思主義的研究中，也包含了許多關(guān)于人與自然關(guān)系的研究，但由于馬克思所處的時(shí)代所面臨的主要矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的階級(jí)矛盾，因此人與自然的關(guān)系并不是構(gòu)成馬克思社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)。反觀生活在21世紀(jì)的當(dāng)代人類，我們所面臨的主要矛盾正是人類與自然的矛盾。從這一意義上講，習(xí)近平總書記提出的文明形態(tài)理論，正是基于時(shí)代要求，對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的重大創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)文明形態(tài)創(chuàng)新是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓

在習(xí)近平一系列思想體系中，習(xí)近平生態(tài)文明思想是最具有原創(chuàng)性和最富有前瞻性的思想。生態(tài)文明理論，早在20世紀(jì)80年代就已在理論界提出，但中國是世界上唯一一個(gè)將生態(tài)文明上升為國家重大戰(zhàn)略的國家。到目前為止，仍有不少專家學(xué)者將生態(tài)文明等同于生態(tài)環(huán)境保護(hù)來理解、解讀習(xí)近平生態(tài)文明思想，即從狹義的文明形態(tài)解讀。這種解讀是片面的。中國開展生態(tài)文明建設(shè)是基于解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，但其內(nèi)涵和目的并不等同于環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平總書記曾在多次講話中明確提出工業(yè)文明的弊端和中國走向生態(tài)文明的時(shí)代必然性，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”(2)2013年5月24日，十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。，“工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來”(3)習(xí)近平，2019.共謀綠色生活，共建美麗家園——在二〇一九年中國北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上的講話.人民日?qǐng)?bào)，4月29日。。從戰(zhàn)略高度上來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的最大創(chuàng)新性和原創(chuàng)性是走出了“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的西方式環(huán)境保護(hù)思路，轉(zhuǎn)而從文明形態(tài)創(chuàng)新的高度來解決生態(tài)環(huán)境問題，這是從理論與實(shí)踐上解讀與踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓所在。

關(guān)于如何準(zhǔn)確地解讀與認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，中央宣傳部、生態(tài)環(huán)境部組織編寫的《習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡稱《綱要》)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的闡述?！毒V要》將習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵概括為十個(gè)“堅(jiān)持”：堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持生態(tài)興則文明興，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命，堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

從文明形態(tài)理論看，十個(gè)“堅(jiān)持”聚焦一個(gè)目標(biāo)，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走出一條不同于西方的新時(shí)代生態(tài)文明之路。習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)闡述與回答了生態(tài)文明作為一種新文明形態(tài)的時(shí)代前提、理論淵源、文明內(nèi)涵、實(shí)踐路徑等重大問題。

首先，堅(jiān)持生態(tài)興則文明興，堅(jiān)持人與自然和諧共生，回答了生態(tài)文明理論的三個(gè)重大問題。一是回答了生態(tài)文明建設(shè)歷史與時(shí)代的大前提是什么。生態(tài)文明是以化解當(dāng)代人類與自然失衡為使命的新文明。當(dāng)前人類與自然關(guān)系失衡的危機(jī)已經(jīng)到了威脅全球、全人類的地步，這充分表明，當(dāng)代人類所面臨的已經(jīng)不僅僅是環(huán)境危機(jī)，而是在天人對(duì)立的西方現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)之下所表現(xiàn)出的不可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)危機(jī)。在此背景下，文明形態(tài)必須進(jìn)行大創(chuàng)新、大轉(zhuǎn)型才能化解人類文明形態(tài)危機(jī)，任何就工業(yè)文明開展的局部變革都已經(jīng)無濟(jì)于事。二是提出了構(gòu)建與統(tǒng)領(lǐng)新文明形態(tài)所需要的新哲學(xué)觀、新世界觀。習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持人與自然和諧共生的自然觀，不僅構(gòu)建了生態(tài)文明的大前提，同時(shí)也是對(duì)主導(dǎo)工業(yè)文明的天人對(duì)立、兩元分立的哲學(xué)觀和世界觀的重大突破和矯正。三是習(xí)近平總書記提出的堅(jiān)持生態(tài)興則文明興的思想，告誡社會(huì)尊重自然、保護(hù)生態(tài)是人類文明發(fā)展必須恪守的底線與規(guī)律。

其次，十個(gè)“堅(jiān)持”明確了構(gòu)建新文明形態(tài)需要什么樣的新生產(chǎn)方式與生活方式。堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山、堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命、堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理、堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)，這五個(gè)“堅(jiān)持”系統(tǒng)闡述了在綠色發(fā)展觀指導(dǎo)下我國需要什么樣的綠色生產(chǎn)方式以及低碳健康的生態(tài)生活方式是什么?；凇皟缮健崩碚摰木G色發(fā)展、基于低碳健康的綠色生活所進(jìn)行的改變，是在新財(cái)富觀、新經(jīng)濟(jì)學(xué)、新民生觀、新科技創(chuàng)新等一系列觀念指導(dǎo)下的一場深刻革命，是奠定新文明形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)的革命。

再次，十個(gè)“堅(jiān)持”明確提出落地踐行生態(tài)文明建設(shè)是基于中國智慧的中國方案，是中國特色文明之路。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，充分利用中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，依靠人民的自覺性，堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治所開展的生態(tài)文明，是具有中國特色的生態(tài)文明。這充分說明，中國不僅是世界上最早提出走生態(tài)文明道路的國家，同時(shí)也是具備諸多制度優(yōu)勢(shì)與國情稟賦、能夠?yàn)槭澜缟鷳B(tài)文明建設(shè)做貢獻(xiàn)的國家。

