賈彥琪

(人民教育出版社 課程教材研究所， 北京 100081)

道德知識(shí)是人類道德認(rèn)識(shí)凝練的結(jié)果，是道德理性的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校開展道德教育的基本立足點(diǎn)，“人們只有對(duì)一定的道德原則、道德規(guī)范和道德關(guān)系形成了清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才可能有良好的道德行為和道德品質(zhì)”[1]。然而，不可否認(rèn)的是，在“知識(shí)本位”思想廣泛而深刻的影響下，道德教育中的知識(shí)被窄化甚至被異化，干癟的教育內(nèi)容、僵化的教育方法、機(jī)械的教育評(píng)價(jià)，無不使道德教育深陷灌輸?shù)哪嗄字?。在此背景下，摒棄道德知識(shí)的呼聲日益高漲，似乎只要消解了道德知識(shí)，道德教育就能回歸正軌。但實(shí)際上，道德知識(shí)的內(nèi)涵十分豐富，“它不僅包括人們的道德觀念系統(tǒng)，而且包括道德行為方式”，“靜態(tài)內(nèi)容反映在文本、風(fēng)俗、文物之中，動(dòng)態(tài)生存則包蘊(yùn)于個(gè)體生命體驗(yàn)、對(duì)話和理解、體悟之間”[2]。這就是說道德知識(shí)不僅表現(xiàn)為抽象的符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)也含有充盈的存在智慧，只是我們?cè)趯?shí)際踐行時(shí)過多聚焦于前者，專注于對(duì)學(xué)生認(rèn)知層面的要求，而在有意無意中剝離了道德知識(shí)中更為根本的價(jià)值內(nèi)核，忽視了道德知識(shí)對(duì)學(xué)生成長的現(xiàn)實(shí)意義。因此，與其說是道德知識(shí)造成了當(dāng)前道德教育的窘境，不如說是人們對(duì)于道德知識(shí)的狹隘認(rèn)識(shí)將道德教育推向了低效的淵藪。因此，超越道德知識(shí)的事實(shí)表象，彰顯其價(jià)值屬性，可以說是化解道德知識(shí)合法性危機(jī)，以及道德教育現(xiàn)實(shí)困境的必然之舉。

一、道德知識(shí)教育中的價(jià)值遮蔽問題

在道德教育領(lǐng)域，美德與知識(shí)的關(guān)系可以說是一個(gè)古老而經(jīng)典的命題，古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出了“知識(shí)即美德”這一哲學(xué)命題，他將知識(shí)視作美德形成的基礎(chǔ)，認(rèn)為人不會(huì)故意為惡，若如此行事，必然源于對(duì)善的無知，并提出了“美德可教”的著名論斷，為道德教育的開展提供了理論依據(jù)，開啟了基于知識(shí)教授道德的探索。而就學(xué)校教育來看，匯聚并統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生道德理性的發(fā)展可以說是其與其他教育途徑相比的突出優(yōu)勢(shì)所在。對(duì)此，涂爾干曾經(jīng)說過，“道德有許許多多的方面……不過，它首先是一種理性的道德”[3]，這種理性正需要道德知識(shí)的充分滋養(yǎng)。再加上學(xué)校課程與教學(xué)的開展必須以知識(shí)為基礎(chǔ)和依托，道德知識(shí)自然就成為了學(xué)校道德教育的重要抓手。

與科學(xué)知識(shí)相比，道德知識(shí)有其自身的獨(dú)特性，它“既包括事實(shí)性的道德理論，也包括價(jià)值性的道德規(guī)范；既需要用邏輯認(rèn)知的方式獲得關(guān)于道德‘是’什么的理論，更需要通過價(jià)值評(píng)價(jià)掌握‘應(yīng)該’怎樣行為的規(guī)范，以便獲得屬于自己的道德價(jià)值觀念”[4]，天然具備了事實(shí)與價(jià)值的雙重屬性。然遺憾的是，當(dāng)前的道德教育并沒有很好地展現(xiàn)道德知識(shí)的本真面貌，而是套用一般知識(shí)教學(xué)的方式，主要在認(rèn)知層面剖析道德知識(shí)指向的實(shí)然事實(shí)，滿足于“如其所是”的描摹，遺忘了“成其應(yīng)是”的守望。道德知識(shí)的價(jià)值屬性由此受到遮蔽，道德教育也慢慢陷入了“知識(shí)化”的誤區(qū)。這種所謂的“知識(shí)化”，簡而言之就是將道德知識(shí)簡化為符號(hào)，認(rèn)為道德學(xué)習(xí)就是對(duì)于道德條目和規(guī)范的接受和記憶，并且相信“掌握了這些知識(shí)之后便可以將他們運(yùn)用到各種情境之中，去認(rèn)識(shí)世界、解決問題”[5]。在教育方法上，表現(xiàn)為單向度的講授和說服，在認(rèn)識(shí)過程上，遵循分析材料、形成概念、記憶知識(shí)、練習(xí)鞏固的既定程序。在評(píng)價(jià)取向上，傾向于用考試成績衡量道德素養(yǎng)。這樣的道德教育將學(xué)生視為被動(dòng)接受道德指令的“美德袋”，忽視了學(xué)生的主體性，既無法喚起學(xué)生內(nèi)在的情感認(rèn)同，也難以指導(dǎo)其外在的行為踐履，同時(shí)還會(huì)加重學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，損害學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，可以說是既無用也無趣。

