劉景泉 高 藝

現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展進步的標志，也是中國人民近代以來孜孜以求的夢想。以人民為中心是中國共產(chǎn)黨人的行動準則和歷史使命，也是中國式現(xiàn)代化的價值旨歸和實踐樣態(tài)。一百多年來，中國共產(chǎn)黨為中國式現(xiàn)代化奮斗的偉大實踐，詮釋了無產(chǎn)階級運動“是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”的理論內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的實踐樣態(tài)。黨的十八大以來，習近平結合我國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實國情和時代發(fā)展趨勢對中國式現(xiàn)代化作出高度概括：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵1]現(xiàn)代化是人類不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，尤其是資本在全球的瘋狂擴張與滲透更使現(xiàn)代化成為后發(fā)國家的一種不可避免的、真正的實體性命運。但資本主義并非現(xiàn)代化的永恒狀態(tài)或唯一模式，從人類社會發(fā)展一般規(guī)律來看，資本邏輯統(tǒng)治下的現(xiàn)代化不僅是未來社會所要揚棄的對象，也是社會主義現(xiàn)代化所要超越的類型。面對本質(zhì)上是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化，如何堅持以人民為中心、實現(xiàn)人民福祉成為現(xiàn)代化實踐是否具有真正生命力的重要問題。

一、以人民為中心在中國式現(xiàn)代化進程中的遞進發(fā)展

作為一個以馬克思主義理論為根本指導思想的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨從成立伊始就旗幟鮮明地代表中國廣大人民群眾的根本利益，與人民休戚與共、生死相依。正是因為有了這樣的黨，中國人民致力于實現(xiàn)國家現(xiàn)代化與民族復興的實踐斗爭才有了主心骨，中國式現(xiàn)代化的具體實踐才獲得了最根本的主體力量與價值旨歸。因此，以人民為中心不僅是中國式現(xiàn)代化的理論基礎，更是中國式現(xiàn)代化建設進程中不同歷史階段的實踐指向。習近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。中國共產(chǎn)黨來自人民、植根人民，初心和使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，根本宗旨是全心全意為人民服務?！盵2]這證實了中國式現(xiàn)代化的實踐歷程實現(xiàn)了歷史創(chuàng)造主體與歷史價值目標主體的高度統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展主要表現(xiàn)為以中國人民為主體力量，在不同歷史時期的具體歷史處境中歷經(jīng)艱難困苦的命運抗爭：從新民主主義革命階段對民族危亡的挽救到社會主義革命和建設時期對社會主義現(xiàn)代化道路的堅定選擇；從改革開放致力于以解放與發(fā)展生產(chǎn)力提高人民物質(zhì)生活水平再到中國特色社會主義新時代以實現(xiàn)人民美好生活需要為奮斗目標。在中國共產(chǎn)黨的堅強領導下，人民群眾始終作為推動社會進步的決定力量不斷推動中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展，同時將人民作為一種價值目標主體貫穿于中國共產(chǎn)黨的初心使命，塑造了中國式現(xiàn)代化以人民為中心的當代樣態(tài)。