最后，站在時(shí)代的高度、以文明的自覺、從文明形態(tài)理論創(chuàng)新出發(fā)所形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展。一百多年前，基于階級(jí)矛盾是資本主義世界的主要矛盾這一重大歷史背景，科學(xué)社會(huì)主義理論得以形成和發(fā)展。當(dāng)代，以馬克思主義為宗，以中國智慧為根，借鑒人類優(yōu)秀文化哲學(xué)和科學(xué)思想所形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是在全球化進(jìn)程中人與自然關(guān)系這一主要矛盾的推動(dòng)下形成的，這一思想是對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新。

總之，通過生態(tài)文明建設(shè)破解當(dāng)代人類遇到的能源環(huán)境危機(jī)，是中國適應(yīng)世界文明大轉(zhuǎn)型作出的重大戰(zhàn)略決策，是基于東方智慧對(duì)中國式文明永續(xù)發(fā)展之道的新探索。習(xí)近平總書記所講的生態(tài)文明，是站在人類文明歷史的制高點(diǎn)，在天人和諧、利他共生的自然觀與價(jià)值觀的指導(dǎo)下，涉及科技、經(jīng)濟(jì)、生活、社會(huì)、國家治理、哲學(xué)與思維方式等一系列變革的新文明模式。

二、“現(xiàn)代化悖論”：文明形態(tài)與道路抉擇對(duì)中國鄉(xiāng)村命運(yùn)的影響

(一)從文明形態(tài)看鄉(xiāng)村：鄉(xiāng)村是決定中國基本國情與國家興衰的底線

鄉(xiāng)村在中國文明歷史中的地位與功能決定了文明形態(tài)理論是認(rèn)識(shí)中國鄉(xiāng)村價(jià)值與地位的重要理論。鄉(xiāng)村是中華文明的母體，是中國文明基因的攜帶者，是中國文化之根。與此相對(duì)應(yīng)，城市是西方文明的母體，從古希臘、古羅馬開始的西方文明依托古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的城市文明，工業(yè)文明則是在古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)文明基礎(chǔ)上的傳承與發(fā)展。由于中西方屬于兩種不同的文明形態(tài)，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明呈現(xiàn)出一種高度對(duì)稱的對(duì)立、相克關(guān)系。

在此基礎(chǔ)之上，近代以來中國在追趕西方、推進(jìn)現(xiàn)代化的道路上，始終面臨著一個(gè)困擾中國的“現(xiàn)代化悖論”難題：如果中國簡單照搬西方的方式走現(xiàn)代化之路，就要面臨五千多年文明史被中斷的危機(jī)；但如果不追趕西方現(xiàn)代化并恪守自身文明傳統(tǒng)，中國將面臨挨打亡國的災(zāi)難。如何在追趕西方現(xiàn)代化文明的過程中保證中華文明的延續(xù)性，平衡好兩者的關(guān)系，成為近代以來考驗(yàn)與挑戰(zhàn)中國人智慧的悖論難題。

歷史一次又一次證明，破解“現(xiàn)代化悖論”的核心在于如何認(rèn)識(shí)與對(duì)待鄉(xiāng)村。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村包圍城市，推動(dòng)中國完成歷史賦予的使命；改革開放時(shí)期，鄧小平從農(nóng)村看中國，通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，使中國農(nóng)民成為中國改革最大受惠者和走向中國改革最前沿的創(chuàng)造者，再度從中國農(nóng)村找到了啟動(dòng)中國改革的原動(dòng)力。農(nóng)民與農(nóng)村問題的解決，為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)，也為城市改革提供了經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村，是中國發(fā)展原動(dòng)力之所在，是決定中國基本國情和國家興衰之底線，也是破解現(xiàn)代化悖論難題的突破口。

(二)21世紀(jì)以來的快速城市化：鄉(xiāng)村再度陷入“現(xiàn)代化悖論”困境

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以加入世貿(mào)組織為契機(jī)，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入改革開放的新階段。從2001年到2012年，中國經(jīng)歷了歷史上最快速度的城市化，城市化率從39.09%增長至52.57%，城鎮(zhèn)人口在歷史上首次超過了農(nóng)村人口(4)2002—2012，中國發(fā)展的黃金十年.鳳凰新聞.(2019- 10- 04)[2022- 09- 24].https:∥ishare.ifeng.com/c/s/7qVKSrlUAZm。。中國鄉(xiāng)村命運(yùn)處在歷史的十字路口，延續(xù)中國千年文化傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村在強(qiáng)大工業(yè)文明邏輯面前顯得軟弱無力。在城市發(fā)展所形成的巨大吸引力之下，我們將所有希望寄托于城市化，認(rèn)為城市快速發(fā)展才是化解所有社會(huì)問題、解決農(nóng)村問題的最有效出路。鄉(xiāng)村消亡并退出歷史舞臺(tái)似乎不再被認(rèn)為是亟待解決的問題，而成為快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須接受的現(xiàn)實(shí)和歷史必然。

由此，中國鄉(xiāng)村逐步遭受解構(gòu)、走向蕭條，遇到有史以來的最大沖擊與挑戰(zhàn)，再次陷入“現(xiàn)代化悖論”的困境。國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國有360萬個(gè)自然村，2010年自然村減少到270萬個(gè)，10年間有90萬個(gè)村子消失，平均每天有將近250個(gè)自然村落消失(5)中國探索“有根的”現(xiàn)代化之路：復(fù)興鄉(xiāng)村文明.中國新聞網(wǎng).(2014- 11- 03)[2022- 09- 24]. http:∥www.chinanews.com.cn/sh/2014/11- 03/6747262.shtml。。然而，對(duì)中國鄉(xiāng)村影響最致命的，不是人口向城市流動(dòng)，而是持續(xù)十年的撤點(diǎn)并校。從2000年開始撤點(diǎn)并校以來，中國農(nóng)村平均每天消失63所小學(xué)、30個(gè)教學(xué)點(diǎn)、3所初中，平均每小時(shí)消失4所農(nóng)村學(xué)校(6)十年間農(nóng)村每天消失63所小學(xué) 農(nóng)村教育走向何方.中華人民共和國中央人民政府網(wǎng). (2012- 11- 20)[2022- 09- 24].http:∥www.gov.cn/jrzg/2012- 11/20/content_2270579.htm。。撤點(diǎn)并校所形成的以城市為中心的去鄉(xiāng)村化教育，使中國鄉(xiāng)村遭到失魂重?fù)?。即使是在黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景下，筆者發(fā)現(xiàn)，許多地方追趕西方城市化的目標(biāo)定位仍未改變，在許多地方的“十四五”規(guī)劃中，提高城市化率的動(dòng)力遠(yuǎn)大于振興鄉(xiāng)村的動(dòng)力。

