張乾元 胡熙涵

伴隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，人與自然的矛盾日益加深，尋求人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和解之道，成為理論界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思是最早的生態(tài)哲學(xué)家之一，其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》)以異化理論為基點(diǎn)表達(dá)了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)，是理論研究中分析解讀的重要文本對(duì)象?？偟膩?lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)《手稿》蘊(yùn)含的生態(tài)思想的研究，集中在理論來(lái)源、主要內(nèi)容、當(dāng)代價(jià)值等方面，涉及的議題從人與自然關(guān)系的整體研究細(xì)化到生態(tài)化生存方式、生態(tài)辯證法、生態(tài)倫理、生態(tài)解放邏輯等多方面，在哲學(xué)與資本主義社會(huì)批判研究話(huà)語(yǔ)占據(jù)主流的情況下，開(kāi)啟了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交融的討論。就人與自然關(guān)系研究的主要內(nèi)容而言，學(xué)界已經(jīng)形成了包含基本范疇、基本問(wèn)題、基本觀點(diǎn)、價(jià)值旨?xì)w等在內(nèi)的研究體系，一方面集中于人、自然、社會(huì)辯證關(guān)系的分析，論證《手稿》中的生態(tài)辯證法思想，探究人作為受動(dòng)的自然存在物與能動(dòng)的自然存在物的辯證關(guān)系、動(dòng)物生產(chǎn)的片面性與人的生產(chǎn)的全面性的辯證關(guān)系、人與自然對(duì)象性存在的辯證關(guān)系等[1]，揭示人與自然交往的方式及其變化的過(guò)程[2]；另一方面?zhèn)戎赜谔骄抠Y本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源與解決路徑，在批判異化現(xiàn)實(shí)和私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中導(dǎo)向共產(chǎn)主義社會(huì)理想，回答自然主義和人道主義相結(jié)合何以可能的問(wèn)題，如有學(xué)者從歷史唯物主義實(shí)踐生成論出發(fā)，闡釋馬克思異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義思想中的生態(tài)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的生態(tài)維度[3]，也有學(xué)者從生命哲學(xué)角度揭示人與自然疏離并引發(fā)人之生命本質(zhì)異化的社會(huì)根源[4]，還有學(xué)者從《手稿》異化勞動(dòng)入手對(duì)自然生態(tài)、人文生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的倫理觀進(jìn)行闡釋?zhuān)岢隽恕白匀恢髁x和人道主義的真正實(shí)現(xiàn)只有在社會(huì)中才能成為可能，共產(chǎn)主義是人與自然的和解的社會(huì)形態(tài)”[5]。在對(duì)《手稿》進(jìn)行理論分析和邏輯闡釋的基礎(chǔ)上，學(xué)界立足文本史料，著眼國(guó)情發(fā)展，結(jié)合具體實(shí)際，對(duì)新時(shí)代緩解人與自然的矛盾提出了諸多可行性建議，對(duì)《手稿》中人與自然關(guān)系斷裂和彌合的探究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中人與自然關(guān)系重塑路徑的探尋，這也是生態(tài)問(wèn)題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。本文將從《手稿》中生態(tài)思想的兩種表達(dá)方式出發(fā)，探尋馬克思視域下人與自然關(guān)系的重塑路徑，即一方面通過(guò)直論人與自然對(duì)象性關(guān)系的顯性闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)觀念層面的應(yīng)然建構(gòu)；另一方面借助資本主義異化現(xiàn)實(shí)及其根源的隱含映現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面的變革要求。并基于中國(guó)推動(dòng)多層次和全方位的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，在中國(guó)語(yǔ)境下重構(gòu)和運(yùn)用馬克思的生態(tài)思想，從理論上闡釋中國(guó)破解人類(lèi)文明發(fā)展生態(tài)困境時(shí)彰顯的智慧。

一、 人與自然關(guān)系重塑的觀念建構(gòu)

在馬克思生態(tài)思想萌芽之前，黑格爾的觀念化自然觀雖然強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的聯(lián)系及其中介勞動(dòng)的作用，但人、自然界以及勞動(dòng)都被當(dāng)作是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)中的抽象環(huán)節(jié)，感性現(xiàn)實(shí)性、歷史規(guī)定性等等都被剔除了出去；而費(fèi)爾巴哈的直觀化自然觀用被動(dòng)的、靜態(tài)的直觀范疇來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，彼此之間不存在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)聯(lián)系，不具有能動(dòng)性和實(shí)踐能力的人與動(dòng)植物無(wú)異。馬克思通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈的生態(tài)觀，創(chuàng)建了人與自然的對(duì)象性關(guān)系視域，闡述了對(duì)象性關(guān)系中人與自然的相互塑造——主體客觀化和客體主觀化，并用感性的實(shí)踐活動(dòng)將人、自然、社會(huì)三者聯(lián)結(jié)，從而將人與自然的關(guān)系提升到一個(gè)新高度，為重構(gòu)生態(tài)和諧提供了觀念指引與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(一) 對(duì)象性活動(dòng)：人與自然辯證關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