(一)人民作為革命主體與中國式現(xiàn)代化同時出場

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨的百年夙愿，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化直接關系到中國人民幸福與中華民族復興。中國式現(xiàn)代化的歷史出場與西方現(xiàn)代化具有本質(zhì)不同。西方現(xiàn)代化是本民族內(nèi)部政治、經(jīng)濟、社會等諸因素自主發(fā)展的產(chǎn)物，而中國式現(xiàn)代化的開啟直接根源于西方資本主義的全球殖民擴張，這種客觀的歷史境遇從根本上決定了中國式現(xiàn)代化亟須完成兩大任務：其一，實現(xiàn)民族獨立；其二，重構面向現(xiàn)代化的民族主體意識與認同。因為完整、獨立的現(xiàn)代民族國家是一個國家開展現(xiàn)代化的前提條件，而爭取民族獨立和民族認同的憂患意識是第三世界國家啟動現(xiàn)代化的重要精神力量，這是早期西方現(xiàn)代化進程中所不具備的重要因素[3](P456-466)，也是中國式現(xiàn)代化開啟的有利因素。在中國共產(chǎn)黨誕生之前，中國社會各階級的進步人士先后從器物、制度、文化等層面尋求中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，但基本屬于在近代社會特定階層或者某一領域內(nèi)對西方現(xiàn)代化的簡單“模擬”或“復制”，并未從根本上找到真正可依賴的歷史主體力量去實現(xiàn)民族獨立與國家重建，這種“防衛(wèi)性現(xiàn)代化”實踐的失敗與救亡圖存的民族解放任務內(nèi)在決定了發(fā)動人民群眾力量、進行全民族抗爭是實現(xiàn)民族獨立的關鍵。

中國共產(chǎn)黨將中國革命的首要問題和基本問題相結合，找到了推動實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的主體力量。中國革命的首要問題是搞清楚“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友”[4](P3)，農(nóng)民問題是“中國革命的基本問題，農(nóng)民的力量，是中國革命的主要力量”[5](P692)，“人民”在中外政治思想史中具有積極的、正向的價值本質(zhì)，馬克思更是賦予無產(chǎn)階級勞動人民以革命主體、歷史主體的地位。因此，中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國新民主主義革命的基本情況和特殊的社會階級結構將億萬人民群眾作為革命主體，為成功探索“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的新民主主義革命道路并最終取得革命勝利提供了重要的革命力量。把人民群眾作為革命主體的科學判斷，一方面使中國共產(chǎn)黨能夠在不同歷史階段的革命運動中緊緊依靠人民、在最大范圍內(nèi)充分調(diào)動各階級的革命熱情，在抗日戰(zhàn)爭時期形成全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)的歷史洪流，為奪取反帝反封建斗爭的最終勝利奠定群眾基礎;另一方面能夠使億萬人民群眾在革命戰(zhàn)爭中通過推翻國民黨的反動統(tǒng)治和帝國主義侵略勢力來重構民族主體意識和強化民族認同，并最終取得了國家和社會的主人翁地位。中國共產(chǎn)黨領導的中國革命實現(xiàn)了領導主體與革命主體的結合，革命的勝利不僅實現(xiàn)了中華民族的獨立與解放，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本的社會條件，中國人民也通過革命的洗禮重構了民族主體意識，形成了中華民族堅不可摧的磅礴力量，全民族抗戰(zhàn)中所積累的革命勢能與重構的民族主體意識成為中國式現(xiàn)代化建設的動力來源。

(二)人民當家作主與社會主義現(xiàn)代化方向的確立

人民當家作主的社會主義制度為推進中國式現(xiàn)代化奠定了政治前提和制度基礎。實現(xiàn)與保障人民群眾在國家政治生活和社會生活中的主人翁地位，是中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心、捍衛(wèi)人民根本利益的革命實踐和集體智慧的結晶。建立中華人民共和國是新民主主義革命的必然結果，它內(nèi)在規(guī)定了中國共產(chǎn)黨領導的社會主義革命和建設與人民當家作主之間的邏輯同構性。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把以人民為中心、依靠人民力量、捍衛(wèi)人民根本利益的根本執(zhí)政理念融入社會主義現(xiàn)代化實踐探索的歷程。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從我國社會實際和基本國情出發(fā)，在堅守人民立場和維護人民利益的具體革命和建設實踐中，對我國如何實現(xiàn)現(xiàn)代化、怎樣建設社會主義國家提出具體有效的實踐方案，極大地激發(fā)了億萬人民群眾建設社會主義現(xiàn)代化國家的積極性、主動性和創(chuàng)造性。對此，習近平指出：“我們國家的名稱，我們各級國家機關的名稱，都冠以‘人民’的稱號，這是我國社會主義國家政權的基本定位?！盵6]人民當家做主的主人翁地位在社會主義政治制度中得到充分體現(xiàn)與落實，從而規(guī)避了西方政治制度中人民權力在事實與形式層面割裂的弊端。雖然先進的社會主義制度無法自動解決一個民族經(jīng)濟層面的現(xiàn)代化困境，但社會主義政治制度的優(yōu)越性在客觀上能保障社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的穩(wěn)健進行。人民群眾的政治主體地位和在長期革命實踐中錘煉的能動性相結合，最大化調(diào)動了人民群眾進行社會主義建設的熱情，有利于繼續(xù)發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體性作用。