從中華文化與歷史的邏輯看，中國不能沒有鄉(xiāng)村；但在經(jīng)濟(jì)至上、產(chǎn)業(yè)為王的工業(yè)化邏輯作用下，文化力量注定無法與經(jīng)濟(jì)力量抗衡。那些不具備產(chǎn)業(yè)發(fā)展條件的鄉(xiāng)村的命運(yùn)，就是被拆并后騰出土地資源為城市化服務(wù)。按照這一邏輯發(fā)展下去，鄉(xiāng)村振興之路將成為一個(gè)更加名正言順的消滅鄉(xiāng)村的過程。這是現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村遇到的最大悖論。如何破解這個(gè)悖論，決定著當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的命運(yùn)。

(三)生態(tài)文明時(shí)代：中國發(fā)展再度從鄉(xiāng)村起航

然而，讓中國鄉(xiāng)村消亡的工業(yè)文明邏輯并非無懈可擊。表面上看起來嚴(yán)密的邏輯背后忽略了一個(gè)非常重要的前提：決定工業(yè)文明發(fā)展邏輯的主體是誰，這一邏輯作用下的城市化是發(fā)生在中國還是西方？

同樣的城市化邏輯，給西方帶來的結(jié)果與給中國帶來的結(jié)果天差地別。城市是西方文明的母體和稟賦優(yōu)勢(shì)，因此近代以來西方城市化的過程，就是西方文明走向世界的過程。然而，當(dāng)我們站在中國的立場看待城市化邏輯時(shí)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)文明系統(tǒng)在中國遵循的是另一個(gè)邏輯：中國邁向現(xiàn)代化，既需要城市，更需要鄉(xiāng)村。在中國，鄉(xiāng)村和城市不是對(duì)立的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系就像同一棵大樹上樹根與樹冠的關(guān)系。城市的繁榮離不開鄉(xiāng)村之根提供給養(yǎng)，鄉(xiāng)村之根也離不開城市落葉歸根的反哺。根深才能葉茂，鄉(xiāng)村之根出了問題，城市的繁榮也將不復(fù)存在。秦始皇統(tǒng)一中國以來，在來自北方的游牧部落一次又一次的入侵中，中國的城市被一次又一次夷為平地，但中國文明的延續(xù)卻沒有斷，就是因?yàn)橹腥A文明的根脈在鄉(xiāng)村(張孝德，2015)。西方的城市化也需要鄉(xiāng)村滋養(yǎng)，但與中國不同的是，西方的發(fā)展以世界上其他發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村為代價(jià)。

鄉(xiāng)村作為中華文明基因的載體，決定了需要全面認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的使命與價(jià)值，需要把鄉(xiāng)村置于大歷史觀的時(shí)空來看待。不僅中華五千多年文明的邏輯需要中國鄉(xiāng)村，當(dāng)代中國邁向生態(tài)文明的邏輯更需要鄉(xiāng)村。當(dāng)我們把當(dāng)代中國崛起與黨的十八大所提出的邁向生態(tài)文明新時(shí)代戰(zhàn)略結(jié)合在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界新文明創(chuàng)新的中心已經(jīng)從西方轉(zhuǎn)移到東方。當(dāng)代中國崛起的使命是要為人類探索與貢獻(xiàn)一種新文明，這種新文明就是生態(tài)文明。

近代以來，從新民主主義革命到改革開放，中國走自己的路，破解“現(xiàn)代化悖論”，每次都是在另辟蹊徑，在新時(shí)空、新邏輯下找到新道路。1914年，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)把西方國家資本主義制度固有的社會(huì)矛盾以比以往任何時(shí)候都更尖銳的形式清楚地暴露出來，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨選擇了走向社會(huì)主義革命道路的偉大創(chuàng)舉，為人類社會(huì)發(fā)展開辟了不同于西方資本主義的新路徑。中國在十字路口選擇走向新民主主義革命道路，依靠工人階級(jí)與農(nóng)民的工農(nóng)聯(lián)盟，最終找到了農(nóng)村包圍城市這一具有中國特色的革命道路。今天，在中國再度陷入“現(xiàn)代化悖論”困境的背景下，西方工業(yè)文明作為一種不可持續(xù)的文明，已經(jīng)將人類帶入總危機(jī)爆發(fā)的時(shí)期。如果說一百年前俄國開創(chuàng)的社會(huì)主義革命道路，是基于制度層面對(duì)西方資本主義制度的創(chuàng)新與對(duì)峙，那么當(dāng)今中國邁向生態(tài)文明新時(shí)代，則是從文明形態(tài)的高度，對(duì)工業(yè)文明形態(tài)的矯正與修改。