道德知識(shí)價(jià)值屬性的遮蔽直接導(dǎo)致了人們對(duì)道德知識(shí)傳授的整體不滿，關(guān)于此，有研究者指出“科學(xué)化的道德教育盡管可以使學(xué)生掌握大量的道德知識(shí)，但道德教育仍然可能是無效的。而且，它有可能帶來相反的效果和負(fù)面的影響，有可能造成受教育者人格的扭曲”[6]，還有人認(rèn)為“現(xiàn)代德育困境的突破，不是在知性德育框架內(nèi)通過修修補(bǔ)補(bǔ)所能達(dá)到的”[7]，需要對(duì)其進(jìn)行全面的轉(zhuǎn)化和超越。道德知識(shí)教育似乎已到了窮途末路的境地，必須轉(zhuǎn)向生活德育才能煥發(fā)新生。但實(shí)際上，我們必須清楚地看到，不論是從道德教育的理論傳統(tǒng)，還是從學(xué)校教育的特殊要求來看，將道德知識(shí)作為學(xué)校道德教育實(shí)施的關(guān)鍵都無可厚非，舍棄了道德知識(shí)就相當(dāng)于移除了道德教育的載體。早在二十世紀(jì)六七十年代，美國就曾有過這樣的嘗試，當(dāng)時(shí)的“師范學(xué)院和大學(xué)的教育系不再有意識(shí)地把教師培養(yǎng)成道德價(jià)值觀念的傳播者，相反，只注重教育方法、策略、模式和技巧”[8]，這場變革也最終在教師的手足無措中收?qǐng)觥?/p>

由此可見，在學(xué)校道德教育中，道德知識(shí)的地位是不可動(dòng)搖的，“揚(yáng)棄知性德育絕不意味著拋棄道德知識(shí)的教學(xué)。知識(shí)對(duì)于人的道德品質(zhì)的發(fā)展具有明理功能，道德作為一種品質(zhì)與人的理性認(rèn)識(shí)和明智的實(shí)踐能力分不開?！盵9]我們當(dāng)前最需要做的并不是對(duì)道德知識(shí)的全盤否定，而是超越事實(shí)層面的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，探尋價(jià)值層面的生命依歸，彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性，引導(dǎo)學(xué)生體悟和理解符號(hào)信息背后深藏的意義指向。