人民群眾作為建設主體積極投入到社會主義現(xiàn)代化建設中，實現(xiàn)了新中國由一窮二白到建設社會主義社會的歷史性飛躍。新中國成立之后，農(nóng)村土地改革的完成使農(nóng)民成為土地的真正主人，為從根本上解放農(nóng)村生產(chǎn)力并激發(fā)廣大農(nóng)民投入到工業(yè)化建設中提供了有利條件。我們黨在1953年把逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化作為過渡時期的總路線與總?cè)蝿眨?957年黨中央在此基礎上再次提出要建設一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家，這在本質(zhì)上明確了社會主義現(xiàn)代化國家的建設方向。在黨的堅強領導下，社會主義制度集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢在社會主義工業(yè)化起步階段得到充分發(fā)揮，建立起較為獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系?！翱紤]到中國的經(jīng)濟成就幾乎是在毫無外來援助和支持的情況下由中國人民獨立取得的，因而這種經(jīng)濟成就格外引人注目”[7](P540-541)。至此，中國共產(chǎn)黨在認識上實現(xiàn)了從“工業(yè)化”到“現(xiàn)代化”的豐富，在現(xiàn)代化模式上經(jīng)歷了“向蘇聯(lián)學習”到“以蘇為鑒”的轉(zhuǎn)變，克服了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設中重視重工業(yè)、忽視輕工業(yè)進而影響人民生活水平的弊端，為改革開放時期繼續(xù)開展中國式現(xiàn)代化建設提供了寶貴經(jīng)驗和物質(zhì)基礎。

(三)提高人民生活水平與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設相融合

豐富的物質(zhì)生產(chǎn)和快速的經(jīng)濟發(fā)展是保障人民利益的根本方式，也是中國式現(xiàn)代化的直接目標。如果社會主義現(xiàn)代化建設在經(jīng)濟層面長期不能實現(xiàn)穩(wěn)定持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展、人民群眾的物質(zhì)生活水平長期無法得到提高，那么人民群眾對美好生活的向往就只能限于抽象的理論假設，這會從根本上動搖黨的執(zhí)政基礎、影響黨和人民群眾之間的血肉聯(lián)系。作為中國人民根本利益的忠實代表，中國共產(chǎn)黨把加快推動經(jīng)濟發(fā)展、滿足人民物質(zhì)生活需求作為推動改革開放的根本動力。黨的十一屆三中全會作出了將黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟領域、實施改革開放的重大決策，開啟了生產(chǎn)力驅(qū)動與實現(xiàn)人民根本利益相結合的中國式現(xiàn)代化建設新征程。鑒于社會主義革命和建設時期出現(xiàn)的發(fā)展困境與經(jīng)驗教訓，在關于“什么是社會主義現(xiàn)代化”的問題上，鄧小平以人民根本利益為出發(fā)點通過否定方式做出科學回答：“貧窮不是社會主義”“發(fā)展太慢也不是社會主義”“兩極分化也不是社會主義”，指出，“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[8](P237)。至此，中國式現(xiàn)代化既遵從了現(xiàn)代化的一般邏輯，并在改革開放中利用資本邏輯來激活社會主義市場經(jīng)濟，同時使社會主義這一為“現(xiàn)實的多數(shù)人”謀利益的“現(xiàn)實的運動”，從科學理論再次轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，以維護人民根本利益為價值立場將社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化區(qū)別開來。