起源于地中海的文藝復(fù)興，不僅開啟了人類從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明的新時(shí)代，同時(shí)也開啟了東方走向衰微、西方走向復(fù)興的新時(shí)代。當(dāng)時(shí)，中華文明的稟賦與文化基因不能滿足正在興起的新文明的需要，決定了其只能成為西方文明的追趕者。21世紀(jì)人類邁向生態(tài)文明新時(shí)代，中國曾經(jīng)作為世界農(nóng)業(yè)文明的中心之一，古老的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)中具備發(fā)展生態(tài)文明所需的文化基因?；谔烊藢?duì)立、自利經(jīng)濟(jì)人、極端自我的西方霸權(quán)與殖民文化傳統(tǒng)已經(jīng)無法駕馭其創(chuàng)造的龐大工業(yè)文明體系。人類需要在天人合一的新自然、利他共生、天下大同的文明觀之下來改造工業(yè)文明，其過程中所需要的新哲學(xué)文化是五千多年來中華文明的文化稟賦優(yōu)勢(shì)所在。因此，黨的十八大提出生態(tài)文明是“基于中國智慧的中國方案”。

21世紀(jì)的中國，無論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興還是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，都對(duì)中國傳統(tǒng)文化與智慧形成了強(qiáng)大的需求。追根溯源，中國古老的文化與智慧不在飛速發(fā)展的城市，而在延續(xù)千年的鄉(xiāng)村。黨的十八大提出生態(tài)文明戰(zhàn)略后，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，兩大戰(zhàn)略的上下銜接預(yù)示著中國邁向生態(tài)文明新時(shí)代需要從鄉(xiāng)村振興開始。從40多年前安徽的小崗村，到21世紀(jì)浙江安吉的余村，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村興則中國興是中華文明演進(jìn)的必然規(guī)律。從毛澤東時(shí)代農(nóng)村包圍城市的革命，到鄧小平時(shí)代農(nóng)村包圍城市的改革，再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央開啟的農(nóng)村包圍城市的生態(tài)文明建設(shè)，這是近代以來中國邁向未來的第三次“農(nóng)村包圍城市之路”。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的稟賦優(yōu)勢(shì)與貢獻(xiàn)

鄉(xiāng)村遇工業(yè)文明衰，逢生態(tài)文明興。鄉(xiāng)村發(fā)展工業(yè)文明不具有稟賦優(yōu)勢(shì)，但鄉(xiāng)村發(fā)展生態(tài)文明卻具有城市所不具有的諸多稟賦優(yōu)勢(shì)。

(一)鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)所需的文化與智慧

在天人對(duì)立的自然觀、兩元對(duì)立的哲學(xué)觀作用下的工業(yè)文明，造成當(dāng)今人類陷入一系列對(duì)立與失衡的關(guān)系中，其中最值得我們反思與矯正的是城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立與失衡。近代以來，在西方式的城市替代鄉(xiāng)村的單極城市化過程中，農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的多樣性文明與文化遭到洗劫性的破壞。以自利為原動(dòng)力、按照資本邏輯建構(gòu)起來的現(xiàn)代化文明是物質(zhì)與精神、文化與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代嚴(yán)重失衡的文明，物質(zhì)至上的消費(fèi)主義使當(dāng)代人類的精神世界陷入嚴(yán)重危機(jī)，精神與文化滋養(yǎng)嚴(yán)重短缺，精神空虛病蔓延。在物質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)障礙下，當(dāng)今社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化與智慧、生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)、中國鄉(xiāng)村振興的思路與走向都受到嚴(yán)重影響。相較之下，道法自然、天人合一的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，在滿足人類糧食需求的同時(shí)，為人類文明創(chuàng)造性地提供了現(xiàn)代工業(yè)化所沒有的哲學(xué)與智慧。在中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中，基于人性本善的人性邏輯所形成的儒家仁愛倫理、親情互助的鄉(xiāng)村生活方式，不僅蘊(yùn)含著醫(yī)治現(xiàn)代文明病的解藥，也蘊(yùn)含著生態(tài)文明所需要的文化和智慧。具體而言，中國幾千年鄉(xiāng)村社會(huì)所形成的哲學(xué)與文化包含這樣一些特征：其一，天人合一的宇宙觀。以天地人為生產(chǎn)要素的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，孕育了基于生命共生平等、萬物有靈共存的天人合一的自然觀和宇宙觀。其二，萬物有靈的生命平等觀。人人平等是工業(yè)文明時(shí)代的平等觀，而古代農(nóng)耕文明源于萬物有靈而形成的生命平等觀，是古代農(nóng)耕文明特有的生命觀，是農(nóng)耕文明時(shí)代形成的所有宗教的基本哲學(xué)。其三，道法自然的整體認(rèn)識(shí)論。與生命世界友好相處的農(nóng)耕文明，按照生命系統(tǒng)所具有的整體性和系統(tǒng)性，形成了農(nóng)耕文明時(shí)代特有的道法自然的整體認(rèn)識(shí)論。其四，利他共生的倫理觀。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！痹诠湃说男闹?，地是人類的母親，具有厚德載物的母愛特性，天具有父親自強(qiáng)不息的精神和智慧。其五，多元共存的文明觀。古代農(nóng)耕文明時(shí)代是多元文明共存的世界，被稱為人類文明“軸心時(shí)代”的公元前800年至公元前200年之間，在不同的文明區(qū)域形成了中國儒道文化、印度佛教文化、以色列猶太教文化、古希臘文化同軸共振的大格局。

古代農(nóng)耕文明留下的多樣性文化，是醫(yī)治與矯正現(xiàn)代工業(yè)文明最需要的東西。天人合一的宇宙觀、自然觀，是對(duì)現(xiàn)代天人對(duì)立的自然觀的重大矯正；萬物有靈的生命平等觀，是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代狹隘的人權(quán)平等的重大矯正與補(bǔ)充，生命平等是人權(quán)平等的前提；道法自然的整體認(rèn)識(shí)論，是對(duì)現(xiàn)代二元對(duì)立哲學(xué)、碎片化思維的矯正；利他共生的倫理觀是醫(yī)治現(xiàn)代自私貪欲的最好解藥；多元共存的文明觀，是對(duì)現(xiàn)代單極化霸權(quán)文明的重大矯正。