馬克思最初思考人與自然的關(guān)系，不是從純粹原始的自然界抑或是脫離自然存在的人出發(fā)，而是從自然歷史與人類(lèi)歷史的結(jié)合點(diǎn)出發(fā)，即從人所引起的自然界變化開(kāi)始，以對(duì)象性活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)?！妒指濉分兄赋觯恕耙环矫婢哂凶匀涣?、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[6]103。也就是說(shuō)，人不僅是需要借助其對(duì)象即自然界的存在才能存在的主體，自我需要的產(chǎn)品即是對(duì)象化的結(jié)果；而且是能通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生作用并確證自我的主體，將自身特征與本質(zhì)力量賦予自然界。

當(dāng)某一自然物用其他對(duì)象性存在物來(lái)表達(dá)和確認(rèn)自我生命時(shí)，它也使自身成為表現(xiàn)和確證對(duì)方生命本質(zhì)的感性對(duì)象。所以，人與自然的對(duì)象性關(guān)系包括雙重維度，人既以自然為對(duì)象，又作為自然的對(duì)象，對(duì)象性活動(dòng)是兩者互為對(duì)象的客觀互動(dòng)過(guò)程。自然界的對(duì)象性除了“為己”層面(體現(xiàn)自身力量、彰顯自身價(jià)值、確證自我存在)外，更多的是“為他”層面，實(shí)踐活動(dòng)將自然界的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能甚至具體要素對(duì)象到人身上，擴(kuò)大了人的認(rèn)知邊界和交往范圍，增強(qiáng)了人的生存能力與發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)自然界以其客觀規(guī)律性、系統(tǒng)的規(guī)定性、資源的有限性等制約著人的思維邏輯與實(shí)踐活動(dòng)。

總之，人與自然處于相互映照、相互依存和相互制約的關(guān)系網(wǎng)中，在對(duì)象性活動(dòng)中不僅有自然的人化過(guò)程，而且有人的自然化過(guò)程，兩者逐漸形成和諧共生、雙向平衡、密不可分的生態(tài)整體。因此自然和人類(lèi)都具有二重性，人可以說(shuō)是自然的存在，自然界也可以看作是人的存在，即自然界和人互相走向?qū)Ψ健⒒ハ鄬?shí)現(xiàn)、互為對(duì)方，雙方的存在是不可分割的有機(jī)整體。從而“自然界的屬人的本質(zhì)”以及“人的自然的本質(zhì)”是同一個(gè)東西，“人對(duì)自然的關(guān)系”以及“人對(duì)人的關(guān)系”也無(wú)異，自然主義和人本主義被視為互相完成的同一體?；谥骺腕w相統(tǒng)一的視角，我們理應(yīng)改變?cè)袉蜗蛩魅?、以人為大的態(tài)度，重視自然，敬畏自然。

(二) 客體主體化

客體主體化，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系視域中就是“自然的人化”或“自然被人化”，這一思想最初來(lái)自黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)——“人把他的環(huán)境人化了”[7]56，但顯然他仍局限于思維力量的唯心主義框架內(nèi)，對(duì)此馬克思在《手稿》中有諸多類(lèi)似的說(shuō)法。

首先出現(xiàn)的是“感性自然界”[6]87“感性的外部世界”[6]48“對(duì)象世界”[6]53，馬克思以此強(qiáng)調(diào)了抽象孤立自然與感性對(duì)象性自然的區(qū)分乃至對(duì)立，他認(rèn)為與人截然分離的自為自然對(duì)人類(lèi)而言實(shí)質(zhì)上是“無(wú)”；當(dāng)自然界進(jìn)入同人交涉的范圍時(shí)，人的對(duì)象性活動(dòng)使越來(lái)越多的天然生態(tài)系統(tǒng)變成人工生態(tài)系統(tǒng)，自然的真正存在才得以呈現(xiàn)。其次是“人的無(wú)機(jī)的身體”[6]52，“整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[6]52，就自然界為人的物質(zhì)生存發(fā)展、精神需求滿(mǎn)足提供重要來(lái)源和有力支撐而言，自然界被主體化為人的無(wú)機(jī)形式，所以我們要像愛(ài)護(hù)生命一般善待自然，對(duì)自然的剝奪就是對(duì)人的剝奪。

