鮑 江

一、楊光海生平

楊光海，白族，1932年生于云南大理，2019年在北京密云去世，享年88歲。2

他出生在云南大理蒼山腳下的北陽溪村。1947年到昆明子雄攝影室學(xué)習(xí)攝影。1950年參軍并入西南軍區(qū)軍政大學(xué)學(xué)習(xí)。1952年調(diào)入八一電影制片廠任紀(jì)錄片攝影師。

他1957年進(jìn)入民族志電影領(lǐng)域，1977年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所，創(chuàng)建電影攝制組并任組長(zhǎng)，專職從事民族志電影拍攝研究，此后一直在該所工作至1992年退休。

他是中國(guó)民族志電影最重要的開拓者。他編導(dǎo)拍攝民族志電影作品共計(jì)39部。他還有多種文本作品發(fā)表。

二、楊光海民族志電影作品目錄

楊光海自1957年進(jìn)入民族志電影領(lǐng)域，即不離不棄，耕耘一生，完成民族志電影作品共計(jì)39部。3目錄如下：

1.《佤族》。黑白膠片影片，共4本，時(shí)長(zhǎng)40分鐘；楊光海任合作導(dǎo)演兼攝影，與鄭治國(guó)（合作導(dǎo)演兼攝影）、譚碧波（顧問、合作編?。⑿熘具h(yuǎn)（民族學(xué)者、合作編?。?、陳致藩（錄音）、馬哈（西盟工委科長(zhǎng)）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎话艘浑娪爸破瑥S承制；拍攝地云南西盟阿佤山馬散、永廣、翁戛科、岳宋、班帥、芒杏、班哲、莫斯美、阿莫、班箐、中課等村寨；1957、1958年拍攝，1958年完成。

2.《苦聰人》。黑白膠片影片，共4本，時(shí)長(zhǎng)40分鐘；楊光海任導(dǎo)演、攝影、合作編劇，與李達(dá)順（攝影助理）、龔明宇（攝影助理）、宋恩常（民族學(xué)者、合作編?。⑿熘具h(yuǎn)（民族學(xué)者、合作編?。钬贵J（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、鄧三妹（當(dāng)?shù)厝耍?、?dāng)?shù)厝说群献?；林耀華（民族學(xué)者）評(píng)審；北京科學(xué)電影制片廠承制；拍攝地云南金平哀牢山牛塘寨；1959、1960年拍攝，1960年完成。

3.《獨(dú)龍族》。黑白膠片影片，共6本，時(shí)長(zhǎng)60分鐘；楊光海任導(dǎo)演兼攝影，與伍遠(yuǎn)明（攝影助理）、張文彥（攝影助理）、王淑華（剪接）、洪俊（民族學(xué)者）、劉達(dá)成（民族學(xué)者）、孔志清（貢山縣獨(dú)龍族第一任縣長(zhǎng)）、當(dāng)?shù)厝说群献?；云南省少?shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組、云南省少數(shù)民族社會(huì)歷史研究所編??；蘇克勤（民族學(xué)者）評(píng)審；北京科學(xué)電影制片廠承制；拍攝地云南貢山孔目當(dāng)、布卡凹、獻(xiàn)九當(dāng)、迪麗、龍中、龍?jiān)?、白蠟、學(xué)切、茨開等村寨；1960年拍攝，1961年完成。

4.《鄂倫春族》。黑白膠片影片，共8本，時(shí)長(zhǎng)80分鐘；楊光海任導(dǎo)演、攝影、合作編劇，與趙復(fù)興（民族學(xué)者、合作編?。?、呂光天（民族學(xué)者、合作編?。?、滿都爾圖（民族學(xué)者、合作編劇）、蔡家麒（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、楊俊雄（攝影助理）、張士美（攝影助理）、伍遠(yuǎn)明（制片）、史家振（錄音）、李亮（音樂）、孫凱（音響）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎磺锲郑褡鍖W(xué)者）評(píng)審；北京科學(xué)電影制片廠承制；拍攝地內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗朝陽、納爾克氣、大楊樹等村，黑龍江呼瑪河十八站鄂倫春獵民村；1962、1963年拍攝，1963年完成。

5.《永寧納西族的阿注婚姻》。黑白膠片影片，共6本，時(shí)長(zhǎng)60分鐘；楊光海任導(dǎo)演、合作編劇，與詹承緒（民族學(xué)者、合作編劇、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、袁堯柱（攝影）、滕錫繪（攝影助理）、張文彥（制片）、周漢文（照明）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、鄭成揚(yáng)（動(dòng)畫、攝影助理）、張征然（剪接）、程淑敏（剪接）、王樹五（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、劉達(dá)成（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)科學(xué)院民族研究所評(píng)審；北京科學(xué)電影制片廠承制；拍攝地云南寧蒗永寧區(qū)；1965、1976年拍攝，1977年完成。

1987年完成《永寧納西族的阿注婚姻》錄像帶版，對(duì)膠片版?zhèn)€別鏡頭有所刪減。

6.《麗江納西族的文化藝術(shù)》。黑白膠片影片，共3本，時(shí)長(zhǎng)27分鐘；楊光海任導(dǎo)演、合作編劇，與詹承緒（民族學(xué)者、合作編劇、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、袁堯柱（攝影）、滕錫繪（攝影助理）、張文彥（制片）、周漢文（照明）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、鄭成揚(yáng)（動(dòng)畫、攝影助理）、張征然（剪接）、王樹五（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎槐本┛茖W(xué)電影制片廠承制；拍攝地云南麗江；1966年拍攝，1976年完成。

