楊貴慶

(同濟(jì)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院， 上海 200092)

一、問題的提出

2022年1月，中央電視臺播放10集大型紀(jì)錄片《中國傳統(tǒng)建筑智慧》(之后又多次重播)，該紀(jì)錄片展現(xiàn)了我國各地豐富多彩的民居瑰寶。其中有以四合院為代表的院落式民居，有規(guī)模宏大的家族祠堂，也有因歷史上軍屯所建的山堡而傳承下來的村落、村寨。這些傳統(tǒng)建筑及其村落的形制和格局蘊藏著先民針對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、社會和文化等環(huán)境的建造智慧，承載著當(dāng)時的居住使用功能及其審美價值。

但是，觀看紀(jì)錄片之后總體上有一種感覺：傳統(tǒng)建筑及其所在的村落建成環(huán)境(built environment)整體上處于一種式微的狀態(tài)或趨勢。其中印象最深的是，絕大多數(shù)的村落中，青壯年勞動力基本上已經(jīng)離開。越是地處偏遠(yuǎn)、昔日規(guī)模宏大的村落，其衰敗的程度越高。歷史上村落的繁華盛景已經(jīng)難覓，徒留物質(zhì)的空殼，正等待著進(jìn)一步的凋敝和消亡。為什么會出現(xiàn)這樣的巨變？傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間如此衰敗與自滅是其宿命嗎？近年來，我國各地通過多種渠道保護(hù)修繕傳統(tǒng)建筑和村落的努力也不可謂不大，但是總體上看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間(包括傳統(tǒng)建筑及其村落建成環(huán)境)的衰敗并沒有得以遏制，一些地方甚至每況愈下。那么，如何看待這一問題？如何透過其衰敗的現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，從而制定更為有效的對策，開辟具有中國特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居現(xiàn)代化之路呢？

本文運用“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論，闡釋傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間衰敗的歷史必然性，揭示生產(chǎn)力變革所帶來的空間形態(tài)演進(jìn)的本質(zhì)特征；借用“進(jìn)化論”一詞提出“鄉(xiāng)村進(jìn)化”的觀點，提出在當(dāng)前我國建構(gòu)新型城鄉(xiāng)關(guān)系背景下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的功能再生與有機(jī)更新的建議；旨在為我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下各地開拓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居保護(hù)和利用的創(chuàng)新道路提供參考。

為了便于文中的討論，先定義兩個關(guān)鍵詞。一是本文的研究對象“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居”，它是指在我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會背景下發(fā)展起來的、具有一定歷史文化積淀的鄉(xiāng)村聚落，包括傳統(tǒng)建筑、村莊及其周邊緊鄰的生產(chǎn)環(huán)境。在本文語境下，諸如“中國傳統(tǒng)村落”“歷史文化村落”“歷史文化名村”“歷史村鎮(zhèn)”“鄉(xiāng)村聚落”“古村落”等一系列名詞也包含在內(nèi)。二是“鄉(xiāng)村進(jìn)化”，它是指鄉(xiāng)村在歷史演進(jìn)過程中其社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)功能發(fā)生質(zhì)的飛躍。題目中“‘生產(chǎn)力—空間形態(tài)’關(guān)系理論”一詞將在下文中詳述。

二、 “生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論及其意義

生產(chǎn)力是生產(chǎn)的能力，是人們改造客觀物質(zhì)對象并達(dá)到目的的能力，其中，科學(xué)技術(shù)水平是這種能力的根本標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的生產(chǎn)力主要是靠人力和畜力，刀耕火種，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平十分低下，抵御自然災(zāi)害的能力低，防范人為災(zāi)害(主要是來自外部的掠奪)的能力弱。因此，要達(dá)到生存和繁衍的目的，人們必須合理分工、互助聯(lián)合。尤其是以血緣和親緣關(guān)系為紐帶的大家族(宗族)形成一個整體，形成相互信任、相互依賴、抱團(tuán)互助的生產(chǎn)關(guān)系，才是最適合種族的生存和發(fā)展的方式。