二、彰顯道德知識(shí)價(jià)值屬性的現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于知識(shí)我們往往傾向于將其置于事實(shí)層面，與價(jià)值并立起來加以思考，但實(shí)際上知識(shí)本身就帶有價(jià)值要求，而道德知識(shí)的這種價(jià)值屬性無疑更為凸顯。道德知識(shí)的價(jià)值屬性，指的就是道德原則、道德規(guī)范、道德觀念等能夠以文字符號(hào)表示的道德知識(shí)內(nèi)容之于作為價(jià)值主體的學(xué)習(xí)者以及其他社會(huì)成員生存發(fā)展的意義顯現(xiàn)，是一種基于認(rèn)知、經(jīng)由情感而與道德事實(shí)間構(gòu)筑的精神聯(lián)系，關(guān)系著“人之為人”這一根本問題的解決。彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性對(duì)于發(fā)揮道德教育的價(jià)值引領(lǐng)作用有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，關(guān)注道德知識(shí)的價(jià)值屬性是還原道德知識(shí)豐富內(nèi)涵的必然要求。從結(jié)構(gòu)上看，道德知識(shí)并不是一個(gè)平面化的干癟內(nèi)容，而是“一個(gè)由表及里，由符號(hào)、結(jié)構(gòu)、意義交織組成的立體結(jié)構(gòu)”[10]。其中，文字符號(hào)構(gòu)成了道德知識(shí)的最外層，主要表現(xiàn)為高度概括和抽象的道德規(guī)范與道德條目，呈現(xiàn)出的多為描述性意義，比如中小學(xué)生要誠實(shí)守信等。邏輯關(guān)系構(gòu)成了道德知識(shí)的中間層，主要指向道德知識(shí)的形成過程以及思維方式，呈現(xiàn)出的多為解釋性意義，比如誠實(shí)守信這一原則的歷史淵源，在不同情境之中如何體現(xiàn)，以及為什么要這樣行事等。而存在意義則構(gòu)成了道德知識(shí)的核心層，這一層次對(duì)知識(shí)的解讀實(shí)際上已經(jīng)超越了道德知識(shí)本身的空間界限，加入了對(duì)道德主體的關(guān)照，是一種主客融通的關(guān)系性認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的存在意義，誠如?？滤?，“‘認(rèn)識(shí)你自己’這一法則是低于‘關(guān)心你自己’這一神諭的”[11]，道德知識(shí)的內(nèi)核正是將知識(shí)積累與人的自我生存聯(lián)系起來，是道德知識(shí)價(jià)值屬性的集中體現(xiàn)。真正的道德知識(shí)教育必須要完整呈現(xiàn)道德知識(shí)的全部內(nèi)涵，要有從表層的文字符號(hào)逐漸深入內(nèi)在的存在意義的過程。當(dāng)前道德知識(shí)飽受責(zé)難，在很大程度上就是因?yàn)楦喔∮诘赖轮R(shí)的表層，而缺乏對(duì)道德知識(shí)整全結(jié)構(gòu)的關(guān)照。彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性，可以說是還原道德知識(shí)本真面貌，在道德知識(shí)與道德主體間構(gòu)筑真實(shí)聯(lián)系的必然要求。

其次，承認(rèn)道德知識(shí)的價(jià)值屬性是解決事實(shí)與價(jià)值二元對(duì)立的可行思路。在道德哲學(xué)視域下，道德經(jīng)驗(yàn)世界被分為事實(shí)世界(world of fact)與價(jià)值王國(realm of value)兩部分，二者長期處于分化與統(tǒng)一的拉鋸之中。為了沖破事實(shí)與價(jià)值之間的藩籬，不少學(xué)者提出了“回歸生活世界”的主張，指出“只有當(dāng)我們回到生活之中，事實(shí)與價(jià)值間的溝壑才會(huì)消失，而對(duì)于事實(shí)與價(jià)值的思考才會(huì)變得豁然開朗”[12]。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要還原道德最初的樸實(shí)狀態(tài)，不要做過多的人為設(shè)計(jì)與處理。這一邏輯轉(zhuǎn)向確實(shí)為道德教育改革提供了新視角，但在具體踐行時(shí)，卻將本應(yīng)作為路徑方式的“回歸生活”變成了道德教育的最終追求，這就很容易使道德教育滑入“功利主義道德(對(duì)生活有用就是道德)與相對(duì)主義道德(道德因人因時(shí)因事而異)，任其發(fā)展到極端就會(huì)走向不要道德、取消德育的虛無主義”[13]。而且，由于“回歸生活”更多只是一種生活經(jīng)驗(yàn)層面的融合，勢(shì)必會(huì)消解掉學(xué)校教育的價(jià)值引領(lǐng)職能，在一切都“回歸生活”之后，道德教育的方向與進(jìn)程都會(huì)變得無從把握。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決道德知識(shí)教育中事實(shí)與價(jià)值二元對(duì)立的問題呢？事實(shí)上，我們完全沒有必要，也不可能拋棄道德知識(shí)本身，再去另辟蹊徑。因?yàn)橹R(shí)不同于信息，它從一開始就被主體賦予了意義，正如有研究者指出的那樣，“人對(duì)意義的追尋促成了知識(shí)的產(chǎn)生，而知識(shí)意義的獲得則提升了人生存和發(fā)展的境界”[14]。所以說，與其轉(zhuǎn)到生活經(jīng)驗(yàn)的層面，不如回到道德知識(shí)本身，反思如何充分展現(xiàn)其價(jià)值屬性，在其內(nèi)部找到事實(shí)與價(jià)值融通的合理路徑，以此來成全道德教育自身的完整性。