7.《今日永寧納西族》。黑白膠片影片，共1本，時(shí)長(zhǎng)10分鐘；楊光海任導(dǎo)演、合作編劇，與詹承緒（民族學(xué)者、合作編劇、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、趙德旺（錄音）、孫凱（錄音）、劉龍初（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、鄭成揚(yáng)（動(dòng)畫、攝影助理）、程淑敏（剪接）、劉達(dá)成（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)科學(xué)院民族研究所評(píng)審；北京科學(xué)電影制片廠承制；拍攝地云南寧蒗永寧區(qū)；1976年拍攝，1977年完成。

8.《方排寨苗族》。黑白膠片影片，共8本，時(shí)長(zhǎng)80分鐘；楊光海任導(dǎo)演兼攝影，與何家禮（民族學(xué)者、編?。?、李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、臺(tái)江縣委、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評(píng)審；拍攝地貴州滇東南州臺(tái)江縣方排寨；1978年拍攝，1980年完成。

9.《清水江流域苗族的婚姻》。黑白膠片影片；楊光海任導(dǎo)演、編劇、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評(píng)審；拍攝地貴州滇東南州清水江流域九擺寨；1978年拍攝，1980年完成。

10.《苗族的節(jié)日》。彩色膠片影片，時(shí)長(zhǎng)30分鐘；楊光海任導(dǎo)演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當(dāng)?shù)厝说群献鳎恢袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評(píng)審；拍攝地貴州滇東南州清水江流域施洞、舟溪等寨；1978年拍攝，1980年完成。

11.《苗族的工藝美術(shù)》。彩色膠片影片，時(shí)長(zhǎng)30分鐘；楊光海任導(dǎo)演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評(píng)審；拍攝地貴州滇東南州；1978年拍攝，1980年完成。

12.《苗族的舞蹈》。彩色膠片影片，時(shí)長(zhǎng)10分鐘；楊光海任導(dǎo)演、攝影，與李繼鵬（攝影）、邵海光（助理）、楊小雄（助理）、吳立平（助理）、貴州省委、黔東南州委、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、貴州省民族研究所、貴州省委、黔東南州委評(píng)審；拍攝地貴州滇東南州；1978年拍攝，1980年完成。

1 3.《今日赫哲族的漁獵生活》。彩色膠片影片，時(shí)長(zhǎng)約50分鐘；楊光海任編導(dǎo)、攝影，與劉忠波（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)指導(dǎo)）、蔣新華（民族學(xué)者、助理）、遲偉臣（黑龍江省民委干部、助理）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎恢袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；黑龍江省民委協(xié)助；拍攝地黑龍江同江縣街津口漁村、八岔漁村，饒河縣四排漁村，依蘭縣文化館，哈爾濱郊區(qū)一戶人家；1983年拍攝、1984年完成。

14.《黎族民俗考察》。彩色膠片影片和錄像帶拷貝，時(shí)長(zhǎng)40分鐘；楊光海任編導(dǎo)、攝影，與童達(dá)（助手）、陳書鳳（海南島黎族苗族自治州人大主任、顧問）、刑關(guān)英（海南島黎族苗族自治州辦公室副主任、顧問）等、當(dāng)?shù)厝撕献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中國(guó)民族博物館籌備組攝制；中國(guó)民族博物館籌備組組織評(píng)審；拍攝地海南島黎族苗族自治州各縣黎族山寨；1985年拍攝，1986年完成。

15.《大理白族的名勝古跡》（白族系列片之一）；16.《大理白族的建筑藝術(shù)》（白族系列片之二）；17.《大理白族的雕刻書畫和文獻(xiàn)古籍》（白族系列片之三）；18.《大理白族的工藝美術(shù)》（白族系列片之四）；19.《大理白族的飲食文化和名優(yōu)特產(chǎn)》（白族系列片之五）；20.《大理白族的節(jié)慶活動(dòng)》（白族系列片之六）；21.《大理白族的本主崇拜》（白族系列片之七）；22.《大理白族的喪葬習(xí)俗》（白族系列片之八）。錄像片，時(shí)長(zhǎng)約8小時(shí)；楊光海任編導(dǎo)，與孫延齡（攝影）、詹承緒（民族學(xué)者、合作編?。?、劉龍初（民族學(xué)者、合作編劇）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎恢袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；拍攝地云南大理；1990年拍攝、完成。

23.《畬族文化藝術(shù)節(jié)》（畬族系列片之一）；24，《福安縣坂中鄉(xiāng)大林村祠堂》（畬族系列片之二）；25.《霞浦縣崇儒鄉(xiāng)霞坪村祖圖》（畬族系列片之三）；26.《福鼎縣三坵田村做道場(chǎng)》（畬族系列片之四）；27.《畬族婦女的服飾頭飾》（畬族系列片之五）；28.《霞浦縣崇儒鄉(xiāng)新村畬族婚禮》（畬族系列片之六）；29.《連江縣潘渡鄉(xiāng)南山村畬族婚禮》（畬族系列片之七）；30.《畬族的武術(shù)》（畬族系列片之八）；31.《祭祖學(xué)師》（畬族系列片之九）。錄像片；楊光海任編導(dǎo)，與孫延齡（攝影）、施聯(lián)朱（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)顧問）、當(dāng)?shù)厝说群献鳎恢袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；拍攝地福建福安、福鼎、壽寧、霞浦、連江、羅源等地畬族村寨，浙江景寧縣鄭坑畬族鄉(xiāng)葉山頭村；1990年拍攝、完成。