本文基于馬克思主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，將其延伸至生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，并進(jìn)一步拓展至社會結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)的關(guān)系分析。首先，生產(chǎn)關(guān)系約定了社會結(jié)構(gòu)。這里的“社會結(jié)構(gòu)”不僅包含了家族內(nèi)部以血緣、親緣關(guān)系所形成的尊卑、長幼、男女等角色和地位，而且還包括在生產(chǎn)過程中因貢獻(xiàn)大小而形成的權(quán)力和地位(例如生產(chǎn)力要素的多寡)，以及為宗族爭取到外部資源和機(jī)會的能力所形成的權(quán)力和地位(例如在外做官或經(jīng)商等影響力大小)。上述的各種權(quán)力和地位所構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)和秩序，都將反過來影響生產(chǎn)關(guān)系中各種角色的調(diào)整和重塑，影響大家族生存和繁衍的能力。其次，社會結(jié)構(gòu)奠定了空間形態(tài)。不論是一開始祖居的聚落，還是后代分支的遷徙所形成的聚落，其空間形態(tài)都反映了特定的社會秩序。盡管空間形態(tài)在不同地形、地貌和氣候的影響下有所變化，但是空間形態(tài)在整體格局上蘊含了特定的社會語義。(1)楊貴慶：《我國傳統(tǒng)村落空間整體性特征及其社會學(xué)意義》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2014年第3期，第60-68頁；楊貴慶、蔡一凡：《傳統(tǒng)村落總體布局的自然智慧和社會語義》，《上海城市規(guī)劃》，2016年第4期，第9-17頁。換言之，傳統(tǒng)農(nóng)耕時代族居的社會結(jié)構(gòu)通過特定的空間形態(tài)來呈現(xiàn)和支撐。反過來，空間形態(tài)的結(jié)構(gòu)和秩序又為反映相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)并約束人們在空間中的活動行為起到了積極的作用。

基于上述分析，本文把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本原理拓展應(yīng)用至城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，來進(jìn)一步解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的歷史演進(jìn)。基于筆者之前的研究(2)楊貴慶、關(guān)中美：《基于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系理論的鄉(xiāng)村空間布局優(yōu)化》，《西部人居環(huán)境規(guī)劃》，2018年第1期，第1-6頁；楊貴慶、戴庭曦、王禎等：《社會變遷視角下歷史文化村落再生的若干思考》，《城市規(guī)劃學(xué)刊》，2016年第3期，第45-54頁。，本文提出“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論，具體表述為如下模型(圖1)。

圖1 “生產(chǎn)力—空間形態(tài)”理論模型(圖片來源：作者繪制)

圖1中黑實線箭頭表達(dá)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系約定社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)奠定空間形態(tài)”的邏輯；同時，虛線單向箭頭表達(dá)“空間形態(tài)支撐社會結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力”的邏輯。此外，雙向虛線箭頭表示兩者之間在特定的情況下直接產(chǎn)生相互影響。此圖的重點是，在“生產(chǎn)力”與“空間形態(tài)”之間連接一個導(dǎo)向箭頭(位于圖中間的左右方向)，以此建立“生產(chǎn)力”和“空間關(guān)系”的聯(lián)系，更為直接地反映出空間關(guān)系變化的深層次原因，即：“生產(chǎn)力”的變革發(fā)展對“空間形態(tài)”的變化起到?jīng)Q定性作用。相應(yīng)地，遵照矛盾論的基本原理，“空間形態(tài)”對“生產(chǎn)力”也具有反作用：“空間形態(tài)”除了通過“社會結(jié)構(gòu)”“生產(chǎn)關(guān)系”對“生產(chǎn)力”施加影響外，還可直接產(chǎn)生“誘導(dǎo)”或“觸媒”的反作用(位于圖中間從右向左的折虛線)，為鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)、新動能的培育和營造提供物質(zhì)載體。這一認(rèn)識為城鄉(xiāng)建成環(huán)境空間更新的實踐提供了理論依據(jù)。

如果把這一理論模型應(yīng)用于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居演進(jìn)研究，那么就可以得出：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)衰敗的根本原因是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的生產(chǎn)力發(fā)生了巨變；對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)的有機(jī)更新和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展，將培育和營造其內(nèi)生動力，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的活態(tài)再生。這一框架為闡明中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的演進(jìn)提供了理論依據(jù)。