不斷提高人民生活水平與中國式現(xiàn)代化建設是有機融合的。鄧小平從制度與國家生死存亡的高度強調(diào)社會主義現(xiàn)代化進程中提高人民群眾生活水平的重要性：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵9](P370)黨的十一屆六中全會作出關于當前我國社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾的科學研判，內(nèi)在規(guī)定了社會主義現(xiàn)代化建設的重心在于解放與發(fā)展生產(chǎn)力。圍繞提高人民物質(zhì)生活水平的主軸，以發(fā)展生產(chǎn)力為驅(qū)動，黨中央詳細制定了從解決溫飽到實現(xiàn)小康再到基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展方略，明確提出建設社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)一幅社會主義與市場經(jīng)濟辯證運動、相輔相成的改革和發(fā)展圖景。隨著經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，黨中央提出了21世紀中國社會發(fā)展新的“三步走”設想，提出要在21世紀前二十年達到富裕小康水平，并進一步明確了全面建設小康社會的奮斗目標。中國共產(chǎn)黨始終把提高人民群眾的生活水平作為貫穿新時期改革開放的一條主線，這為推進中國式現(xiàn)代化建設提供了強大的動力之源。

(四)實現(xiàn)人民幸福與全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的同頻共振

為人民謀幸福、為民族謀復興是中國式現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，人民群眾的主體意識與權力意識在改革開放進程中得到切實提高，以習近平同志為核心的黨中央根據(jù)中國社會發(fā)展與人民需求間關系的動態(tài)性變化，適時提出將“不斷滿足人民對美好生活的向往”作為當前階段中國式現(xiàn)代化建設的重要任務，不僅肯定了改革開放和社會主義建設時期中國式現(xiàn)代化建設取得的巨大成就，而且反映了我國現(xiàn)代化建設中仍存在社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實問題?；诖?，習近平提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，并在戰(zhàn)略布局上對建成社會主義現(xiàn)代化強國作出科學部署。在物質(zhì)文明方面，在完整準確全面貫徹新發(fā)展理念的基礎上積極構建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，加快構建全國統(tǒng)一市場，把我國超大規(guī)模市場優(yōu)勢與全球經(jīng)濟發(fā)展有機統(tǒng)一起來，夯實中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎；在政治文明方面，全過程人民民主保障人民群眾在黨的領導下能夠?qū)嵸|(zhì)性地參與治國理政，以生動具體的民主實踐惠及全體人民；在精神文明方面，社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，成為增強民族精神和促進人的全面發(fā)展的內(nèi)生力量；在社會文明方面，以保障和改善民生為重點的社會建設，使人民的獲得感更為充實、幸福感更有保障、安全感更可持續(xù)；在生態(tài)文明方面，堅持人與自然和諧共生，把良好生態(tài)環(huán)境作為最普惠民生福祉，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展道路，建設清潔美麗的世界。五大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展凸顯新時代中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標，同時內(nèi)在規(guī)定了現(xiàn)代化建設過程中“以人民為中心”的價值向度，為回答如何在現(xiàn)代化建設中實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與社會公正、創(chuàng)造財富與共同富裕、個體發(fā)展與社會秩序、物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)保護之間的有機平衡提供嶄新思路，也從多重維度為實現(xiàn)人民幸福提供有力保障。