最重要的是“人化的自然界”[6]84“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[6]86以及“真正的、人本學(xué)的自然界”[6]86等論述。人類(lèi)基礎(chǔ)力量的生發(fā)離不開(kāi)自然的融合作用，這種自然力同時(shí)又與自然物質(zhì)相對(duì)立，即為了生存發(fā)展人類(lèi)必須不斷通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行占有與改造，把自己的主觀意志投射到客觀世界中，使其變成自己需要的樣子或有用的形式，因而“自為自然”進(jìn)入人類(lèi)生活空間并互相作用形成了“人化自然”。“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[6]86，馬克思立足工業(yè)文明的視角和勞動(dòng)實(shí)踐的基本立場(chǎng)，充分肯定了人改造自然的主體能動(dòng)作用及其發(fā)展的社會(huì)人文價(jià)值?！叭嘶淖匀弧被颉白匀坏娜嘶睂⑸鐣?huì)內(nèi)容融入自然演變中，可以被認(rèn)為是“自然史”向“人類(lèi)史”轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，一方面它表明實(shí)踐活動(dòng)將人為的性質(zhì)賦予了原本自然的東西，標(biāo)志著一種揚(yáng)棄自然、超越自然的狀況；另一方面它是人類(lèi)社會(huì)存在進(jìn)步的源泉和動(dòng)力，是人的本質(zhì)力量的確證和表現(xiàn)，通過(guò)人的主體力量的發(fā)揮自然發(fā)展獲得了新維度。

自然界意味著什么，自然對(duì)人的關(guān)系如何，人對(duì)自然的作用采用了什么形式、又?jǐn)U展到了多大范圍等，都受到社會(huì)條件的制約，故而社會(huì)形態(tài)演變以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r所處的階段不同，“自然人化”表現(xiàn)的程度和結(jié)果也不同。隨著工業(yè)文明的滲透和繁榮，“自然人化”的強(qiáng)度激增甚至達(dá)到極端地步，“人化了的自然界”早已超出其人工美化和合理利用的界限，在“支配自然”“征服自然”以及“人類(lèi)中心主義”氛圍下人與自然的矛盾不斷顯現(xiàn)。自然的反抗和報(bào)復(fù)給予我們莫大的警醒，要將“人化自然觀”進(jìn)一步超越為“人與自然和諧共生觀”，改變盲目控制和利用自然的態(tài)度，合理適度地開(kāi)發(fā)自然以創(chuàng)造最有價(jià)值的財(cái)富。

(三) 主體客體化

對(duì)象性關(guān)系是雙向的，所以在客體主體化的過(guò)程中，主體客體化必然同時(shí)存在。主體客體化在一定意義上可以理解為“人的自然化”或“人被自然化”，這一概念最早出自《馬克思的自然概念》一書(shū)，“馬克思在《巴黎手稿》中把勞動(dòng)看成是自然的人化這一進(jìn)步過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程同人的自然化過(guò)程則是相一致的”[8]75。明晰“人的自然化”內(nèi)涵的方式之一是對(duì)照“自然的人化”，除此以外馬克思還運(yùn)用了其他表述來(lái)闡明這一思想。

“自然是人的無(wú)機(jī)的身體”不僅包含了客體的主觀化，即自然界成為人的無(wú)機(jī)形式，而且說(shuō)明了主體的客觀化，即人融于自然之中。人本來(lái)就是自然存在物，從自然中誕生并屬于自然的一部分，在初期人類(lèi)完全被動(dòng)地依賴(lài)自然界，當(dāng)以農(nóng)業(yè)的方式占有并獲利時(shí)，實(shí)際上淹沒(méi)在自然的存在中；工業(yè)文明的發(fā)展雖然使人類(lèi)可以憑借實(shí)踐活動(dòng)獲得一定程度的獨(dú)立，但勞動(dòng)依舊以外部自然界為前提，勞動(dòng)的價(jià)值是無(wú)法離開(kāi)所需的自然條件來(lái)界定的。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[6]48，自然界為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提供了必備前提，包括生產(chǎn)對(duì)象、場(chǎng)所環(huán)境、手段條件等等，缺少了這些基礎(chǔ)要素就意味著勞動(dòng)難以展開(kāi)。故而，“人的自然化”可以看作是“天人合一”的狀態(tài)，個(gè)體生命的延續(xù)、生理機(jī)能的維系、生活條件的創(chuàng)設(shè)以及社會(huì)環(huán)境的組構(gòu)都離不開(kāi)自然成分，我們無(wú)論發(fā)展到哪個(gè)階段都要兼顧自然的可持續(xù)性，都必須堅(jiān)持推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。