三、 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)特征及其衰敗的根本原因

(一)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的“合院”空間形態(tài)是其社會結(jié)構(gòu)的最優(yōu)解

根據(jù)上文“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的空間形態(tài)(傳統(tǒng)建筑及其村落空間形態(tài))是其相應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的物質(zhì)表象，換言之，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)是支撐傳統(tǒng)建筑及其村落空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。

在我國長期傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和封建制度下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的社會結(jié)構(gòu)主要是以血緣和親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族聚落、大家庭群居方式，這就必然需要相應(yīng)的多居室單元空間來呈現(xiàn)和支撐。對于一些富裕的家族和人口規(guī)模較大的家族，這樣的組合式建筑群內(nèi)部有多達(dá)幾十個甚至上百個房間。每一個房間都需要有合適的通風(fēng)、采光條件，那么就必須找到一種恰當(dāng)?shù)慕ㄖ臻g組合方式來滿足這個要求。同時，家族聚落大家庭成員之間有著尊卑的輩分等級，即使是同輩也存在不同的長幼秩序和地位差別。例如，在封建社會一夫多妻情況下，妻妾的居室位置有不同的安排；在兒女一代，也有著伯仲的秩序和男女性別的差異。此外，受制于傳統(tǒng)建筑建造的技術(shù)條件和材料特點，一般只能建造1—2層的低層建筑，房間多了只能向水平方向拓展，無法建造高層向空中疊加。

在這樣多需求、多情境限制的情況下，合院(以四合院為代表)的建筑形式是一種了不起的發(fā)明。院落單元作為一種“空間母本”，它具有彈性的、可生長的特征。普通家庭一個院子也許能夠安排，但富裕的大家庭則需要多個院落組合。合院的形式不僅具備包括采光、通風(fēng)等適宜居住的條件，而且滿足了傳統(tǒng)農(nóng)耕時代以血緣為紐帶的家族聚落居住功能需求。合院的建筑形式具有在水平方向縱橫“生長”、可復(fù)制、可拓展的多種可能性，從一個合院可以“生長”出幾個甚至幾十個院落，從而滿足家族不同時間階段的多種需要。因此可以說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的合院空間形態(tài)最為貼切地反映并支撐了相應(yīng)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生產(chǎn)力條件下的社會結(jié)構(gòu)，其空間形態(tài)和其形態(tài)表象背后的社會結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)、共存共生。

例如，浙江平湖的莫氏莊園平面布局就充分體現(xiàn)了大家庭成員之間長幼尊卑的等級，主人和仆人的房間、多個兒子和女兒的房間、長子長孫房間的空間秩序等都有明確的空間秩序(圖2)。又如，著名的山西晉城喬家大院中一夫多妻的臥房安排成為《大紅燈籠高高掛》的藍(lán)本，不同時期合院規(guī)模的空間拓展遵循了嚴(yán)格的尊卑秩序(圖3)。浙江黃巖寧溪鎮(zhèn)烏巖頭古村的村落空間結(jié)構(gòu)與家族社會關(guān)聯(lián)亦具有一定的對應(yīng)性。(3)楊貴慶、蔡一凡：《浙江黃巖烏巖古村傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)與家族社會關(guān)聯(lián)研究》，《規(guī)劃師》, 2020年第3期，第58-64頁。

圖2 浙江平湖莫氏莊園總平面布局圖(圖片來源：平湖莫氏莊園陳列館：《莫氏莊園》，1999年，第102頁)

圖3 山西晉城喬家大院總平面布局圖(圖片來源：張成德、范堆相：《晉商宅院——喬家》，山西人民出版社，1997年，第13頁)

(二)生產(chǎn)力變革導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的瓦解是其空間形態(tài)衰敗的根本原因