32.《哈薩克族的游牧經(jīng)濟(jì)》（哈薩克族系列片之一）；33.《哈薩克族地區(qū)自然風(fēng)光與名勝古跡》（哈薩克族系列片之二）；34.《哈薩克族的物質(zhì)文化》（哈薩克族系列片之三）；35.《哈薩克族的節(jié)慶與娛樂活動(dòng)》（哈薩克族系列片之四）；36.《哈薩克族的音樂舞蹈與藝術(shù)》（哈薩克族系列片之五）；37.《哈薩克族的婚姻》（哈薩克族系列片之六）；38.《哈薩克族的宗教信仰》（哈薩克族系列片之七）；39.《哈薩克族的喪葬習(xí)俗》（哈薩克族系列片之八）。錄像片；楊光海任編導(dǎo)，與孫延齡（攝影）、杜榮坤（民族學(xué)者、學(xué)術(shù)顧問）、當(dāng)?shù)厝说群献?；中?guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所攝制；拍攝地新疆新源、霍城、富蘊(yùn)、青河、福海、裕民、托里、木壘、巴里坤等縣哈薩克族聚居牧場(chǎng)；1992、1993年拍攝、1994年完成。4

以上第1至第12部作品屬于“民紀(jì)片”范疇。5其中的第1至第6部作品為1957年啟動(dòng)的“少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影”課題成果；第7至第12部為“文革”結(jié)束后中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊光海等學(xué)者重啟少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄電影制作工作的成果。1977年，楊光海調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所創(chuàng)建電影攝制組并任組長(zhǎng)，開始以專業(yè)學(xué)者身份從事民族志電影制作和研究。參與“民紀(jì)片”課題的電影工作者不止楊光海一人，但最終實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)者身份轉(zhuǎn)型的則僅只楊光海一人。

三、楊光海文本作品目錄

楊光海、劉達(dá)成、詹承緒、蔡家麒：努力攝制更多更好的少數(shù)民族社會(huì)歷史科紀(jì)片，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1978年02期。

楊光海：中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片的回顧與展望，載《民族學(xué)研究》，1982年01期。

楊光海，魏治臻：中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片簡(jiǎn)介，載《民族研究》，1980年06期。

楊光海：談民族學(xué)影視劇本的編寫，載云南《民族學(xué)》，1993年01期。

楊光海：從事影視人類學(xué)36年的回顧與思考，載《民族研究》，1996年02期。

楊光海：人類學(xué)電影導(dǎo)演基礎(chǔ)，載楊光?！睹褡逵爸咎镆凹洝罚?17-346頁，昆明，云南人民出版社，2009年。

楊光海：《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史紀(jì)錄影片劇本選編》第一輯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室，1981年。

楊光海：《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史紀(jì)錄電影資料匯編》第一輯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室，1982年。

楊光海：《民族影志田野集錄》，昆明，云南教育出版社，2009年。

楊光海：《紀(jì)錄片檔案：鄂倫春族》，北京，民族出版社，2011年。

楊光海：《鏡頭中的民族記憶》，昆明，云南人民出版社，2014年。

楊光海：《赫哲族的漁獵生活》，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2014年。

楊光海：《夕陽下的一棵綠樹》，昆明，云南人民出版社，2017年。

四、我與楊光海老師的交往

我和楊光海老師是同行，我們都以影視人類學(xué)為志業(yè)；我們是云南老鄉(xiāng)，他老家在大理，我老家在麗江。

我與楊老師相識(shí)于2002年冬。那時(shí)，云南學(xué)者郭凈、楊昆、和淵等在昆明籌備2003年首屆《云之南人類學(xué)影像展》，設(shè)立楊光海經(jīng)典作品回顧單元。為此，和淵委托在北京的我拍攝劉源訪談楊光海老師，那時(shí)我在中央民族大學(xué)師從宋蜀華先生攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。那是我第一次接觸楊老師，在他北京三環(huán)方莊家里。

圖1.電影《永寧納西族的阿注婚姻》劇照

之后的幾年，我忙于工作，沒聯(lián)系楊老師。2008年，我完成了博士田野工作的專著和系列影片，并通過了副研究員職稱評(píng)審。我這才騰出部分精力，對(duì)楊老師進(jìn)行了一系列訪談拍攝，請(qǐng)他對(duì)我和鏡頭講述自己的學(xué)術(shù)人生。那時(shí)，楊老師遷居密云已有幾年。

2012年，郭凈老師獲悉我訪談楊老師的工作，邀約我把訪談錄像整理成書稿，加入他主編叢書。我答應(yīng)了郭老師。但訪談錄像體量比較大，21小時(shí)有余，涉及的族較多，有佤、苦聰、獨(dú)龍、鄂倫春、納、苗、白、黎、赫哲、哈薩克等，全部整理，力有不逮。經(jīng)過反復(fù)思考，我決定采取個(gè)案研究形式，一方面提出“你我田野”概念，一方面聚焦于我自己的族屬認(rèn)同——納，以他拍攝的兩部納西族影片為經(jīng)驗(yàn)研究主題，圍繞《永寧納西族的阿注婚姻》和《麗江納西族的文化藝術(shù)》這兩部“民紀(jì)片”作品展開。我選取這兩部作品的導(dǎo)演兼聯(lián)合編劇楊光海先生的訪談、聯(lián)合編劇詹承緒先生夫人、納西族研究專家王承權(quán)女士的訪談，以及攝影師袁堯柱先生的訪談，整理成《你我田野：傾聽電影人類學(xué)在中國(guó)的開創(chuàng)》書稿，并于2017年出版問世。該書通過個(gè)案研究，展開“你我”這一具體的、民族志的視閾，以此替換“他者”概念，進(jìn)而提出一種學(xué)科基本形式更新的可能性，即“你我”與“人類”“民族志”與“文化理論”“具體”與“一般”的平行與交叉。6