人在作用于身外自然的同時(shí)也在改變著自身的自然，自然界既被人改造又對(duì)人進(jìn)行改造，“所謂人的自然化是指自然的本質(zhì)和規(guī)律內(nèi)化為人的知識(shí)和智力等本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，使人的本質(zhì)日益豐富和完善，使自己的認(rèn)識(shí)和行為更加合乎客觀規(guī)律”[9]15。其一，在實(shí)踐活動(dòng)中人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然界的本質(zhì)，并把對(duì)其的理解內(nèi)化為自我意識(shí)，從而自身自然而然地受到本質(zhì)規(guī)定的制約，成為表現(xiàn)本質(zhì)的對(duì)象，這實(shí)質(zhì)上是“人被自然化”。其二，自然的客觀實(shí)在性是無(wú)法改變的，它存在著必然的規(guī)律性質(zhì)和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能，“人的自然化”并非退至動(dòng)物本能狀態(tài)，即被動(dòng)適應(yīng)自然，而是超出生物性的局限，主動(dòng)與客觀自然相呼應(yīng)、相建構(gòu)。通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，自然界的各種要素被人認(rèn)知，不僅豐富了人的知識(shí)、提高了人的能力，更重要的是人的行為因?yàn)榇嬖谥萍s而更加符合客觀規(guī)律，極大促進(jìn)了我們對(duì)工業(yè)化進(jìn)程的反思與優(yōu)化?？傊?，我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)自然客體與利用自然資源的同時(shí)，要絕對(duì)尊重自然的生長(zhǎng)過(guò)程和發(fā)展規(guī)律，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，將自然生態(tài)因素納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中，發(fā)揮自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力的重要作用。

二、 人與自然關(guān)系重塑的實(shí)踐變革

“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[6]85，《手稿》指出在資本主義大工業(yè)時(shí)代，人的本質(zhì)力量的發(fā)揮與彰顯達(dá)到空前未有的程度，但這種對(duì)象化力量的釋放是異化的形式，其所處的場(chǎng)域即人與自然的關(guān)系也變得異化。馬克思不但立足生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，詮釋了人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)；更重要的是著眼人的生命本質(zhì)，從人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)揭示了資本主義社會(huì)的異化實(shí)然狀態(tài)，并闡明了人與自然的和解之道，提出了實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系重塑的實(shí)踐變革根本路徑。

(一) 異化勞動(dòng)：人與自然對(duì)立的表現(xiàn)

“自然的人化”過(guò)程中存在“反人化”的現(xiàn)象，“人的自然化”過(guò)程也可能產(chǎn)生“逆自然化”的傾向，意即改造自然的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)主體本身所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，這尤其表現(xiàn)于勞動(dòng)的異化及其所帶來(lái)的人與自然關(guān)系的惡化。勞動(dòng)是人與自然對(duì)立統(tǒng)一、分化整合的基礎(chǔ)，是建立雙向塑造的對(duì)象性關(guān)系的基礎(chǔ)，一旦勞動(dòng)這一中介發(fā)生異化，鏈接兩端原本和諧的關(guān)系就會(huì)被打破，兩者之間形成難以逾越的鴻溝，甚至出現(xiàn)對(duì)峙局面，引發(fā)嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題。

就勞動(dòng)產(chǎn)品而言，“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系……同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的關(guān)系”[6]51，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化實(shí)質(zhì)就是人與自然關(guān)系的異化。就勞動(dòng)本身而言，勞動(dòng)把人當(dāng)作非人化的存在物生產(chǎn)出來(lái)，工人在異化勞動(dòng)中成為純粹物質(zhì)化的商品以及資本化的生產(chǎn)機(jī)器，勞動(dòng)本身具有強(qiáng)制性、被動(dòng)性、摧殘性，而自然僅僅是為人利用的材料廠(chǎng)和垃圾堆；故人與自然之間感性對(duì)象性的互動(dòng)過(guò)程已經(jīng)被重復(fù)、機(jī)械、抽象的過(guò)程所取代，兩者分離疏遠(yuǎn)以至相對(duì)孤立。就人的類(lèi)本質(zhì)而言，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)對(duì)象性……因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了”[6]54，工人不能利用生產(chǎn)資料為自己生產(chǎn)，不能通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)肯定自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值以及獲得尊嚴(yán)，在勞動(dòng)產(chǎn)品中看不出任何人的本質(zhì)和生命，奉獻(xiàn)得越多，占有的對(duì)象反而越少；勞動(dòng)者確證生命的自由意識(shí)活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持生計(jì)的手段，為提高生產(chǎn)效能，他們不留余力地加大自然改造力度，資本家更是以資本增殖為導(dǎo)向瘋狂掠奪自然，從而自然界完全淪為工業(yè)發(fā)展的工具和手段，人與自然之間從分離狀態(tài)進(jìn)一步發(fā)展成敵對(duì)關(guān)系。就人與人的關(guān)系而言，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另外一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上”[6]56，馬克思通過(guò)前三層對(duì)異化具體表現(xiàn)的分析，推論出異化最終體現(xiàn)為資本主義私有財(cái)產(chǎn)條件下工人與資本家之間的對(duì)立關(guān)系；并進(jìn)一步指出資本家的異化，“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化活動(dòng)的，在非工人那里都表現(xiàn)為外化、異化的狀態(tài)”[6]60，資本家在奴役工人的同時(shí)，自己也被單一的追求即資本積累發(fā)展所奴役，生產(chǎn)力的唯一性、物質(zhì)享受的至高性、爭(zhēng)當(dāng)絕對(duì)統(tǒng)治者的欲望促使他們完全陷入眼前利益的泥沼，資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力促使他們反受占有產(chǎn)品的控制。除此之外，異化勞動(dòng)也阻斷了人對(duì)自然情感的產(chǎn)生，面對(duì)秀美的風(fēng)光和可愛(ài)的生靈，從事機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)的工人無(wú)心且無(wú)時(shí)間欣賞，整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是對(duì)人的主體性和對(duì)象性的否定，是人與自然一體化融合關(guān)系的逐步破裂，也是對(duì)人的美感的壓抑。