最后，彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性是提升學(xué)生道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐自主性的有效方式。與其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)相比，道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐無疑更需要學(xué)生的自主性，更需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，如果學(xué)生沒有產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，未能形成悅納的準(zhǔn)備，那么一切外在的引導(dǎo)和努力不僅徒勞無功，甚至還會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。這就需要我們努力去構(gòu)筑道德知識(shí)與學(xué)生主體之間的意義聯(lián)結(jié)，使外在的客觀知識(shí)真正觸動(dòng)學(xué)生的精神世界，而道德知識(shí)的價(jià)值屬性從本質(zhì)上看就是將道德與人的自我生存相聯(lián)之后呈現(xiàn)出的性質(zhì)，恰好可以架構(gòu)起這一聯(lián)系。因此，只有凸顯了道德知識(shí)的價(jià)值屬性，才有可能實(shí)現(xiàn)“變?nèi)酥獮榧褐儽碇獮槔镏钡哪繕?biāo)[15]。此時(shí)，學(xué)生不但“具有道德知識(shí)”，同時(shí)也能夠自覺自愿地“利用道德知識(shí)”，切實(shí)將道德這種有關(guān)人事的知識(shí)化作學(xué)生成長的現(xiàn)實(shí)力量。

三、彰顯道德知識(shí)價(jià)值屬性的教育策略

道德知識(shí)教育作為學(xué)校道德教育的重要組成，不能止步于對(duì)文字符號(hào)的表層剖析，更要加強(qiáng)意義聯(lián)結(jié)的深層建構(gòu)，從內(nèi)容設(shè)計(jì)、方法路徑和評(píng)價(jià)反饋等方面入手，充分彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性。

(一)創(chuàng)設(shè)豐富的道德情境，提升學(xué)生的道德智慧

道德知識(shí)必須置于相應(yīng)的情境中才能為個(gè)體所認(rèn)識(shí)，道德原則也只有與具體的道德情境相聯(lián)系時(shí)才具有真正的意義[16]，因此，彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性就需要圍繞其內(nèi)涵創(chuàng)設(shè)豐富多樣的情境，給予學(xué)生充分體悟的機(jī)會(huì)。

一方面，創(chuàng)設(shè)不同類型的情境，展現(xiàn)道德知識(shí)的多重內(nèi)涵。道德知識(shí)十分復(fù)雜，通常包含著多個(gè)層次的內(nèi)涵。比如，“勇敢”作為一種令人推崇的道德品質(zhì)，不僅意味著情感層面的勇氣，還包含了倫理層面的勇德、認(rèn)知層面的勇智，以及能力層面的勇力，我們?cè)谠O(shè)置情境的時(shí)候就要充分考慮到道德知識(shí)的這些豐富內(nèi)涵，盡可能多地選取不同類型的情境，展現(xiàn)道德知識(shí)的不同側(cè)面。只有這樣才能將碎片化的道德知識(shí)整合為完整的“道德圖式”，即“個(gè)體在社會(huì)學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等進(jìn)行加工而建構(gòu)起來的道德知識(shí)結(jié)構(gòu)”[17]，使道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德智慧。需要明確的是，我們所強(qiáng)調(diào)的情境豐富性主要指向類型的差異，而非簡單的數(shù)量滿足，為的不是強(qiáng)化學(xué)生的記憶，而是要讓學(xué)生在相互聯(lián)系而又有所區(qū)別的情境中去體會(huì)道德知識(shí)運(yùn)用的條件性和靈活性，在頭腦中建立起能動(dòng)的概念地圖，進(jìn)而對(duì)生活中較為深?yuàn)W的問題做出合理判斷。