我收到出版社發(fā)來的贈(zèng)書后，第一時(shí)間即分別快遞給楊光海老師、王承權(quán)老師和袁堯柱老師，分享喜悅。不久，我收到楊老師發(fā)來的短信息，稱贊該書為影視人類學(xué)奠基之作，深感榮幸。

2008年以來，我一直保持與楊老師的聯(lián)系，每年都抽空去他密云家里探望他。這期間，我自己搬了幾次家，從海淀到昌平，從昌平到通州，從通州到唐山，但無論如何，密云楊老師家是必去的，至少一年一次。

2019年11月24日，我接到楊老師女兒楊麗紅打來電話，說她父親身體不佳，要我抽空去探望他。第二天，我從唐山輾轉(zhuǎn)火車和京郊長(zhǎng)途大巴去了密云楊老師家。那時(shí)，楊老師明顯消瘦了很多，他自己的描述是“骨瘦如柴”，但聲音依舊洪亮，依舊充滿熱情。他見我來了，第一句話就說“我們最后見一面”，當(dāng)時(shí)我不以為意。他從病榻上起身，借輪椅從臥室移至客廳沙發(fā)上，挺直腰板，題簽贈(zèng)我他的收官之作《夕陽下的一棵綠樹》，并委托我轉(zhuǎn)贈(zèng)一本給朱靖江。

我給他帶去了一冊(cè)10月在北京舉行的影視人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的手冊(cè)。之前，我曾打電話邀請(qǐng)他出席該會(huì)，他因身體不適沒能出席。

我25日去探望他，27日早上又接到楊麗紅的電話，說她爸爸黎明之際在密云醫(yī)院去世了，出乎我意外。28日下午我趕到密云，與師母、楊麗紅和她丈夫一起吃了晚飯。之后，碰巧來京出差的云南紀(jì)錄片工作者郭凈和呂兵也趕到，我們仨在楊麗紅安排下在附近賓館住了一晚。29日清晨，我們與楊老師家人一起乘車去密云殯儀館，參加楊老師遺體告別儀式。前來送行的，除了楊老師的親戚和大理老鄉(xiāng)，有楊老師生前所在單位的同事孫延齡、龐濤、雷亮中等。7

五、廣西民族志影展紀(jì)念楊光海系列學(xué)術(shù)活動(dòng)

《2020廣西民族志影展》于2020年11月12日至16日在南寧廣西民族博物館圓滿舉行。影展創(chuàng)始于2012年，自2014年固定為雙年展，設(shè)主展映、鄉(xiāng)村影像和新銳三個(gè)單元，本屆為第六屆。影展除了影片遴選和展映，常設(shè)專題研討會(huì)。本屆影展時(shí)值楊光海先生去世一周年，特設(shè)楊光海為主題的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，包括三個(gè)部分：“中國(guó)民族志電影的先行者楊光海電影展映”“中國(guó)民族志電影的先行者楊光海先生與民紀(jì)片專題研討會(huì)”和“民族志電影杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

學(xué)術(shù)研討會(huì)由鮑江召集、主持，發(fā)言學(xué)者有六位。他們是云南省民族研究所研究員蔡家麒、云南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員郭凈、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員龐濤、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授朱靖江、云南省社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)研究所紀(jì)錄片導(dǎo)演和淵和廣西民族師范學(xué)院左江流域民族文化研究中心教師黃鈺晴。

蔡家麒先生與楊光海先生相識(shí)于《鄂倫春族》拍攝現(xiàn)場(chǎng)，他們的友情迄今已綿延57年。蔡家麒先生的發(fā)言《懷念楊光海先生》，細(xì)數(shù)了幾則他們交往中的感人往事。蔡家麒先生稱呼楊光海先生為“師兄”，“他比我長(zhǎng)三歲，特別是他的民族志電影攝制工作，引領(lǐng)了我從民族志單純的文字記述方式進(jìn)入了運(yùn)用影像手段的紀(jì)錄研究方式，開啟我對(duì)影視人類學(xué)的探索和研究，我先后發(fā)表的有關(guān)影視人類學(xué)八、九篇論文，幾乎每篇都不同程度地有光海師兄對(duì)我的影響?！?/p>

發(fā)言中還披露了1978年中國(guó)影視人類學(xué)第一篇公開發(fā)表論文《努力攝制更多更好的少數(shù)民族科紀(jì)片》成文細(xì)節(jié)，令人唏噓。

“1966年六月‘文革’爆發(fā)，正當(dāng)紅衛(wèi)兵在街頭巷尾‘破四舊’，大搞打砸搶之際，我獨(dú)自躲在郊區(qū)下馬村一間圖書室的書庫里，埋頭整理光海師兄幾次和我交談的紀(jì)錄，遂寫就了《努力攝制更多更好的少數(shù)民族科紀(jì)片》一文初稿。這篇文章的主要內(nèi)容是光海師兄的拍片實(shí)踐與思考，也加上了我的一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)，隨后自己刻了鋼板油印了若干份，分別寄往北京光海和幾位曾同光海合作拍片的友人，征求他們的意見，反饋回來后作了一些充實(shí)修改?！母铩Y(jié)束，該文經(jīng)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院北京民族研究所詹承緒先生交給中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，刊登在該學(xué)報(bào)1978年2期上，發(fā)表時(shí)作者排名：楊光海、詹承緒、劉達(dá)成、蔡家麒?！?/p>