首先，對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會來說，生產(chǎn)力變革的主要標(biāo)志是工業(yè)化技術(shù)廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，機(jī)械化耕種廣泛普及，標(biāo)志著我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)生了歷史性變革，它取代了以人力和畜力為主要勞動力的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高了勞動生產(chǎn)率，同時，“科學(xué)種田”提升了糧食種植的安全性和產(chǎn)量，保障了基本生存和繁衍所需。這使得大量農(nóng)業(yè)勞動力從土地上解放出來，成為農(nóng)村剩余勞動力，離土離鄉(xiāng)，促進(jìn)了中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村人口年齡結(jié)構(gòu)的失衡，進(jìn)而深刻改變了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)。與此同時，機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得女性有可能獲得與男性更為平等的權(quán)利。女性與男性一樣能夠掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識，男性不再是勞動生產(chǎn)力的代表。生產(chǎn)力變革使得女性不再依附于男性生存，這從根本上改變了男尊女卑的社會基礎(chǔ)，并深刻地改變了生產(chǎn)關(guān)系及其社會結(jié)構(gòu)。

其次，工業(yè)化促進(jìn)了交通機(jī)動性發(fā)展，現(xiàn)代交通工具的使用突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居關(guān)于定居范圍的概念。傳統(tǒng)農(nóng)耕時代因人力和畜力合適出行的距離而確定了相對合理的“家園”范圍，“日出而作、日落而息”的耕作半徑形成生產(chǎn)、生活一體化的“村落”概念。而在當(dāng)下，傳統(tǒng)耕作半徑因交通機(jī)動性的變革而改變，耕作出行的能力和范圍更大了。這導(dǎo)致農(nóng)業(yè)耕種和居住空間的關(guān)系變得更為靈活和多樣，“聚居”生產(chǎn)、生活一體化的基礎(chǔ)發(fā)生改變。這深刻地重塑了生產(chǎn)關(guān)系及其社會結(jié)構(gòu)。

再次，交通機(jī)動性發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的封閉性、穩(wěn)定性被打破，使其與外部的信息和能量的交換更加開放和頻繁。市場化、規(guī)?；?jīng)營和貿(mào)易等各種外部力量深刻影響中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居長期以來“耕讀傳家”的單一價值觀，進(jìn)而重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。外出經(jīng)營的人獲得更多的物質(zhì)財富，具有更高的社會地位。這正如費孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中關(guān)于桑蠶絲規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營和貿(mào)易等對原有鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響的記述。(4)費孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海人民出版社，2007年，第157頁。生產(chǎn)力變革已經(jīng)深刻改變了原有的生產(chǎn)關(guān)系。傳統(tǒng)大家族(宗族)相對垂直的組織和管控結(jié)構(gòu)開始趨向水平化和多元化。

綜上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的變革帶來了鄉(xiāng)村生產(chǎn)經(jīng)營方式的重新組織，進(jìn)而帶來生產(chǎn)關(guān)系的深刻改變。這一系列的變化從根本上顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居以宗族大家庭抱團(tuán)、聚居的必要性。相應(yīng)地，曾經(jīng)因宗族活動和秩序倡導(dǎo)而造就的一系列精神文化活動場所(如宗族祠堂等)變得不再十分重要。隨著鄉(xiāng)紳的消失，這些公共活動場所因缺乏權(quán)威人士組織活動而逐漸成為一種空泛的象征或擺設(shè)，再后來因各種原因?qū)е聯(lián)p毀。同時，隨著傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)瓦解、核心家庭占主導(dǎo)，那些昔日規(guī)模宏大、房屋數(shù)量眾多的合院建筑，也如釜底抽薪，缺少了支撐其空間形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，從而變得荒蕪破敗。換言之，由于大家庭社會結(jié)構(gòu)瓦解，缺乏內(nèi)生的社會機(jī)制，導(dǎo)致傳統(tǒng)合院的形式已不合時宜；再加上其在舒適性、私密性等方面的條件難以滿足當(dāng)代人的宜居需求(尤其是現(xiàn)代生活所需要的廚房設(shè)施和室內(nèi)衛(wèi)生間)，傳統(tǒng)合院的空間形態(tài)也無法再用。此外，那些過去因河網(wǎng)水運而興盛的手工業(yè)商鋪林立的集市村落，也因城市工業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的市場化“掠奪”而衰敗。

再回到“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論來看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)的衰敗緣于其空間表象背后的社會結(jié)構(gòu)的瓦解，而社會結(jié)構(gòu)的瓦解又緣于其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的巨變。正是因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)力所決定的社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)并支撐其空間形態(tài)，而當(dāng)這一支撐瓦解之后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)的衰敗就成為一種歷史必然。皮之不存，毛將焉附？