二、堅持以人民為中心孕育了中國式現(xiàn)代化的實踐特征

現(xiàn)代化道路沒有固定的模式，更不存在脫離具體國情的現(xiàn)代化方案。中國式現(xiàn)代化并非我國傳統(tǒng)歷史文化的簡單延續(xù)，也不是對馬克思主義經(jīng)典作家設想的生搬硬套，既不是對其他社會主義發(fā)展模式的模擬，更不是西方國家現(xiàn)代化在中國的照搬照抄。中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為主題，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人的解放為根本旨歸的新型現(xiàn)代化。它雖然是在西方資本主義強行入侵下被迫卷入世界歷史進程的，但其形成并非一直都是消極、被動的，而是始終踐行以人民為中心的價值理念，始終依靠人民群眾的主體力量，創(chuàng)造了革命范式與改革范式相融合的實踐范式，堅持戰(zhàn)略布局與底層思維相結合、確保創(chuàng)造主體與價值主體相統(tǒng)一的總體性過程。在以人民為中心為價值理念下形成的中國式現(xiàn)代化實踐特征，進一步彰顯了“人的自由全面發(fā)展”的價值目標。

(一)實踐范式上創(chuàng)造了革命范式與改革范式的有機融合

現(xiàn)代化是劇烈而持久的社會變革，各個國家在不同的歷史境遇和不同的時代主題下需要以不同范式、甚至綜合多種范式共同推進現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在領導中國式現(xiàn)代化建設的實踐歷程中形成了兩種不同范式：革命范式與改革范式。這兩種范式不僅揭示了中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化實踐中能夠以靈活的發(fā)展決策應對不同的歷史主題與境遇，而且充分證實了中國式現(xiàn)代化建設始終堅持以人民為中心的價值理念，并且隨著革命范式與改革范式的有機融合，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的嶄新創(chuàng)造。

近代中國半殖民地半封建社會的基本國情決定了現(xiàn)代化的開啟必須以武裝的全民族革命重新建立獨立自主的民族國家，中國走向現(xiàn)代化的過程也與“各種革命運動連綿不斷的過程重疊在一起”[3](P256)。在中國共產(chǎn)黨的領導下，一種以階級革命為主要方式、以民族解放為主旨的革命范式得以形成，并歷史性地實現(xiàn)了中華民族的獨立與解放，形成了現(xiàn)代意義上的民族國家，為中國式現(xiàn)代化的開啟掃清了障礙。同時，物質(zhì)生產(chǎn)低下的客觀形勢并未因新中國的成立而消失，新中國成立之后中國共產(chǎn)黨仍然面臨著如何實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化及建設什么樣的現(xiàn)代化國家的難題。革命范式中人民群眾主體能動性的彰顯、高度的革命熱情、群眾工作方法等因素在社會主義革命和建設中得到充分發(fā)揮，具有和平建設性質(zhì)的社會主義革命在過渡時期和三大改造中實現(xiàn)了私有制向公有制的轉(zhuǎn)變，“解決了所有制的問題”[10](P301)，這不僅確保了中國式現(xiàn)代化的社會主義方向，也在社會主義革命和建設中最大化地發(fā)揮了人民主體的建設作用?！爸袊默F(xiàn)代化事業(yè)在整體上只有通過徹底的社會革命才能得到真正奠基，而中國革命又只有在新民主主義—社會主義的定向中才能徹底”[11]。先進的社會主義制度可以首先在一個國家得以確立，但必須要通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力來發(fā)揮經(jīng)濟基礎在社會全面發(fā)展中的根本性作用。改革開放以來，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為內(nèi)核的改革范式的形成，有效彌補了革命范式與經(jīng)濟發(fā)展的不適應，創(chuàng)造了我國在社會主義現(xiàn)代化建設中從站起來到富起來的偉大飛躍。