任何一個(gè)新時(shí)代的開啟，都是從文化與哲學(xué)的變革開始的。近代中國共產(chǎn)黨走向新民主主義，是從十月革命接受馬克思主義開始的；40多年前的改革開放，是從解放思想、實(shí)事求是開始的。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，中國邁向生態(tài)文明新時(shí)代，需要一次文明與文化自信的覺醒，需要一次新文化、新哲學(xué)的啟蒙與教育改革。圍繞鄉(xiāng)村新文化的啟蒙，必然帶動(dòng)圍繞生命覺醒、文明覺醒、開慧啟蒙的新教育。服務(wù)于工業(yè)文明時(shí)代的教育是城市中心教育，邁向新時(shí)代的新教育，將是一個(gè)回歸自然、以自然為師，回歸鄉(xiāng)村、以耕讀為師，回歸生命、讓自我覺醒與智慧開悟的新人教育。在邁向新時(shí)代的過程中，開啟新文化啟蒙與讓生命覺醒的生態(tài)教育，應(yīng)是鄉(xiāng)村振興的第一使命。

(二)鄉(xiāng)村擁有“自然資本+”的綠色發(fā)展優(yōu)勢(shì)

2005年習(xí)近平同志在浙江工作期間，提出“綠水青山就是金山銀山”的理念。2016年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署根據(jù)習(xí)近平總書記的“兩山”理論發(fā)表了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，對(duì)習(xí)近平綠色發(fā)展思想和中國生態(tài)文明理念給予了高度肯定。

習(xí)近平的“兩山”理論與其在浙江的實(shí)踐，是探索邁向生態(tài)文明新時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新生產(chǎn)方式的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，“兩山”理論蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大創(chuàng)新(張孝德，2017) 。源自天人對(duì)立哲學(xué)的當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)，不僅給社會(huì)帶來貧富差距的兩極化，還造成了人類與自然對(duì)立的環(huán)境危機(jī)。要從根源上解決人與自然關(guān)系失衡所造成的諸多危機(jī)問題，首先要改造支撐資本主義經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，從天人對(duì)立的哲學(xué)觀向天人合一的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變。習(xí)近平“兩山”理論的一個(gè)重大突破，就是將綠水青山的自然資源作為經(jīng)濟(jì)增長新要素納入經(jīng)濟(jì)增長之中，使天人合一的自然觀內(nèi)生為經(jīng)濟(jì)增長必須遵循的哲學(xué)思想。

在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的過程中，支撐工業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的三大要素是土地、勞動(dòng)力與資本，自然處于缺位狀態(tài)，土地只是從自然中抽取出來的具有空間承載功能的一種要素。古代天人合一的農(nóng)耕生產(chǎn)方式將天地合成的自然資源看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一要素，維持自然資源的可持續(xù)使用是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種內(nèi)在機(jī)制。現(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟(jì)之所以造成環(huán)境污染，就是因?yàn)樽匀幌到y(tǒng)未能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的要素。自然資源成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)免費(fèi)使用的公共資源。由此，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的快速膨脹與增值，地球生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重透支并惡化。

習(xí)近平“兩山”理論，不是簡單地回歸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而是將自然資源納入經(jīng)濟(jì)增長的第一要素，從更高層次實(shí)現(xiàn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)的回歸(張孝德，2017)。從本質(zhì)上看，人類作為自然的一部分，無論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)還是工業(yè)經(jīng)濟(jì)，其財(cái)富創(chuàng)造的基礎(chǔ)都源于自然。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文明時(shí)代，人類活動(dòng)與生產(chǎn)僅限于對(duì)自然系統(tǒng)中動(dòng)植物資源的利用，大自然的綠水青山資源并未被充分開發(fā)；邁向生態(tài)文明新時(shí)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，則是從整體上對(duì)自然資源的全面利用。從浙江安吉、湖州的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐來看，從藍(lán)天到空氣、從海洋到沙灘、從冰天雪地到戈壁沙漠的這些綠水青山資源，在現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)理論與技術(shù)的支持下都可以成為未來新財(cái)富資源。此外，當(dāng)前在中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)的方興未艾的多樣化的鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟(jì)，所使用的資源已經(jīng)不僅是綠水青山的自然資本，還有中國千年鄉(xiāng)村遺留下的鄉(xiāng)土文化。文化作為一種可再生資源，是未來中國鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。蘊(yùn)含未來新生產(chǎn)方式的綠色鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，是一種基于“自然資本+文化資本+互聯(lián)網(wǎng)+市場”的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。

在自然資本與文化資本等要素共同構(gòu)成的復(fù)合新鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中，有十類產(chǎn)業(yè)將會(huì)成為振興鄉(xiāng)村的新興產(chǎn)業(yè)。一是生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)。高附加值的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品將成為未來生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)。我國廣袤的農(nóng)村聚集了全國大約70%的旅游資源，鄉(xiāng)村旅游將成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動(dòng)農(nóng)村脫貧致富的一個(gè)亮點(diǎn)。三是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)。在新需求的推動(dòng)下，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，中國的鄉(xiāng)村手工業(yè)正在逐漸復(fù)興。四是鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與加工業(yè)。隨著大眾對(duì)有機(jī)食品消費(fèi)需求的日益增長，鄉(xiāng)村有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)和有機(jī)加工業(yè)正蓬勃興起。五是鄉(xiāng)村新能源產(chǎn)業(yè)。在中國農(nóng)村，沼氣、太陽能、風(fēng)力發(fā)電、微小水電、生物能源等具有廣闊的應(yīng)用前景。六是鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)。鄉(xiāng)村特有的低成本生活、高環(huán)境福利與濃厚的鄉(xiāng)土人情，將伴隨中國進(jìn)入老年化社會(huì)在養(yǎng)老服務(wù)方面發(fā)揮越來越明顯的作用。七是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村的獨(dú)特資源除了有形的綠水青山，還有五千多年中華文明留下的鄉(xiāng)土文化資源，充分利用鄉(xiāng)土文化資源，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將會(huì)如魚得水、大有可為。八是鄉(xiāng)村“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟(jì)。“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)走上信息化發(fā)展之路，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)與城市市場的無縫對(duì)接，由此能夠帶動(dòng)更多鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。九是城市企事業(yè)機(jī)構(gòu)以鄉(xiāng)村為根據(jù)地形成的鄉(xiāng)村總部經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段的鄉(xiāng)村不僅能夠吸引城市中產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去旅游，也吸引了許多文化、教育、科研、管理機(jī)構(gòu)到鄉(xiāng)村去設(shè)立駐地機(jī)構(gòu)。十是鄉(xiāng)村教育產(chǎn)業(yè)。耕讀教育是教中國人重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、重建民族文化自信的教育課，將成為未來鄉(xiāng)村人氣最旺的產(chǎn)業(yè)，助推其他鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。以上十類產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)不單純停留在理論假想層面，而是作為新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)在中國鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)。