例如，浙江黃巖茅畬鄉(xiāng)上街村、下街村歷史上以耕讀而傳家(5)虞敏行、池太寧：《千年茅畬》，中國文史出版社，2013年，第178頁。，曾經(jīng)有上百座祠、堂建筑，而今所剩只有6處，且建筑年久失修，部分構(gòu)件損毀嚴(yán)重，圍墻傾圮(圖4)。又如，浙江黃巖頭陀鎮(zhèn)頭陀村，歷史上因水運而成繁華集市，商鋪林立，而如今基本上人去樓空(圖5)。

圖4 浙江省黃巖區(qū)茅畬鄉(xiāng)下街村傳統(tǒng)建筑修繕前的狀況(圖片來源：作者拍攝)

圖5 浙江省黃巖區(qū)頭陀鎮(zhèn)頭陀村老街整體改造前的狀況(圖片來源：作者拍攝)

四、 鄉(xiāng)村進(jìn)化：兼具歷史性和現(xiàn)代性的創(chuàng)新發(fā)展

(一)從鄉(xiāng)村進(jìn)化的視角看當(dāng)代鄉(xiāng)村巨變

由于機(jī)械化和現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，當(dāng)今我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的飛躍，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居發(fā)生巨變?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力“解放”了農(nóng)村勞動力，使得大量勞動力“剩余”，過去在落后的生產(chǎn)力條件下人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間緊密的關(guān)系也隨之瓦解。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)宗族垂直縱向的社會結(jié)構(gòu)和聚落契約化的控制系統(tǒng)也遭受沖擊，代之以水平橫向的個體發(fā)展和法律法規(guī)控制系統(tǒng)。隨著大家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，原先的合院居住方式也缺乏相應(yīng)的必要性。再加上現(xiàn)代居住生活宜居標(biāo)準(zhǔn)的變化，傳統(tǒng)合院的空間形態(tài)和聚落環(huán)境已難以滿足社會變革的種種需求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居在社會變遷的過程中遭遇了取舍的困境。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍及其帶來的社會結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)的巨變，本質(zhì)上體現(xiàn)了鄉(xiāng)村進(jìn)化的過程。借用“生物進(jìn)化論”一詞，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的演進(jìn)上，可稱之為“鄉(xiāng)村進(jìn)化論”。鄉(xiāng)村進(jìn)化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力變革的必然結(jié)果。大量傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)不再適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展需要，不適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系和新的社會結(jié)構(gòu)，面臨著被棄置或拆除的命運。從鄉(xiāng)村進(jìn)化的視角出發(fā)，就不難理解當(dāng)今我國各地發(fā)生的“遷村并點”現(xiàn)象?！斑w村并點”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)展到新階段的必然要求。馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之辯證關(guān)系的基本原理指出，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。如果新的生產(chǎn)力受到舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛，那么，新的生產(chǎn)力就無法發(fā)揮作用；反之，在新的生產(chǎn)力發(fā)生作用時，及時建立新的生產(chǎn)關(guān)系，新的生產(chǎn)關(guān)系將釋放新的生產(chǎn)力能量，社會才能產(chǎn)生巨大進(jìn)步?！斑w村并點”以新的空間形態(tài)組織人們的居住生活，以新的“農(nóng)村社區(qū)”社會結(jié)構(gòu)支撐新的空間形態(tài)，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化、規(guī)?；a(chǎn)提供了保障。

然而，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居在歷史發(fā)展過程中積累的豐富的、珍貴的人居文化不能在“遷村并點”的浪潮中被輕易“抹去”，相反，需要被審慎對待。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居是中華文化的瑰寶，是中華文化文明的重要基因庫，是文化賡續(xù)、文明魅力和文化自信的寶藏。對待傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居，不能因為它們是過去落后生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物而漠不關(guān)心，不能任其自生自滅，更不能粗暴地“一拆了事”。不能犯“把洗澡的嬰兒和臟水一起倒掉”的歷史性錯誤。相反，要積極保護(hù)，把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的保護(hù)賡續(xù)和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、中華民族偉大復(fù)興工程緊密聯(lián)系起來。

(二)以“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論為指導(dǎo)，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居活態(tài)再生