郭凈先生的發(fā)言《楊光海和中國(guó)影視人類學(xué)遺產(chǎn)》，提出一個(gè)中國(guó)影視人類學(xué)分期框架，并細(xì)致地闡發(fā)楊光海學(xué)術(shù)工作在其中的地位。

郭凈先生主張，影視人類學(xué)在中國(guó)作為一個(gè)學(xué)科，于1950年代初現(xiàn)雛形，其演進(jìn)大致可以分為前后兩個(gè)階段 ：

前一個(gè)階段以1957年-1981年的“少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”（簡(jiǎn)稱“民紀(jì)片”）為代表。從技術(shù)的角度看，這一階段相當(dāng)于膠片電影（或“大熒幕”）時(shí)代。由于這21部影片是在全國(guó)民族大調(diào)查的背景下，由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出動(dòng)議，全國(guó)人大民委組織，國(guó)家電影制片廠（八一電影廠、科教電影廠、中央新聞紀(jì)錄電影制片廠等）拍攝制作的，因此呈現(xiàn)出“國(guó)家影像志”的特質(zhì)。但全國(guó)人大民委的代理委托單位，是中國(guó)科學(xué)院民族研究所以及各省區(qū)的民族調(diào)查研究機(jī)構(gòu)，其調(diào)查和攝制遵循當(dāng)時(shí)“馬克思主義民族學(xué)”的規(guī)范，故而這批影片又具有“學(xué)術(shù)影像志”的內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，“民紀(jì)片”是國(guó)家影像志和學(xué)術(shù)影像志的融合體，是將西方電影技術(shù)和民族學(xué)研究方法融合于唯物歷史觀和中國(guó)革命實(shí)踐之中的新創(chuàng)造，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)民族志電影的早期形態(tài)。

后一個(gè)階段涵蓋了1982年到今天的38個(gè)年頭，它在技術(shù)上跨越了電子-數(shù)字錄像（或電視-電腦屏幕）時(shí)代和智能手機(jī)視頻（微屏幕）時(shí)代，生產(chǎn)的主體變得多元化，除了文化部“節(jié)日志”和“史詩”等攝制項(xiàng)目代表的國(guó)家影像志以外，涉及民族志影像的學(xué)術(shù)影像志、精英影像志（獨(dú)立電影）、平民影像志（鄉(xiāng)村影像和網(wǎng)絡(luò)短視頻等）都得到長(zhǎng)足發(fā)展。

在此學(xué)術(shù)史分期框架中，楊光海先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，膠片時(shí)代的民族影像志先行者；其二，膠片電影到電子錄像轉(zhuǎn)折期的實(shí)踐者。

龐濤的發(fā)言，著重探討中國(guó)影視人類學(xué)從“民紀(jì)片”課題實(shí)踐逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的學(xué)術(shù)史軌跡，并闡發(fā)楊光海先生在其中的貢獻(xiàn)。

1977年，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)秋浦、社會(huì)歷史研究室主任侯方若、民族學(xué)研究室主任詹承緒等有意重啟“民紀(jì)片”制作工作，為此推動(dòng)成立了電影攝制組，并將楊光海從電影制片廠調(diào)入民族研究所主持電影攝制組工作。

楊光海先生調(diào)入民族研究所后拍攝了苗族、畬族和哈薩克族等大型綜合型民族志影片，這些影片是以具體民族為對(duì)象進(jìn)行的系列化、系統(tǒng)化的整體性拍攝紀(jì)錄，并開始從膠片拍攝轉(zhuǎn)向使用電視錄像設(shè)備。這些工作一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代末。楊光海先生調(diào)入民族研究所工作沒幾年，電影攝制組因故被撤銷。1990年，民族研究所在原電影攝制組基礎(chǔ)上成立影視人類學(xué)研究室，張江華任研究室主任。此后，該研究室一直存續(xù)至今。

朱靖江的發(fā)言《孤獨(dú)的守望者：楊光海與80年代中國(guó)民族志電影的新探索》，集中討論楊光海先生在80年代的學(xué)術(shù)工作，包括《今日赫哲族》和《黎族民俗考察》的拍攝、學(xué)術(shù)史文獻(xiàn)整理、民族志電影理論與方法探索、國(guó)際學(xué)術(shù)交流等諸多方面的重要工作。

朱靖江在發(fā)言后半段，將楊光海與讓·魯什并置，彰顯其在國(guó)際影視人類學(xué)史上的重要地位，并梳理了新世紀(jì)以來?xiàng)罟夂Ｏ壬膶W(xué)術(shù)工作受到學(xué)界和社會(huì)廣泛肯定的情況。

和淵導(dǎo)演展映了他為這次研討會(huì)制作的訪談蔡家麒先生的影片《跟光海兄在大興安嶺拍攝鄂倫春族》，時(shí)長(zhǎng)95分鐘。這部作品，一方面彌補(bǔ)了蔡家麒先生不能親臨研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的遺憾，另一方面從音像本體角度豐富了這次活動(dòng)的內(nèi)涵。蔡家麒先生、和淵導(dǎo)演，他們兩代學(xué)人合作的這部關(guān)于《鄂倫春族》影片的影片，提供了民族志電影制作和鄂倫春民族志的大量細(xì)節(jié)。