在習(xí)近平“兩山”理論指導(dǎo)下的依托自然資本所發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)，蘊(yùn)含現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)所沒有的三個(gè)新機(jī)制。一是讓自然回歸財(cái)富之母地位的綠色經(jīng)濟(jì)，從根上解決了工業(yè)經(jīng)濟(jì)無法解決的天人對(duì)立的難題。在基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟(jì)中，保護(hù)自然、利用資源成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生機(jī)制。二是自然資本創(chuàng)造的生態(tài)財(cái)富，是一種共享的社會(huì)財(cái)富，從內(nèi)在機(jī)制上解決了資本經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致兩極分化的問題。自然資源是大自然賜給人類的一種公共產(chǎn)品，符合自然資本這種特性的制度安排，與其匹配度最高的就是公有制和集體所有制，從這個(gè)意義上講，生態(tài)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度存在天然的契合。生態(tài)經(jīng)濟(jì)并不排斥市場經(jīng)濟(jì)，但生態(tài)市場經(jīng)濟(jì)是一種有限的、服務(wù)于自然資本的公共性的市場經(jīng)濟(jì)。三是鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)有助于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)村擁有綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，城市擁有消費(fèi)鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)品的市場，在鄉(xiāng)村興起的綠色經(jīng)濟(jì)有助于城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種城鄉(xiāng)互補(bǔ)、共生發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)。

(三)鄉(xiāng)村是低碳健康生活方式的革命發(fā)源地

生產(chǎn)為生活服務(wù)，追求幸福是人類所有活動(dòng)的最終目標(biāo)。然而，當(dāng)前服務(wù)于資本增值的物質(zhì)主義生活、滿足欲望的高能耗消費(fèi)方式，使人類陷入一種自害與互害的內(nèi)卷模式之中。在被資本控制的現(xiàn)代化城市，破除內(nèi)卷并實(shí)現(xiàn)生命覺醒的低碳、健康、幸福的生活方式成本很大。對(duì)比之下，鄉(xiāng)村社會(huì)能夠在生態(tài)文明時(shí)代提供低成本、高質(zhì)量的新生活方式，這是邁向新時(shí)代的鄉(xiāng)村所具有的最大優(yōu)勢(shì)與魅力。具體而言，鄉(xiāng)村能夠提供的綠色生活方式具有四大優(yōu)勢(shì)。

第一，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種低碳而健康的生態(tài)生活。鄉(xiāng)村具有勤勞節(jié)儉的鄉(xiāng)土文化、順應(yīng)天時(shí)節(jié)氣的生活節(jié)律，在離自然最近的鄉(xiāng)村生活中生命節(jié)律能夠順應(yīng)天時(shí)節(jié)氣而運(yùn)行；鄉(xiāng)村具有安全健康的有機(jī)食物，在農(nóng)村只要肯勞動(dòng)很容易獲得無農(nóng)藥化肥的有機(jī)食材；鄉(xiāng)村能夠?qū)崿F(xiàn)清潔能源自足的低碳消費(fèi)，鄉(xiāng)村完全能夠通過充分利用分布式新能源技術(shù)實(shí)現(xiàn)生活能源的自給自足；鄉(xiāng)村具有接地氣的平房居住方式，處在田園間小院平房的居住方式能夠讓生命實(shí)現(xiàn)與自然能量的交換。

第二，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種物質(zhì)與精神均衡的幸福生活。幾千年以來，“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”的鄉(xiāng)村生活一直是中國古代文人理想中能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)自足、文化自給、精神自生的世外桃源。相對(duì)于被商業(yè)化“喂養(yǎng)”所導(dǎo)致的精神空虛的城市生活而言，耕讀生活能夠通過“耕”解決生計(jì)的物質(zhì)需求，通過“讀”解決文化與精神消費(fèi)，是21世紀(jì)人們追求的健康、幸福的新生活。

第三，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種生產(chǎn)與生活融為一體的自足生活。田間的農(nóng)耕勞作是鄉(xiāng)村田園詩意生活、藝術(shù)生活的一部分，中國鄉(xiāng)村社會(huì)流行、流傳到今天的許多詩詞、民歌、繪畫等鄉(xiāng)土藝術(shù)，均來自農(nóng)耕勞作的感受和靈感。從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)這種自給自足的生產(chǎn)生活方式，是一種低效率、落后的生產(chǎn)方式；但是從生態(tài)文明時(shí)代的新財(cái)富觀和生活觀來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的生產(chǎn)生活方式綜合收益很高。目前，在鄉(xiāng)村興起的農(nóng)家樂出售給城市人的正是這種健康、低碳、幸福的鄉(xiāng)村慢生活，這是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活多功能融合的體現(xiàn)。