改革范式特指社會改革過程中形成的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向，并且以一種規(guī)律或者趨勢的形式貫穿改革整個過程。它不是對革命范式的完全否定，而是對它的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)換。鄧小平稱“改革是中國的第二次革命”[9](P113)，習近平強調(diào)“改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”[12](P4)，這就從現(xiàn)實的高度將改革納入革命范疇，并肯定了改革的權威性與效用性。以經(jīng)濟建設為中心的改革范式推動國家積極主動參與全球化競爭、建立社會主義市場經(jīng)濟體制以激活人民群眾的創(chuàng)造力，以生產(chǎn)力快速發(fā)展推動政治體制、經(jīng)濟體制、文化體制等領域的改革，并引起“經(jīng)濟生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化”[9](P370)。改革開放既是中華民族走出自我邊緣化、對自身現(xiàn)代化建設挫折反思之后的民族自覺，也是對世界歷史發(fā)展趨勢的一種歷史唯物主義回應，它將革命范式中的主體能動性、重構的民族認同等內(nèi)化為一種民族意識，與現(xiàn)代發(fā)展意識共同成為推動中華民族走向現(xiàn)代化的強大力量。歷史唯物主義認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人民群眾作為實踐的主體通過物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造自己的歷史，從而推動歷史的進步。中國式現(xiàn)代化建設進程中革命范式與改革范式旨在清除生產(chǎn)力發(fā)展中的障礙，二者在不同時期的轉(zhuǎn)換與融合恰恰是社會主義現(xiàn)代化建設中張力與沖突的體現(xiàn)，也是我們黨在面對不同歷史境遇與時代主題時能靈活作出科學發(fā)展決策的表現(xiàn)，而貫穿始終的紅線就是中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的價值理念。

(二)實踐方法上堅持戰(zhàn)略布局與底線思維相結合

現(xiàn)代化是人類自身由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史性過程，具有世界性、深層次、全局性、持續(xù)性巨變的特征?！艾F(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠并且顯然是無可避免的一場社會變革”[13](P3)。就演進機制而言，中國式現(xiàn)代化實踐與西方現(xiàn)代化的迥異在于前者并不是一個自然的社會演變過程，而呈現(xiàn)科學戰(zhàn)略布局與底線思維相結合的實踐特征。廣義的現(xiàn)代化是一種世界性的歷史進程，泛指人類社會在近代工業(yè)革命的推動下，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會急劇轉(zhuǎn)變的過程；狹義的現(xiàn)代化特指落后國家或地區(qū)為迅速趕上資本主義工業(yè)化國家和適應全球化發(fā)展環(huán)境，通過有計劃的政治戰(zhàn)略布局、經(jīng)濟技術改造、學習世界先進經(jīng)驗等高效率的方式，促進本國快速進入現(xiàn)代工業(yè)社會。因此，與傳統(tǒng)的決裂、與現(xiàn)代化相伴而生的一種不確定與急劇變遷的變革運動成為現(xiàn)代化的“共相”， “它將我們所有的人都倒進了一個不斷崩潰與更新、斗爭與沖突、模棱兩可與痛苦的大漩渦”[14](P10)。通過有計劃的、全方位的頂層設計進行后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設成為現(xiàn)代化模式中的“殊相”。對于中國式現(xiàn)代化而言，一方面，它在未完成現(xiàn)代化之時就開始承受后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的質(zhì)疑，且傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的交織、現(xiàn)代因素與后現(xiàn)代因素的糾纏、社會主義與資本主義的競爭決定了中國在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中相較于西方要承載更多的風險與挑戰(zhàn)；另一方面，作為后發(fā)國家的現(xiàn)代化建設，更需要根據(jù)全球化發(fā)展趨勢和國內(nèi)社會形勢變化的需要而進行科學的頂層設計。