青年學(xué)人黃鈺晴的發(fā)言《落水的攝像機(jī)與通力合作的民族志電影》，結(jié)合她本人拍攝裕固族民族志影片的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)術(shù)史脈絡(luò)里討論拍攝者與拍攝對(duì)象的關(guān)系。

這次紀(jì)念楊光海先生活動(dòng)中展映的《鄂倫春族》，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所收藏的高清數(shù)字版，在影展現(xiàn)場(chǎng)放映效果上佳，給現(xiàn)場(chǎng)觀眾穿越時(shí)空、親臨片中人生活現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。此外，該展映通過騰訊會(huì)議直播，給公眾提供了一個(gè)在線上欣賞這部民族志電影經(jīng)典作品的機(jī)會(huì)。

為表彰楊光海先生對(duì)中國(guó)影視人類學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，影展創(chuàng)立“民族志電影杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”頒發(fā)給楊光海先生。頒獎(jiǎng)詞如下：

“影視人類學(xué)的奠基離不開兩類學(xué)術(shù)實(shí)踐：民族志電影制作；學(xué)科理論與方法探索。他們相互聯(lián)系、相互影響，共同推動(dòng)學(xué)科歷史。

中國(guó)影視人類學(xué)成立于膠片時(shí)代的民紀(jì)片，時(shí)間從20世紀(jì)50年代至90年代。那一代學(xué)科先行者，敢為天下先，篳路藍(lán)縷，從無到有，原始創(chuàng)新開拓出了影視人類學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他們，功在當(dāng)代，利在千秋。在音像工具日益普及的今天，他們六十多前就已埋下的學(xué)科種子，即愈發(fā)彰顯其彌足珍貴。

楊光海先生是那一代學(xué)者中的代表性人物，也是學(xué)術(shù)成就卓著者。2020廣西民族志影展在楊光海先生去世一周年之際舉行，特此舉辦‘中國(guó)民族志電影的先行者楊光海電影展映’和‘中國(guó)民族志電影的先行者楊光海先生與民紀(jì)片專題研討會(huì)’，重訪學(xué)科起點(diǎn)，梳理學(xué)術(shù)史，啟發(fā)新知；并創(chuàng)立‘民族志電影杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)’頒給楊光海先生，以表彰他對(duì)中國(guó)影視人類學(xué)的杰出貢獻(xiàn)?！?/p>

六、楊光海民族志電影特征

民族志電影在中國(guó)的開創(chuàng)經(jīng)典稱作“中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片”，簡(jiǎn)稱為“民紀(jì)片”。這里的學(xué)術(shù)原始創(chuàng)新點(diǎn)是“科學(xué)影片”，即科學(xué)與電影的結(jié)合。按現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，電影屬于藝術(shù)部門，與科學(xué)不搭界。受此分類禁錮，影視人類學(xué)，即人類學(xué)民族學(xué)與電影跨界融合并形成以音像作為本體表達(dá)學(xué)術(shù)成果的專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在20世紀(jì)50年代，在世界范圍內(nèi)，是非常罕見的。據(jù)我所知，就中國(guó)、法國(guó)和美國(guó)有相關(guān)實(shí)踐。8

中國(guó)影視人類學(xué)的開創(chuàng)有自己的特征。其一，實(shí)踐與理論有機(jī)結(jié)合，即一邊做前無古人的學(xué)術(shù)影片制作嘗試，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成理論，再以理論指導(dǎo)實(shí)踐，形成實(shí)踐到理論、理論到實(shí)踐的循環(huán)；用通俗的話說是，在課題實(shí)踐中培養(yǎng)專業(yè)人才。其二，跨部門跨文化通力合作，課題由國(guó)家發(fā)起并提供經(jīng)費(fèi)支持，由民族研究機(jī)構(gòu)和電影制片廠合作，并獲得拍攝對(duì)象群體的支持。其三，偏重成果的文獻(xiàn)價(jià)值。其四，受新中國(guó)成立的時(shí)代語境影響。其五，受人類學(xué)古典進(jìn)化論影響。9

楊光海晚年闡述他的民族志電影實(shí)踐立場(chǎng)如是：“我們的工作，主要是為了給國(guó)家制定民族政策提供科學(xué)依據(jù)，它也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，為少數(shù)民族群眾了解先輩的歷史留下了珍貴資料。我對(duì)各民族都懷有深厚的感情，拍這些影片時(shí)，我和他們同吃同住同勞動(dòng)，就像一家人。因此，拍攝視角既非仰視，也非俯視，而是‘族內(nèi)人’身份的平視，得到了大家的認(rèn)可。這些影片的拍攝，和少數(shù)民族群眾、干部的幫助分不開，是大家共同努力的結(jié)果?！?0

“民紀(jì)片”拍攝者的基本合作模式是“電影導(dǎo)演+民族學(xué)者”。主題設(shè)定、田野工作、調(diào)查報(bào)告撰寫、拍攝提綱撰寫等，屬民族學(xué)者的分內(nèi)工作；電影導(dǎo)演的分內(nèi)工作是把民族學(xué)者的文本成果轉(zhuǎn)化為影片。楊光海是從電影制片廠系統(tǒng)進(jìn)入“民紀(jì)片”課題。如何把民族學(xué)者提供的文本成果轉(zhuǎn)化為影片，是他從事“民紀(jì)片”工作的核心挑戰(zhàn)。