“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”[6]79是對(duì)“人的自然化”更貼近馬克思原意的理解，即強(qiáng)調(diào)克服異化狀態(tài)向人的自然本質(zhì)的復(fù)歸。隨著實(shí)踐的豐富和交往的頻繁，人與人之間形成了各種社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)共同體中個(gè)體的自然性逐漸削弱，自由本真的情感在追求物權(quán)利名中被湮滅，工人苦于基本生存保障，資本家則疲于個(gè)人財(cái)富的最大化。在“人的異化”狀態(tài)下，工人與外在自然界處于分離的關(guān)系，一切勞動(dòng)對(duì)象都是“非對(duì)象化”，一切勞動(dòng)都是被操控、被強(qiáng)迫、外化于人的謀生手段，人成為服從于粗陋需要的生產(chǎn)工具，缺失了主體力量的彰顯機(jī)會(huì)。“人的自然化”或者“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”就是人重新實(shí)現(xiàn)對(duì)自我本質(zhì)的占有，是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]78，是“一切感覺(jué)和特性的徹底解放”[6]82。在這種情況下，人的勞動(dòng)實(shí)踐擺脫了純功利的目的，人與自然也恢復(fù)了對(duì)象性的一體關(guān)系，人的活動(dòng)建立在自覺(jué)遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。

(二) 異化的積極揚(yáng)棄：人與自然的和解之路

勞動(dòng)實(shí)踐是建立人與自然關(guān)系的橋梁，基于不同的勞動(dòng)原則、不同的性質(zhì)狀態(tài)生成的主客體關(guān)系是相異的。感性對(duì)象性原則基礎(chǔ)上的原始應(yīng)然活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)主體客體化、客體主體化的雙向塑造與和諧共生，而資本邏輯導(dǎo)向下的實(shí)然異化狀態(tài)則是對(duì)人的自然屬性以及人與自然一體關(guān)系的雙重背叛。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，復(fù)歸到應(yīng)然狀態(tài)，必須揚(yáng)棄資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)“真正的人”的生成，從而“按人的方式”即自由自主的對(duì)象化勞動(dòng)的方式構(gòu)建主客聯(lián)系。

“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”[6]82“我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念”[6]57，由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是異化現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的原因所在，也即是人與自然的對(duì)立根源。資本主義私有制和生產(chǎn)方式造成了社會(huì)的分化，掌握資本和生產(chǎn)資料的那部分人成為非工人，失去生產(chǎn)資料甚至生活資料的則成為工人。以盈利為根本目的，非工人不斷地剝削壓迫工人從而獲取剩余價(jià)值，當(dāng)人與自然都成為商品即資本增殖的手段時(shí)，不僅工人、資本家本身以及他們之間的關(guān)系全面異化，而且人與自然的關(guān)系也被異化。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)即達(dá)成“人的自然化”或“自然主義”狀態(tài)的必經(jīng)之路，在這個(gè)人與自然和諧關(guān)系歸復(fù)的“否定之否定”過(guò)程中，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”[10]，真正成為人的效用，主客體之間契合本質(zhì)、互相成就的物質(zhì)變換得以實(shí)現(xiàn)。

馬克思指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[6]78，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐變革實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能超越資本主義私有制，使人從異化狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系的重塑，也就是說(shuō)政治解放、社會(huì)解放和人的解放是自然解放的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義這一生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)形態(tài)中，資本主義私有制以及資本生產(chǎn)邏輯已然被廢除，社會(huì)生產(chǎn)是自由自主但理智節(jié)制的，勞動(dòng)實(shí)踐是可以直觀自我和確證本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)；人們不以財(cái)富積累為目的，自覺(jué)控制利用和改造自然的規(guī)模方式，生活方式、消費(fèi)模式、價(jià)值理念等方面也更加符合生態(tài)原則；個(gè)體的自由活動(dòng)建立在必然的自然規(guī)律基礎(chǔ)上，而自然的存在對(duì)人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)又具有重大意義，個(gè)人的全面發(fā)展兼顧了類(lèi)的持續(xù)發(fā)展?？傊?，共產(chǎn)主義社會(huì)完成了自然主義和人道主義的辯證統(tǒng)一，“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[6]78，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的變革以及矛盾的根除。