第一，要為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)重新定義新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。基于上述“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論可知，生產(chǎn)力通過對生產(chǎn)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的制約作用反映在特定的空間形態(tài)上。那么，反過來，如果要活化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的空間形態(tài)，必須配置適合的社會結(jié)構(gòu)和新的生產(chǎn)關(guān)系，才能使空間形態(tài)具有支撐和內(nèi)生活力。說到底，要以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的空間形態(tài)特征為基礎(chǔ)，配置新的生產(chǎn)力，培育與空間特征相適應(yīng)的新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興，才能擁有一批新的產(chǎn)業(yè)人群，才能“編織”新的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。只有這樣，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居才能實現(xiàn)歷史性和現(xiàn)代性共生。

第二，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)重新賦能的生產(chǎn)力應(yīng)具有鮮明的時代特征。它不是過去的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，也不是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上分工形成的手工業(yè)。在以量取勝、以規(guī)模效益為競爭力的生產(chǎn)方式面前，現(xiàn)代工業(yè)效益擊敗了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)效益，并擊敗了傳統(tǒng)手工業(yè)效益，這是規(guī)模經(jīng)濟(jì)的勝利。相應(yīng)地，在規(guī)模經(jīng)濟(jì)的意義上，城市完勝鄉(xiāng)村，完勝因傳統(tǒng)手工業(yè)而興盛的集鎮(zhèn)。在經(jīng)濟(jì)效益和勞動力角逐中，現(xiàn)代城市人居形態(tài)已經(jīng)完全“打敗”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居形態(tài)，這也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市吸引農(nóng)村剩余勞動力的根本原因。因此，重新賦能傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的新的生產(chǎn)力，不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，不是規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而是反“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”之道而行的特色經(jīng)濟(jì)，是特制、特色產(chǎn)業(yè)，是定制經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)村基本上以糧食生產(chǎn)等生產(chǎn)功能為主，而當(dāng)前在城鄉(xiāng)要素流動下，部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村在生產(chǎn)功能的基礎(chǔ)上已兼具消費功能。鄉(xiāng)村綠水青山的生態(tài)環(huán)境、多樣且深厚的歷史文化底蘊，都是可以與城市媲美的消費競爭力，這種消費功能的競爭力更低碳，具有精神文化的特征，也更加可持續(xù)?？梢哉J(rèn)為，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份，鄉(xiāng)村兼具消費功能的時代已經(jīng)來臨(圖6)。鄉(xiāng)村的消費功能為實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的歷史性和現(xiàn)代性共生提供了堅實基礎(chǔ)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居賦以新的生產(chǎn)力。

圖6 浙江省桐廬縣深澳村傳統(tǒng)建筑改造成文創(chuàng)和消費空間(圖片來源：作者拍攝)

第三，文化是空間形態(tài)的“靈魂”，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居賦能的新的生產(chǎn)力必須以傳統(tǒng)文化為“芯”動能。特色歷史文化要素是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的獨特資源。具有地方歷史文化特色的鄉(xiāng)土文化是發(fā)展鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)、培育經(jīng)濟(jì)新動能的“靈魂”，是核心競爭力，不僅要千方百計保護(hù)好，而且要加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展以實現(xiàn)積極保護(hù)，而不是被動修復(fù)。對于各級掛牌文物的建筑或構(gòu)件，應(yīng)當(dāng)采用“修舊如舊”、嚴(yán)格保護(hù)的修繕方法，但是對于大量非文物的傳統(tǒng)建筑，保護(hù)的重點是建筑整體風(fēng)貌和傳統(tǒng)街巷水系空間格局，要做到“修舊如故”?！叭缗f”是同原來的一模一樣，而“如故”是外在風(fēng)貌上的協(xié)調(diào)，而內(nèi)部則加以更新改造。對于大量非文物的傳統(tǒng)建筑來說，有些建筑質(zhì)量已經(jīng)很差，難以使用，需要對其加以改造，提升宜居性，滿足當(dāng)下的新功能。在改造過程中，必須審慎地分析論證，保留什么，拆除哪些，增加什么，需要以村落的空間形態(tài)特質(zhì)和整體發(fā)展定位來統(tǒng)籌考慮，這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)更新的工作過程。其中，最關(guān)鍵的是，要以“文化定樁”(6)楊貴慶、肖穎禾：《文化定樁：鄉(xiāng)村聚落核心公共空間營造——浙江黃巖嶼頭鄉(xiāng)沙灘村實踐探索》，《上海城市規(guī)劃》，2018年第6期，第15-21頁。，挖掘歷史文化內(nèi)涵，通過文化賦能形成新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位。新的產(chǎn)業(yè)定位是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的文化底蘊和特色，是具有地方文化之“根”的特色產(chǎn)業(yè)，而不是照搬照抄。只有這樣，才能真正做到因地制宜、因村施策，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居煥發(fā)持久的文化魅力。