另一方面，組織多樣化的情境變式，對(duì)道德知識(shí)進(jìn)行全方位解讀。為了充分展現(xiàn)道德知識(shí)的真實(shí)意涵，除了要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同類型的情境之外，還要注意情境展開的多種可能性。教材中提供的道德情境往往都是非常標(biāo)準(zhǔn)的正面案例，比如《金色的房子》這篇童話故事就講到了一個(gè)住在金色房子里的小姑娘，在拒絕了小動(dòng)物去家中做客的請(qǐng)求后，才發(fā)現(xiàn)一個(gè)人簡直悶極了，于是又把小動(dòng)物請(qǐng)了進(jìn)來，大家一起玩耍得十分開心。面對(duì)這樣的情境，很多教師都關(guān)注到了培養(yǎng)幼兒謙讓品質(zhì)的要求，以既定的情景為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了相應(yīng)的延伸活動(dòng)，如組織兒童進(jìn)行分析討論和故事表演等，由此得出了做人不可自私，任何好東西都要同他人分享的道理。教師的教學(xué)思路清晰，也較好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，但對(duì)于“分享”這一核心道德理念卻沒有講透徹，正如有研究者質(zhì)疑的那樣，“現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)真正懂得分享的兒童，難道就是不看情境、不看對(duì)象、不問方式地把自己好吃、好玩的東西分給別人？難道他不需要具備諸如看場合、視情境、做判斷、講策略等各方面的具體知識(shí)嗎？”[18]這就提示我們應(yīng)在標(biāo)準(zhǔn)化情境中加入新的條件，賦予道德情境以多種可能性，比如分享物的性質(zhì)、分享者與接受者的關(guān)系、接受者的行為品質(zhì)等，并讓學(xué)生逐漸接觸一些道德兩難的問題，使其在“‘標(biāo)準(zhǔn)’與‘選擇’的張力中展開自身的活動(dòng)”[19]，獲得真正可以作用于現(xiàn)實(shí)生活中的智慧。

(二)構(gòu)建開放式道德對(duì)話，引發(fā)學(xué)生的道德反思

雅思貝爾斯曾說，“對(duì)話是探索真理和自我認(rèn)識(shí)的途徑”，“是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)”，從中“可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”[20]。在灌輸式的道德教育中，教師往往傾向于采用獨(dú)白式的壟斷性語體來闡釋道德知識(shí)的內(nèi)涵，學(xué)生接收到的更多是外在于自身的教師理解或社會(huì)期望，道德知識(shí)的意義鏈條被割斷，即使教師具備較強(qiáng)的言語建構(gòu)能力，可以感染學(xué)生，帶來一定的價(jià)值認(rèn)同，但“這種認(rèn)同也必定帶有較高程度的盲目性，并非經(jīng)過‘反復(fù)溝通、相互承認(rèn)和理性取舍的共識(shí)’”[21]。道德知識(shí)的價(jià)值屬性必須經(jīng)由對(duì)話，在教師和學(xué)生共同詮釋價(jià)值意義、建構(gòu)價(jià)值理解的過程中才能逐步顯現(xiàn)出來。

那么，應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)建有效的道德對(duì)話呢？首先，從對(duì)話的主題上看，應(yīng)確保話題內(nèi)容貼近學(xué)生生活，使學(xué)生有話可說，有話愿說。除了教材中提供的相關(guān)情境外，教師還可以通過問卷調(diào)查的方式，搜集一些曾經(jīng)或正在困擾學(xué)生的道德事件，對(duì)于學(xué)生而言，這些道德事件直接產(chǎn)生于生活，可以說是“最為生動(dòng)、最為穩(wěn)定、最為常見、最為重要的境遇”，“盡管沒有直接的真理或理論價(jià)值，但具有人的生命意義與精神的占據(jù)”[22]，是非常有價(jià)值的對(duì)話材料。其次，從對(duì)話的形式上，應(yīng)交叉采取各種方式，以提升方法運(yùn)用的適切性和新穎性?？怂诡D在《教室對(duì)話》一書中提出了以教師引言(teacher initiation)，學(xué)生回應(yīng)(student response)和教師評(píng)價(jià)(teacher evaluation)為基礎(chǔ)的“I-R-E互動(dòng)基本模型”，并指出從這一基本結(jié)構(gòu)中可以衍生出許多不同的組合。而我國研究者也曾對(duì)《論語》中對(duì)話式道德教育方式進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為大致包括“生問—師答式”“師問—生答式”“師導(dǎo)引生問—后師答式”“多向易境式”“多人會(huì)談式”“生問—師令生自答—后師答式”幾大類型[23]，這些都可以為當(dāng)前的道德知識(shí)教育所借鑒。再次，從氛圍營造上看，應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造寬松而自由的環(huán)境，給予學(xué)生足夠的安全感，使其敢于表達(dá)自己的真實(shí)想法。比如，可以通過改變教室秧田式的座椅擺放方式，疏解學(xué)生從中接收到的權(quán)威壓力，教師則需要轉(zhuǎn)變其言語建構(gòu)方式，少一些指令，多一些征詢，少一些否定，多一些建設(shè)等。最后，從對(duì)話的目標(biāo)上看，應(yīng)以價(jià)值共識(shí)為指向，在多樣中尋求最優(yōu)，以便讓學(xué)生在“學(xué)有所得”的過程中“學(xué)有所德”。簡而言之，道德對(duì)話并不是漫無目的的討論，而是需要學(xué)生在討論的過程中，在教師的價(jià)值引領(lǐng)下，不斷進(jìn)行反思，從而將之前有關(guān)道德知識(shí)的粗糙理解變得更為成熟和明智。