楊光海先生對(duì)我講，他拍第一部作品《佤族》和第三部作品《獨(dú)龍族》時(shí)，他沒有參與編劇，拍攝前沒有體驗(yàn)生活，拍攝就按民族志文本所涉及的內(nèi)容，力求面面俱到，照單請(qǐng)客，東拍一點(diǎn)，西拍一點(diǎn)，鏡頭拍一個(gè)算一個(gè)，拍攝時(shí)對(duì)作品將來會(huì)成什么面貌沒有清晰的認(rèn)識(shí)。11到拍《鄂倫春族》時(shí)，他一身兼三任，導(dǎo)演、攝影、合作編劇，他基本上跟著一個(gè)狩獵隊(duì)，圍繞他們生產(chǎn)生活的節(jié)律來展開拍攝和影片敘事。再到他的下一部作品《永寧納西族的阿注婚姻》時(shí)，他任導(dǎo)演兼合作編劇，即更進(jìn)一步聚焦于一家人。12由宏觀而微觀，由抽象而具體，漸漸觸及拍攝對(duì)象生活世界的本來面目，這是楊光海民族志電影實(shí)踐歷程中潛藏的一條對(duì)民族志電影對(duì)象為何的問題具有重大啟發(fā)價(jià)值的線索。

拍攝《永寧納西族的阿注婚姻》時(shí)，楊光海已經(jīng)觸及人類學(xué)影片制作的一條重要原則，即基于選題選準(zhǔn)具有代表性的人物作為拍攝對(duì)象，通過代表性人物的日常生活以小見大地表現(xiàn)社會(huì)。他闡述該片的制作經(jīng)驗(yàn)如是：為了充分地反映和表現(xiàn)一家母系家庭，而母系家庭是以主婦為核心的，我們?cè)诒姸嗟膵D女中，選擇了一位年齡相當(dāng)，有健康、靈活、勻稱的體格，端正的五官，伶俐的口齒，感覺靈敏，反應(yīng)迅速的一位家庭主婦作為“演員”，通過她日常生活如管倉、分食、安排生產(chǎn)、料理生活、掌管經(jīng)濟(jì)、對(duì)外借貸、教育子女等方面的實(shí)際拍攝，真實(shí)自然地體現(xiàn)母系家庭中女管家的形象。13

“民紀(jì)片”的制作方法重視分鏡頭場(chǎng)景敘事。場(chǎng)景是電影敘事的基本單位。每個(gè)場(chǎng)景由一個(gè)或多個(gè)鏡頭組成。所謂分鏡頭，指組成一個(gè)場(chǎng)景的多個(gè)鏡頭及其相互關(guān)系，涉及每個(gè)鏡頭的景別（全景、中景、近景、特寫等）、時(shí)長(zhǎng)、固定機(jī)位拍攝或移動(dòng)機(jī)位拍攝等形式屬性和影像內(nèi)容。楊光?？磥恚瑢?dǎo)演事先去當(dāng)?shù)貙?shí)際拍攝地點(diǎn)進(jìn)行體驗(yàn)，直接觀察和采訪調(diào)查后，對(duì)劇本提供的拍攝內(nèi)容已經(jīng)熟悉，并進(jìn)入蒙太奇構(gòu)思，未來的影片在導(dǎo)演的腦海里已清晰可見，已能“放映”了，就可以動(dòng)筆寫分鏡頭劇本了。14分鏡頭劇本完成后，才進(jìn)入拍攝前準(zhǔn)備、拍攝現(xiàn)場(chǎng)準(zhǔn)備、實(shí)拍、后期制作等環(huán)節(jié)。15楊光海所謂“未來的影片在導(dǎo)演的腦海里已清晰可見，已能放映”，意思是基于對(duì)民族志文本的閱讀理解和實(shí)地考察，拍攝之前作品在導(dǎo)演意識(shí)里已大體構(gòu)思成型；具體地說，該作品由哪些場(chǎng)景組成，每個(gè)場(chǎng)景由哪些鏡頭組成，導(dǎo)演對(duì)此已心中有片。

“民紀(jì)片”制作采用聲音與影像先分開制作后結(jié)合為一體的工作方法。專業(yè)聲音工作貫穿影片聲音構(gòu)成方案制訂、現(xiàn)場(chǎng)錄音、后期制作等三大環(huán)節(jié)，涉及現(xiàn)場(chǎng)音響、音樂、解說詞等分工制作及其混合錄音。16混合錄音小環(huán)節(jié)為例，楊光海闡述如是：混錄時(shí)，導(dǎo)演和錄音師并坐在混錄控制臺(tái)前，這時(shí)導(dǎo)演眼睛看著畫面，按照視覺的形象來構(gòu)成聽覺的樂譜，使二者有機(jī)結(jié)合，錄音師控制著同時(shí)交響的幾條不同聲帶的音量，導(dǎo)演需要敏感、冷靜、準(zhǔn)確而當(dāng)機(jī)立斷，迅速地把自己的感受傳達(dá)給錄音師，幫助他正確調(diào)節(jié)聲音的重點(diǎn)，以便最后完成聲畫的有機(jī)構(gòu)成?；旌箱浺粼O(shè)備全部使用連鎖系統(tǒng)，還音機(jī)、錄音機(jī)、放映機(jī)都是同步運(yùn)行，以保證聲、畫有機(jī)結(jié)合?；旌箱浺羰谴判凿浺舻淖詈笠坏拦に嚕熹浐蟮拇判月晭мD(zhuǎn)成光學(xué)聲音底片后，就可印制發(fā)行拷貝。17