三、 人與自然關(guān)系重塑的中國(guó)實(shí)踐

隨著工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的系列全球性生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，反思生態(tài)困境根源并尋找破除途徑迫在眉睫，馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的精辟見(jiàn)解及其對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題分析的敏銳性、前瞻性、深刻性凸顯出來(lái)。《手稿》中馬克思聚焦觀念建構(gòu)和實(shí)踐變革兩個(gè)層面，闡釋了人與自然關(guān)系重塑的基本路徑，為探究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了思路，為構(gòu)建生態(tài)文明新時(shí)代指明了方向。

資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是由資本主義私有制和生產(chǎn)方式導(dǎo)致的，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面的危機(jī)交融滲透，因而必須通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度框架進(jìn)行重構(gòu)來(lái)解決，制度變革是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的根本基礎(chǔ)。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的特色實(shí)踐，極大地?cái)[脫了資本邏輯和逐利本性的牽制束縛，為實(shí)現(xiàn)全方位和多領(lǐng)域的制度變革創(chuàng)設(shè)了根本前提。它既是圍繞生態(tài)保護(hù)目標(biāo)進(jìn)行的管理制度和政策體系建設(shè)，又是與生態(tài)可持續(xù)性考量結(jié)合起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)、新文化與新社會(huì)建設(shè)，將生態(tài)文明納入社會(huì)文明發(fā)展的各層次和全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思生態(tài)智慧在中國(guó)語(yǔ)境的重構(gòu)與踐履，為人類(lèi)文明的演進(jìn)提供了生態(tài)新路徑。

(一) 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：促進(jìn)人與自然關(guān)系重塑的動(dòng)力轉(zhuǎn)換

《手稿》中馬克思描述了資本主義社會(huì)中工人和資本家的異化狀態(tài)，資本作為能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它唯一的目的就是實(shí)現(xiàn)自我增殖，所以贏利成為其永恒邏輯。資本家沿著自我積累與擴(kuò)張發(fā)展的路徑加速開(kāi)發(fā)生態(tài)資源，工人迫于生存壓力不得不屈從于唯利是圖的資本家，加強(qiáng)改造自然對(duì)象，越來(lái)越多的自然資源被吸納到資本體系中，應(yīng)生產(chǎn)鏈條的填充需求，原本渾然一體的生態(tài)系統(tǒng)被分解為各種工業(yè)原料，自然環(huán)境的有機(jī)整體性、持續(xù)發(fā)展性都受到了極大破壞。由此，生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及人類(lèi)自身發(fā)展的斷層一并形成。重塑人與自然的和諧關(guān)系必須擺脫“反生態(tài)”的資本邏輯，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本變革，必須改變傳統(tǒng)生產(chǎn)至上、利潤(rùn)唯一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將資本限制在人類(lèi)理性增長(zhǎng)的空間內(nèi)以及社會(huì)適度發(fā)展的范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)律的前提下挖掘和利用有助于人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值，在形成良性循環(huán)的基礎(chǔ)上兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]230?！皟缮秸摗滨r明指出了工業(yè)文明發(fā)展和生態(tài)文明建構(gòu)的辯證關(guān)系，彰顯了人與自然和諧共生的理論智慧與實(shí)踐智慧。一方面，自然資源既是生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)生產(chǎn)力要素存在發(fā)展的自然前提，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是為生產(chǎn)發(fā)展蓄勢(shì)積力，使自然資源持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境改善之間既要找到最佳平衡點(diǎn)并協(xié)調(diào)同步發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)互促互補(bǔ)、共長(zhǎng)共進(jìn)，通過(guò)促進(jìn)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)化”與“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”的相得益彰達(dá)到雙贏目的。

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，尤其以“兩山論”為實(shí)踐指引，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原則堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式變革，依靠科技創(chuàng)新加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，著力改變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，發(fā)展生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，形成綠色、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式；在自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承受范圍內(nèi)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在具體實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)守節(jié)約和保護(hù)的基本底線(xiàn)，給自然生態(tài)留下充分的休養(yǎng)生息時(shí)間、空間；最重要的是，將自然要素直接納入生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和交易環(huán)節(jié)中，利用市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境資源商品化”，從而使得市場(chǎng)主體能夠在資源節(jié)約、循環(huán)利用中獲得豐厚的利潤(rùn)。總之，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊緊抓住“綠水青山”和“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通過(guò)發(fā)展模式與生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，為重塑人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)提供根本保障，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的并駕齊驅(qū)。