第四，以“文化經(jīng)濟(jì)”指引傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居保護(hù)和利用。有了文化“芯片”，還需要通過“文化經(jīng)濟(jì)”去實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記在《之江新語》中論述道：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動、融合發(fā)展?！?7)習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2007年，第232頁。歷史文化不僅是用來看的、學(xué)習(xí)的，而且還應(yīng)該是可以拿來用的。習(xí)近平總書記的“文化經(jīng)濟(jì)”思想為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的保護(hù)和利用指明了方向。文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化就是把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的歷史性與現(xiàn)代性緊密結(jié)合，讓古村落活在當(dāng)下。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)的活態(tài)再生。新的業(yè)態(tài)基于傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和內(nèi)涵，同時又滿足當(dāng)下的消費需求。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的文化經(jīng)濟(jì)化既可以走大眾化的路線，也可以走高級定制化的路線，或兼而有之。只有通過新的生產(chǎn)力賦能、功能注入，才能讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)得以活化和再生，傳統(tǒng)文化才能得以賡續(xù)、傳承和再創(chuàng)造。如果沒有新的生產(chǎn)力動能，僅從表面去清潔、美化、照樣翻修或重建傳統(tǒng)建筑，就無法讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的空間形態(tài)“活”過來、傳下去。

第五，在城鄉(xiāng)要素互動互促中開拓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居發(fā)展的多元路徑。一是要以縣域為區(qū)域單元，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施的一體化發(fā)展，建構(gòu)覆蓋城鄉(xiāng)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，為城鄉(xiāng)要素互動互促夯實可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代化交通環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等加強(qiáng)了城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，過去的城鄉(xiāng)二元分隔結(jié)構(gòu)逐漸被打破，當(dāng)代城鄉(xiāng)二元融合發(fā)展的時代已經(jīng)來臨，這在城鎮(zhèn)化先發(fā)地區(qū)來看更是如此。新的生產(chǎn)力賦能使得鄉(xiāng)村不再僅具備生產(chǎn)功能，通過第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，兼具消費功能的鄉(xiāng)村時代已經(jīng)開啟。這為開拓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居發(fā)展的多元路徑提供了廣闊前景。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居要因地制宜、因村施策，主動、積極地迎接并利用好城鄉(xiāng)區(qū)域融合發(fā)展提供的契機(jī)。二是要建立城鄉(xiāng)要素互動互促的政策機(jī)制。在頂層設(shè)計、政策供給的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮好市場主體作用，煥發(fā)新型鄉(xiāng)村社會多元主體的積極性，形成共創(chuàng)、共贏的有效機(jī)制。

五、 結(jié) 語

在當(dāng)前我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的保護(hù)和利用迎來了歷史性機(jī)遇。正確對待傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的新與舊，正確處理好保護(hù)與利用的關(guān)系，科學(xué)把握歷史文化的內(nèi)涵實質(zhì)，對于做好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居的傳承、更新發(fā)展至關(guān)重要。建立“生產(chǎn)力—空間形態(tài)”關(guān)系理論，以“鄉(xiāng)村進(jìn)化”的歷史觀來科學(xué)看待我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居演進(jìn)，這對于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)具有理論指引和路徑導(dǎo)向作用。在當(dāng)前新的生產(chǎn)力發(fā)展階段，我們應(yīng)在“文化經(jīng)濟(jì)”思想指引下，通過城鄉(xiāng)要素的互動互促為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居空間形態(tài)定義并建構(gòu)新的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)的有機(jī)更新，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人居活態(tài)再生、活躍當(dāng)下、永續(xù)發(fā)展。