第四，鄉(xiāng)村所能提供的生活是一種道法自然的智慧生活。黨的十八大提出的生態(tài)文明被稱為基于中國智慧的中國方案。作為中國智慧結(jié)晶的《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典，從源頭看都來自農(nóng)耕生產(chǎn)所形成的天地人的“三才”思維方式，即《老子》中所講的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。生態(tài)文明時(shí)代所需要的智慧不在封閉的課堂里，而是在鄉(xiāng)村社會(huì)廣闊的天地間。鄉(xiāng)村能夠在生態(tài)文明時(shí)代發(fā)展回歸自然的開慧教育，這是鄉(xiāng)村在新時(shí)代的價(jià)值與使命所在。

(四)全生態(tài)、零污染鄉(xiāng)村對(duì)中國特色生態(tài)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)

從構(gòu)成文明形態(tài)的四大要素來看，鄉(xiāng)村具備滿足生態(tài)文明建設(shè)要求的稟賦優(yōu)勢(shì)。黨的十八大提出的“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，可以全方位、低成本、高質(zhì)量地首先在鄉(xiāng)村落地，中國鄉(xiāng)村完全可以成為走在時(shí)代前列的全生態(tài)、零污染的生態(tài)文明鄉(xiāng)村。

所謂全生態(tài)、零污染鄉(xiāng)村，就是整個(gè)鄉(xiāng)村能夠?qū)崿F(xiàn)從文化到環(huán)境、從生產(chǎn)到生活的全方位生態(tài)化建設(shè)，能夠成為能源自足、資源循環(huán)、無污染、零排放的生態(tài)文明鄉(xiāng)村。具體而言，推進(jìn)新文明形態(tài)的鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)注重以下四個(gè)方面。

一是，建設(shè)發(fā)展文化自信、生命覺醒、文明自覺、共建自治的生態(tài)教育村。生態(tài)文明建設(shè)所需要的文化與智慧之根就在鄉(xiāng)村，修復(fù)傳承中國千年鄉(xiāng)土的文化智慧是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的原動(dòng)力所在。人類文明社會(huì)大轉(zhuǎn)型的歷史證明，文化啟蒙與教育改革是新時(shí)代的先導(dǎo)。按照“孤陰不生、獨(dú)陽不長”的原理，生態(tài)教育一定是鄉(xiāng)土文化與生態(tài)文明思想相結(jié)合、率先覺醒的城市生態(tài)倡導(dǎo)者或公益組織與農(nóng)人相結(jié)合的教育。邁向生態(tài)文明新時(shí)代，只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村相結(jié)合，構(gòu)建新工農(nóng)聯(lián)盟，推動(dòng)新城鄉(xiāng)融合，才能培養(yǎng)出新時(shí)代所需要的新型人才。

二是，建設(shè)發(fā)展以全域有機(jī)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化鄉(xiāng)村。大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)是讓綠水青山變成金山銀山的前提。目前在中國各地的實(shí)驗(yàn)證明，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)必須以村域、縣域?yàn)閱卧氏冗M(jìn)行區(qū)域發(fā)展。同時(shí)，有機(jī)農(nóng)業(yè)不僅可以改變農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，還可以有效保證產(chǎn)量。在全域有機(jī)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，綠水青山資源才能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)價(jià)值增值，延伸發(fā)展農(nóng)家樂、民俗、鄉(xiāng)村手工業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等生態(tài)化產(chǎn)業(yè)。有機(jī)農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一要義。

三是，建設(shè)發(fā)展吃、穿、住、用、行全生態(tài)化的低碳鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村具有天然的稟賦優(yōu)勢(shì)，只需略加改造就可以實(shí)現(xiàn)全生態(tài)的綠色生活。目前，一些地方的中國農(nóng)民已經(jīng)過上了接近全生態(tài)的低碳生活。他們吃自己種的有機(jī)食品，做飯用沼氣，洗澡用太陽能熱水器，用光伏發(fā)電看電視，居住在生態(tài)住宅，出門騎電動(dòng)車，置身于青山綠水之中，生活在親情互助的熟人社會(huì)，這就是全生態(tài)鄉(xiāng)村的生活樣貌。

四是建設(shè)發(fā)展生態(tài)型技術(shù)集成創(chuàng)新的零污染鄉(xiāng)村。生態(tài)文明視野下的鄉(xiāng)村，其發(fā)展所需要的各種要素齊備。開展生態(tài)文明建設(shè)最需要的是系統(tǒng)整合的新思維、立足鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)的技術(shù)集成創(chuàng)新。鄉(xiāng)村技術(shù)集成創(chuàng)新具體可以從以下五個(gè)方面入手。其一，構(gòu)建基于中國天人合一的農(nóng)耕智慧，依托鄉(xiāng)土農(nóng)耕技術(shù)、現(xiàn)代微生物技術(shù)、太陽能科技等技術(shù)集成的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系。其二，構(gòu)建基于重建人地循環(huán)的在地化、資源化、循環(huán)再生的鄉(xiāng)村污染處理的集成技術(shù)體系。其三，構(gòu)建基于傳承傳統(tǒng)生態(tài)住宅技術(shù)，利用現(xiàn)代太陽能、地?zé)崮堋⒄託饽艿惹鍧嵞茉春托虏牧霞夹g(shù)的集成體系。其四，推動(dòng)建設(shè)倡導(dǎo)利用酵素技術(shù)、傳統(tǒng)民間技術(shù)等形成鄉(xiāng)村洗滌非化學(xué)化技術(shù)體系。其五，按照習(xí)近平總書記提出的山水林田湖草沙是生命共同體的哲學(xué)思想，探索鄉(xiāng)村生態(tài)多樣化系統(tǒng)保護(hù)、修復(fù)與循環(huán)再生利用技術(shù)體系。上述五個(gè)方面綜合起來，就是新文明形態(tài)的鄉(xiāng)村。這樣的鄉(xiāng)村在今天的中國已經(jīng)在不同程度和不同方面存在，雖然目前仍是少數(shù)，但其代表了中國鄉(xiāng)村發(fā)展星火燎原的新趨勢(shì)。