(二) 制度建設(shè)：健全人與自然關(guān)系重塑的約束機(jī)制

《手稿》中馬克思并非單獨(dú)就人與自然關(guān)系問(wèn)題而研究生態(tài)危機(jī)，而是探求其深層次反映的人與人的矛盾關(guān)系，將生態(tài)危機(jī)與資本主義社會(huì)的政治制度生活緊密聯(lián)系，從生態(tài)政治的角度闡述生態(tài)危機(jī)的根源以及克服的途徑。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，他把人與自然由對(duì)象性關(guān)系走向異化關(guān)系的原因歸結(jié)為資本主義制度，提出只要消滅私有制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就能從根本上解決問(wèn)題，這實(shí)質(zhì)上也表現(xiàn)出制度建設(shè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有的核心影響力。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具備了生產(chǎn)資料私有制向公有制轉(zhuǎn)變的根本制度前提，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的重塑必須進(jìn)一步夯實(shí)政治法律基礎(chǔ)，以最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治固根本、導(dǎo)方向、強(qiáng)約束、利長(zhǎng)遠(yuǎn)，并依靠法規(guī)制度把生態(tài)環(huán)保的理念落地為可操作的具體規(guī)范，給予行為實(shí)踐基本的底線(xiàn)參照。

“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問(wèn)題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)，要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線(xiàn)?！盵12]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)體制機(jī)制的建構(gòu)與完善，以多元主體參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整全面的制度法律保障生態(tài)良好，以更加成熟更加定型的規(guī)范體系、實(shí)施體系、監(jiān)督體系、獎(jiǎng)懲體系，打牢人與自然和諧關(guān)系重塑的制度基礎(chǔ)。其一，構(gòu)建“在制度和功能上生態(tài)化了的”“在權(quán)力和資本上生態(tài)覺(jué)醒了的”政府，保障推行落實(shí)生態(tài)制度以及對(duì)生態(tài)市場(chǎng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的主體。其二，“生態(tài)型政府”以“生態(tài)執(zhí)政”為前提，以自然規(guī)律為基礎(chǔ)展開(kāi)人類(lèi)新的生存發(fā)展規(guī)劃，將生態(tài)文明制度建設(shè)融入政府工作的方方面面，促進(jìn)人與自然、人與人的雙重生態(tài)和諧；堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策時(shí)充分考慮自然環(huán)境實(shí)際承載力，將資源環(huán)境的損耗程度、保護(hù)補(bǔ)償?shù)拈L(zhǎng)效機(jī)制、生態(tài)系統(tǒng)的完整持續(xù)性、生態(tài)效益的現(xiàn)實(shí)化等因素作為考察生態(tài)文明健康狀況的重要指標(biāo)，并納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。其三，著力健全生態(tài)法律制度體系，制定更加完備有力的戰(zhàn)略政策，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，縱向上貫穿包含標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立、預(yù)防指導(dǎo)、宣傳教育、執(zhí)行管理、查處警戒等在內(nèi)的全過(guò)程，橫向上保證內(nèi)容的完整、目標(biāo)的明確、導(dǎo)向的鮮明以及約束的剛性，嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境保護(hù)主體責(zé)任，追責(zé)嚴(yán)懲破壞自然生態(tài)的行為，為經(jīng)濟(jì)和政治的生態(tài)化轉(zhuǎn)型保駕護(hù)航。

(三) 文化建構(gòu)：強(qiáng)化人與自然關(guān)系重塑的價(jià)值引領(lǐng)

深究《手稿》中呈現(xiàn)的異化現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)中工人和資本家不僅自身行為被異化，而且思想觀念也被異化，工業(yè)文明價(jià)值認(rèn)同占絕對(duì)支配地位，受到腐蝕扭曲的價(jià)值觀的影響，他們自覺(jué)不自覺(jué)地破壞生態(tài)環(huán)境。思想文化觀念是實(shí)施行動(dòng)的重要依據(jù)與潛在向?qū)В厮苋伺c自然的和諧關(guān)系必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的利益觀與發(fā)展觀，在全社會(huì)確立生態(tài)文明價(jià)值認(rèn)同體系，將生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等科學(xué)價(jià)值理念嵌入到治理實(shí)踐中，全面提升公民生態(tài)文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[11]240等思想與馬克思“自然是人的無(wú)機(jī)身體”“人本學(xué)的自然界”等概念遙相呼應(yīng)，都強(qiáng)調(diào)人與自然的共生共榮，這是自然發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)要求和根本屬性，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值旨?xì)w和必然目標(biāo)。這些思想構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)文明價(jià)值認(rèn)同體系的重要內(nèi)容，對(duì)指引生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向、匯聚生態(tài)文明建設(shè)的精神動(dòng)力具有重要意義，也成為實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系重塑的價(jià)值引領(lǐng)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)思想，運(yùn)用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)自然環(huán)境整體，遵循人、自然、社會(huì)之間的物質(zhì)變換規(guī)律確立發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)變化發(fā)展調(diào)適治理策略，既統(tǒng)籌兼顧又因地施策；堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的科學(xué)理念，明確人是生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在存在物，人的生命必須以自然的生命為前提，以強(qiáng)烈的生命共同體意識(shí)尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，以高度的生態(tài)文明自覺(jué)探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路；堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，致力破除奢靡主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等不良風(fēng)氣，通過(guò)軟性的教育和硬性的法規(guī)將生態(tài)保護(hù)內(nèi)化于心，促進(jìn)世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、發(fā)展觀上的革命，不斷推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)形成人、社會(huì)、自然辯證統(tǒng)一的“生態(tài)集合體”；堅(jiān)持構(gòu)建生態(tài)文化傳播平臺(tái)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)媒體的作用，更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次地向公眾傳遞生態(tài)文化主流價(jià)值觀，著力宣傳生態(tài)文明建設(shè)事跡，普及生態(tài)文明建設(shè)成果，推介針對(duì)性強(qiáng)、實(shí)施度高、富有創(chuàng)造性的對(duì)策建議，“不斷增強(qiáng)人們的生態(tài)價(jià)值共識(shí)與生態(tài)情感認(rèn)同”[13]?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)包括生態(tài)文明價(jià)值認(rèn)同體系在內(nèi)的生態(tài)文化的建構(gòu)，可以極大消解工業(yè)文明快速發(fā)展下異化價(jià)值觀的負(fù)面影響，為重塑人與自然和諧關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)。