楊光?？磥?，人類學(xué)電影導(dǎo)演要調(diào)動(dòng)一切電影藝術(shù)手段，把文字表述的科學(xué)內(nèi)容，根據(jù)自己的理解和創(chuàng)作風(fēng)格，轉(zhuǎn)化成活生生的、具體可見的銀幕形象。把文字轉(zhuǎn)化成影視藝術(shù)，這是表現(xiàn)形式的質(zhì)的飛躍，是發(fā)自導(dǎo)演自己對(duì)生活的體驗(yàn)和再發(fā)現(xiàn)，也必然浸潤(rùn)著導(dǎo)演自己的觀念或情感。18民族志電影表現(xiàn)形式創(chuàng)新方面，楊光海先生才華橫溢，這里舉其一隅。拍攝對(duì)象的可視性是電影本體提出的要求。對(duì)于超出電影本體屬性但又為民族學(xué)文本合作者所珍視的抽象內(nèi)容，楊光海想方設(shè)法力求變通解決，偶爾甚至不惜跨過民紀(jì)片課題主題“紀(jì)錄電影”的邊界，大膽采用動(dòng)畫圖示的方式予以表現(xiàn)，如《永寧納西族的阿注婚姻》中的家屋居住格局、親屬世系等。19

綜上所述，楊光海民族志電影的實(shí)踐語境是如何用電影來表現(xiàn)民族學(xué)者的田野研究文本成果，即創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化他人的田野研究文本成果為影片。在此語境下，楊光海以持續(xù)的影片創(chuàng)作在民族志電影的實(shí)踐立場(chǎng)、導(dǎo)演、選材、編劇、敘事、拍攝、剪接等諸多方面作了開創(chuàng)性探索和杰出貢獻(xiàn)。如何使攝錄機(jī)在田野研究中的使用從工具擴(kuò)張到本體，貫穿選題、田野工作以及影片和文本的生產(chǎn)，以此確立民族志電影的知識(shí)獨(dú)立性并擴(kuò)張民族志電影的實(shí)踐語境，則是留待我們后學(xué)繼續(xù)努力開創(chuàng)的學(xué)術(shù)天地。

【注釋】

1本研究獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所創(chuàng)新工程資助。

2楊光海先生去世，引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注。2019年11月29日，云南省文化和旅游廳給楊光海先生家屬發(fā)來唁電。唁電文如下：

“驚悉楊光海先生逝世，云南文化和旅游系統(tǒng)全體同仁深感痛惜。謹(jǐn)以此向楊光海先生表示沉痛哀悼，并向其家屬表示親切慰問。

楊光海先生作為“中國(guó)民族志電影的先驅(qū)者”，是新中國(guó)民族志電影的開拓者之一，為云南民族文化的文獻(xiàn)影像資料收集做出了重要貢獻(xiàn)，堪稱云南文化和旅游工作者的楷模。

楊光海先生千古！”

3楊光海晚年回憶學(xué)術(shù)人生，可參考鮑江著.你我田野：傾聽電影人類學(xué)在中國(guó)的開創(chuàng)[M].北京：民族出版社，2017.

4參考楊光海.民族影志田野集錄[M].昆明，云南教育出版社，2009；楊光海，魏治臻.中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄影片簡(jiǎn)介[J].民族研究，1980（6）；楊光海.夕陽下的一棵綠樹[M].昆明：云南人民出版社，2017.

5“民紀(jì)片”共計(jì)21部，參見鮑江.你我田野：傾聽電影人類學(xué)在中國(guó)的開創(chuàng)[M].北京：民族出版社，2017：17-18.如果算上楊光海等1976年拍攝、1978年完成的《今日永寧納西族》，共計(jì)22部。

6鮑江.你我田野：傾聽電影人類學(xué)在中國(guó)的開創(chuàng)[M].北京：民族出版社，2017：1.

7楊光海遺體告別儀式上，楊光海夫人和女兒邀請(qǐng)我代表學(xué)生致辭。致辭文摘錄如下：

“楊光海老師安詳?shù)刈吡?，靜靜地離開了我們。

他臨走前，特別囑咐家人，除了通知近親、通知他生前就職的機(jī)構(gòu)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，不要打擾更多的人。但是，不舍得他的后學(xué)，經(jīng)他家人同意，在“視覺人類學(xué)觀察”微信公眾號(hào)上發(fā)布了一條消息。此消息一出，隨即引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，紛紛表達(dá)對(duì)楊老師學(xué)術(shù)成就的景仰，表達(dá)學(xué)術(shù)薪火相傳的心愿。

楊光海老師的離開，在2019年的這個(gè)冬日還是變成了一個(gè)重磅的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這個(gè)熱點(diǎn)，我相信，在未來必定會(huì)越來越熱，楊老師一生執(zhí)著追求的影視人類學(xué)必定會(huì)越來越興旺，楊老師您的開創(chuàng)之功必定會(huì)被越來越多的后學(xué)追憶。

楊光海老師，您一路走好！”

8比較常見的結(jié)合方式是，人類學(xué)民族學(xué)把音像當(dāng)作一種收集資料的輔助工具，這還談不上跨界融合。

9同6，1-30.

10牛銳.拍攝民族志電影，這條路我走對(duì)了[N].中國(guó)民族報(bào)，2016.4.1；楊光海.夕陽下的一棵綠樹[M].昆明：云南人民出版社，2017：262.

11同6，99-101.

12同6，87.

13楊光海.人類學(xué)電影導(dǎo)演基礎(chǔ)[A].楊光海.民族影志田野集錄[C].昆明：云南人民出版社，2009：328-330.

14同13，321.

15同13，322-346.

16同13，332、333、338-343.

17同13，343.

18同13，317、318.

19同6，92-94.