中國式現(xiàn)代化建設中的“共相”和“殊相”的復合式境遇決定了它必須堅持科學的戰(zhàn)略布局和堅定的底線思維相結合?？茖W的戰(zhàn)略布局與堅定的底線思維保障了中國式現(xiàn)代化建設的穩(wěn)步進行。在新中國工業(yè)化起步初期，黨中央就制定了“一化三改”“一體兩翼”的過渡時期總路線，確保了社會主義制度的成功確立，并在此基礎上確立了以“五年計劃”作為規(guī)劃部署經(jīng)濟社會發(fā)展任務的基本方式，使我國建立起較為獨立、完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟體系。進入改革開放新的歷史時期以后，黨中央從宏觀上作出關于中國式現(xiàn)代化建設的“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，以及社會主義初級階段堅持黨的基本路線一百年不動搖等重要論斷，同時將“四項基本原則”作為改革開放和中國式現(xiàn)代化建設的基本底線，規(guī)定改革是在堅持社會主義制度的根本前提下破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制，不是對社會主義制度屬性的更改，鞏固了改革開放與中國式現(xiàn)代化的社會主義屬性與發(fā)展方向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央緊緊抓住歷史機遇，把握歷史主動與戰(zhàn)略主動作出“新三步戰(zhàn)略”、新時代“兩步走”的規(guī)劃統(tǒng)籌，適時推動“四個全面”總體布局的更新，同時堅持把底線思維貫穿社會主義現(xiàn)代化建設各領域，積極防范與化解現(xiàn)代化進程中的重大風險挑戰(zhàn)。在世界百年變局疊加全球新冠肺炎疫情的形勢下，中國仍然實現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展與社會長期穩(wěn)定的雙重奇跡，穩(wěn)步推進民族復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。現(xiàn)代化建設并非一個穩(wěn)固的、平滑的線性發(fā)展過程，而是充滿著風險與不確定性、斷裂與更新的波折式進程。未來的中國式現(xiàn)代化建設實踐仍需堅持戰(zhàn)略布局與底線思維的辯證統(tǒng)一，以確保為“絕大多數(shù)人謀利益”的現(xiàn)代化實踐不偏離社會主義的根本方向。

(三)實踐過程中確保創(chuàng)造主體與價值主體的高度統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨領導人民進行的中國式現(xiàn)代化偉大實踐實現(xiàn)了創(chuàng)造主體與價值主體的高度統(tǒng)一?！包h代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在”[15](P66)。中國式現(xiàn)代化建設與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別在于是否能真正代表、是否能真正實現(xiàn)人民群眾的利益。一些西方國家源于自身現(xiàn)代化在時間上的優(yōu)先性，雖然在很長一段時期內(nèi)壟斷了對現(xiàn)代化的解釋權，但同時基于資本最終為統(tǒng)治階級服務，以及創(chuàng)造主體與價值主體割裂的事實而遭遇嚴重的挑戰(zhàn)。這種割裂在理論和實踐上奠定了后發(fā)國家自主進行民族現(xiàn)代化的合法性與正當性。作為現(xiàn)代化運動的先行者，西方國家通過啟蒙運動建立起人本主義精神，使人作為個體從神本主義的束縛中得到解脫，這對于人類社會發(fā)展來說是一種巨大的進步。但隨著資本主義的不斷發(fā)展，工業(yè)主義與資本主義生產(chǎn)方式釋放出的強大“資本邏輯”，使工人階級在生產(chǎn)過程中喪失主體性，成為資本的一種生產(chǎn)要素，淪為機器的附屬物，資本對剩余價值的追逐導致財富與貧困分別在資產(chǎn)階級與工人階級中的積聚，造成極大的貧富分化。這就必然導致工人階級在現(xiàn)代文明中作為創(chuàng)造主體的事實與價值相異化的悖論：人由主體顛倒為客體、工人創(chuàng)造的越多越貧困。與西方現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展相悖不同，中國式現(xiàn)代化建設實現(xiàn)了現(xiàn)代化創(chuàng)造主體與價值主體的統(tǒng)一。