(四) 全民共治：形成人與自然關(guān)系重塑的主體自覺(jué)

《手稿》深入闡釋了人與自然動(dòng)態(tài)平衡的對(duì)象化關(guān)系，個(gè)體和人類(lèi)社會(huì)既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，又能反作用于自然環(huán)境，以社會(huì)關(guān)系的總和定義人的本質(zhì)，就內(nèi)在蘊(yùn)含著人與自然的密切關(guān)系。人和社會(huì)既不能脫離生態(tài)環(huán)境，自然界為其生存發(fā)展提供了基礎(chǔ)而必要的條件；同時(shí)又對(duì)生態(tài)環(huán)境起反作用，以不同的作用形式、程度與范圍，影響著自然的呈現(xiàn)狀態(tài)、價(jià)值發(fā)揮及其與人的關(guān)系。因此，新時(shí)代建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，一方面要遵循生態(tài)為民的價(jià)值旨?xì)w，在尊重自然規(guī)律、合理利用自然資源的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足人民多樣化、高品質(zhì)的美好生活需要；另一方面要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，推動(dòng)全民行動(dòng)齊心共進(jìn)，匯聚生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大合力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及人民生活水平的不斷提高，人民從以前渴求“溫飽”轉(zhuǎn)向追求“環(huán)?！保瑥臐M(mǎn)足基本“生存”轉(zhuǎn)向希冀和諧“生態(tài)”，對(duì)外在環(huán)境的要求日益提高，還自然以綠色、還人類(lèi)以健康的宜居環(huán)境愈發(fā)重要。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提出了根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決人民群眾強(qiáng)烈關(guān)注和反映的環(huán)境問(wèn)題，以更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品惠民利民，以更為扎實(shí)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提高宜居質(zhì)量，讓人民群眾在環(huán)境需求滿(mǎn)足中感知生命之美和生活之美。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者?！盵12]社會(huì)的主體是人民群眾，他們是生態(tài)資源的使用者、生產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)者以及廢棄污染物的排放者，因而生態(tài)文明建設(shè)不僅為了人民、成果由人民共享，而且必須依靠全民參與行動(dòng)。個(gè)體生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒與生態(tài)觀念的建立、綠色生活習(xí)慣和生產(chǎn)技能的培養(yǎng)、綠色消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的形成等都與人與自然和諧關(guān)系的重塑密不可分。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)尊重人民群眾首創(chuàng)精神，發(fā)揮大眾的聰明才智，通過(guò)創(chuàng)新多樣的參與機(jī)制，不斷提升生態(tài)文明建設(shè)的參與度和公信力，為群眾投身創(chuàng)造性實(shí)踐開(kāi)辟更多渠道，為激發(fā)群眾的積極主動(dòng)性提供更多可能；同時(shí)通過(guò)培育生態(tài)道德、規(guī)范行為準(zhǔn)則、開(kāi)展綠色行動(dòng)等來(lái)增強(qiáng)全民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人民群眾以實(shí)際行動(dòng)踐行生態(tài)文明理念。只有每個(gè)社會(huì)主體形成生態(tài)文明價(jià)值觀念以及生態(tài)保護(hù)行為習(xí)慣，自覺(jué)從自身的點(diǎn)滴小事做起，為綠色發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)，齊力共進(jìn)，持之以恒，才能更好地維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系，更好地推動(dòng)美好宜居環(huán)境的構(gòu)建。