(三)采取欣賞性道德評(píng)價(jià)，激揚(yáng)學(xué)生的道德想象

以往的道德評(píng)價(jià)過于注重知識(shí)識(shí)記與紀(jì)律遵守，主要著眼于學(xué)生的外部行為表現(xiàn)，而忽視了內(nèi)在的價(jià)值展現(xiàn)，淹沒了學(xué)生對(duì)于道德的個(gè)體理解與想象，難以促使學(xué)生自覺建立起與道德知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系。因此，若想真正彰顯道德知識(shí)的價(jià)值屬性，除了優(yōu)化內(nèi)容、改進(jìn)方法之外，還要在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)給予學(xué)生更多的引導(dǎo)與支持。這里簡單提出了欣賞性道德評(píng)價(jià)的設(shè)想。所謂欣賞，“是指在特定情境中對(duì)事物或人的直接經(jīng)驗(yàn)，這是一種‘生動(dòng)的感覺’，有別于以符號(hào)為媒介而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)”，它“是獲致豐富而完善的經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，不僅尊重、體現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值，而且創(chuàng)造、發(fā)展內(nèi)在價(jià)值”[24]。欣賞性道德評(píng)價(jià)主要包括兩層內(nèi)涵：

一方面，教師在教育教學(xué)的過程中要對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑和方案投注欣賞的目光，肯定其在建構(gòu)知識(shí)意義過程中的探索與嘗試，允許其在認(rèn)識(shí)上存在一定的“道德瑕疵”，并在此基礎(chǔ)上做以適當(dāng)引導(dǎo)。比如，在《我怎么想就怎么說》一課的執(zhí)教過程中，對(duì)于屠格涅夫童年時(shí)在一位大作家面前直言“但我更喜歡克雷洛夫的寓言，他寫得更好！”這一問題，學(xué)生就產(chǎn)生了兩種截然不同的看法：一種認(rèn)為屠格涅夫做得很好，因?yàn)樗矣谡f出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，另一種則認(rèn)為屠格涅夫的做法有欠妥當(dāng)，因?yàn)樗f話不講藝術(shù)，沒有考慮大作家的感受，很不禮貌。很顯然，第一種答案完全符合教育的預(yù)期，而第二種答案雖然與故事的中心思想有所沖突，卻又是合情合理的，對(duì)于這種“合理性非期待答案”，教師同樣應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和欣賞，以鼓勵(lì)學(xué)生突破思維定勢(shì)，調(diào)動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地解決問題。

另一方面，教師在考查學(xué)生對(duì)某一道德知識(shí)的掌握情況時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮其是否衷心“欣賞”和認(rèn)同這一觀念原則，其實(shí)也就是價(jià)值澄清學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“珍視”。具體可以采取道德敘事的方式，讓學(xué)生講述自己在現(xiàn)實(shí)生活中踐行這一原則的經(jīng)歷，尤其是當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受，或者讓他們用這一道德原則分析自己親歷或者觀察到的道德事件，指出其中處理不當(dāng)?shù)牡胤?，并提出更為恰切的解決方案，以便了解并引導(dǎo)學(xué)生在抽象的道德原則和生動(dòng)的道德生活之間構(gòu)筑價(jià)值聯(lián)系。我們說“人自己有一種道德的本能，這就是用自己的想象去構(gòu)造未來，教育所要做的，就是去保護(hù)和珍惜這種力量，讓這種構(gòu)造未來的力量最充分地展現(xiàn)出來，千萬不要去傷害自然賦予每一個(gè)人的道德源泉”[25]，欣賞性道德評(píng)價(jià)就是要通過這種方式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)道德的多種可能性，體悟道德知識(shí)的豐富內(nèi)涵，尤其是對(duì)于自身成長發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值?！?/p>