以西方工業(yè)文明為標(biāo)準(zhǔn)，城市化率越高則現(xiàn)代化程度越高，鄉(xiāng)村被視為拖現(xiàn)代化后腿的對(duì)象；從生態(tài)文明看，鄉(xiāng)村不僅不是負(fù)擔(dān)和應(yīng)被消滅的對(duì)象，反而是開展生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。目前，中國尚有69萬多個(gè)行政村，全國有一半人口住在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村面積占國土面積的百分之九十以上，這些對(duì)于中國而言是開展生態(tài)文明建設(shè)的最大優(yōu)勢(shì)。如果未來中國鄉(xiāng)村都能成為全生態(tài)、零污染的鄉(xiāng)村，那就意味著鄉(xiāng)村對(duì)于中國率先實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和將會(huì)發(fā)揮不可替代的重大作用。由此形成的中國模式將會(huì)使西方主導(dǎo)的工業(yè)文明、城市化的世界發(fā)生方向上的大逆轉(zhuǎn)。從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明、從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，將成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展的新趨勢(shì)。

四、結(jié)論

鄉(xiāng)村作為中華文明基因的攜帶者，決定了解讀鄉(xiāng)村的大邏輯必須在文明形態(tài)的大時(shí)空中進(jìn)行；否則，任何視角的解讀都會(huì)形成對(duì)當(dāng)代中國鄉(xiāng)村價(jià)值的低估。習(xí)近平總書記提出文明形態(tài)理論，為全面解讀中國鄉(xiāng)村價(jià)值與命運(yùn)提供了重要的分析工具與視角。

文明形態(tài)理論是全面理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓。目前，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的解讀，一種是廣義文明形態(tài)理論，另一種是狹義文明形態(tài)理論。筆者認(rèn)為，只有從廣義文明形態(tài)理論出發(fā)，才能全面深入地認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的四大特性：原創(chuàng)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、中國性。原創(chuàng)性是指，中國所走的生態(tài)文明之路不是西方工業(yè)文明的延續(xù)，而是一條不同于西方的新文明之路；時(shí)代性是指，文明形態(tài)轉(zhuǎn)型不僅僅是中國要面對(duì)的，而是當(dāng)今人類共同需要面臨的大轉(zhuǎn)型；實(shí)踐性是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想在浙江地區(qū)的超期實(shí)驗(yàn)以及黨的十八大以來中國十年的實(shí)踐，證明了生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；中國性是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于中國智慧、立足百年未有之大變局對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的重大創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義在新時(shí)代又一次中國化的創(chuàng)新。

近代以來，中國在追趕西方現(xiàn)代化文明的過程中，始終面臨一個(gè)需要不斷破解的“現(xiàn)代化悖論”難題。破解中國發(fā)展的“現(xiàn)代化悖論”難題，需要聚焦如何對(duì)待與解決鄉(xiāng)村的問題。毛澤東時(shí)代是利用在世界興起的社會(huì)主義新潮流，開啟了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平時(shí)代是利用冷戰(zhàn)后世界進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)代，開啟了源自農(nóng)村的改革開放之路。在此過程中，破解“現(xiàn)代化悖論”難題的秘訣，就是從世界大潮流中不斷找到與中國鄉(xiāng)村同頻共振的合力，找到立足鄉(xiāng)村匯入世界潮流的中國特色之路。21世紀(jì)是中國城市化快速發(fā)展、全面追求現(xiàn)代化時(shí)期，也是中華文明模式與西方文明全面碰撞、組合的時(shí)期。兩大文明模式的全面碰撞與組合，使作為中華文明載體的鄉(xiāng)村文明遇到了有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在這樣的時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央于黨的十八大提出邁向生態(tài)文明新時(shí)代，再度破解了中國“現(xiàn)代化悖論”難題。

從生態(tài)文明時(shí)代的高度看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村具有城市不具備的諸多稟賦優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村興則中國興的中華文明規(guī)律也將再度在新時(shí)代發(fā)揮作用。鄉(xiāng)村作為生態(tài)文明新時(shí)代發(fā)源地、主陣地，昭示邁向生態(tài)文明新時(shí)代，中國將再度從鄉(xiāng)村起航。這次從鄉(xiāng)村起航的新文明創(chuàng)新之路，不僅是中國特色之路，也是昭示當(dāng)代世界文明大轉(zhuǎn)型的必由之路。

從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，黨的十八大所提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略肩負(fù)的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出鄉(xiāng)村本身；從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，生態(tài)文明建設(shè)不是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)要素，而是指引鄉(xiāng)村振興前行方向、決定鄉(xiāng)村命運(yùn)的燈塔；從生態(tài)文明看鄉(xiāng)村振興，必須大力調(diào)整目前仍局限在工業(yè)文明邏輯中的鄉(xiāng)村振興思路。生態(tài)文明導(dǎo)航的鄉(xiāng)村振興大邏輯是：生態(tài)文明是鄉(xiāng)村振興的導(dǎo)航標(biāo)，鄉(xiāng)村文化復(fù)興與教育改革是鄉(xiāng)村振興之魂，基于“兩山”理論的鄉(xiāng)村綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，健康低碳的鄉(xiāng)村生活方式是鄉(xiāng)村最大優(yōu)勢(shì)與魅力，實(shí)現(xiàn)全生態(tài)、零污染是鄉(xiāng)村振興的最高目標(biāo)。只有推進(jìn)生態(tài)文明引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，才能擔(dān)當(dāng)起習(xí)近平總書記所講的“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”的偉大使命；只有推進(jìn)生態(tài)文明引領(lǐng)下的鄉(xiāng)村振興，才能真正破解“現(xiàn)代化悖論”難題，使中華民族偉大復(fù)興成為中國與世界共贏、共享、共生的新文明創(chuàng)新之路。