在中國式現(xiàn)代化建設進程中，人民群眾作為革命主體、建設主體、改革主體與整個社會實現(xiàn)人民當家做主、提高物質(zhì)生活水平、人的全面發(fā)展同步進行。實現(xiàn)現(xiàn)代化內(nèi)含“為了誰、依靠誰”的基本價值訴求，中國式現(xiàn)代化實踐在中國共產(chǎn)黨的領導下始終堅持人民立場，發(fā)展成果自然由全體人民共享。我們要“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔當”[16](P17)。作為中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，人民作為一種實體在中國共產(chǎn)黨的領導下推動中國走出封建王朝的歷史循環(huán)、突破西方資本主義的殖民控制；推動中國積極參與全球化，走出自我封閉邊緣化的發(fā)展困境；成為創(chuàng)造中國發(fā)展“兩大奇跡”的主體力量，推動中國不斷走向世界舞臺中心，民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。人民的主體意識與現(xiàn)代發(fā)展意識相結合在改革開放之后成為推動現(xiàn)代化的一股強大力量，個體的主體能動性在激烈的全球化競爭和社會主義市場經(jīng)濟中得到充分釋放，這種釋放所帶來的示范性和傳導性推動中國式現(xiàn)代化建設快速發(fā)展，這是改革開放以來中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程體現(xiàn)出來的新特點。“黨團結帶領人民進行革命、建設、改革，根本目的就是為了讓人民過上好日子”[17](P177)。中國共產(chǎn)黨的宗旨與社會主義現(xiàn)代化的性質(zhì)從理論上規(guī)定了黨與人民之間是血肉聯(lián)系，而非利益交換或者委托-代理關系。同時，人民群眾在中國式現(xiàn)代化實踐中不斷從狹隘的地域、傳統(tǒng)的生活方式與單一的交往方式中解脫出來，在提高自身物質(zhì)生活水平的同時不斷提升自身的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的特性內(nèi)在規(guī)定著五大文明的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展，中國式現(xiàn)代化力圖實現(xiàn)物的全面豐富、人的全面發(fā)展與社會的全面進步，在三者的良性互動中不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造主體與價值主體的高度統(tǒng)一。

三、中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的當代樣態(tài)

堅持以人民為中心的中國式現(xiàn)代化建設實踐深刻改寫了現(xiàn)代化的敘事結構。作為后發(fā)國家的民族現(xiàn)代化運動，現(xiàn)代化經(jīng)歷了空間維度上從歐洲發(fā)源地到全球的旅行，時間維度上由狹隘的民族國家走向全球化時代，社會制度上從資本主義現(xiàn)代化到傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化再到中國式現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化實踐已經(jīng)掙脫了西方資本主義最初的話語束縛，在堅持現(xiàn)代化一般邏輯的前提下，中國式現(xiàn)代化始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以人民為主體動力推動現(xiàn)代化在革命、建設、改革的具體歷史實踐中對現(xiàn)代化的原有規(guī)范作出新的詮釋與發(fā)展，彰顯社會主義的本質(zhì)規(guī)定性，塑造社會主義現(xiàn)代化的當代樣態(tài)。

(一)以實現(xiàn)共同富裕彰顯社會主義本質(zhì)

社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)全體人民共同富裕，人民群眾是中國式現(xiàn)代化建設成果的共享主體。富裕是各國現(xiàn)代化追求的基本目標，但中國式現(xiàn)代化所追求的富裕與西方現(xiàn)代化有所不同，追求的是全體人民共同富裕，而非財富在某一階級中的簡單增加。實現(xiàn)共同富裕承載了中國人民自古以來對美好生活的向往和期盼，更是中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的重要著力點和重要體現(xiàn)。“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵9](P264-265)， “我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富?！盵18]。因此，共同富裕對于中國式現(xiàn)代化而言，不僅僅是一個純粹的經(jīng)濟發(fā)展問題，更是檢驗社會主義優(yōu)越性能否充分發(fā)揮、黨的執(zhí)政基礎是否牢固的重大問題。黨的十八大以來，我們黨始終堅持把促進全體人民的共同富裕擺在更加突出的位置，明確提出“以人民為中心”的發(fā)展思想和“共享發(fā)展”的新發(fā)展理念，在不斷解決人民群眾對美好生活的向往與發(fā)展仍不平衡不充分的社會矛盾中努力推動高質(zhì)量發(fā)展，在高質(zhì)量發(fā)展中促進全體人民共同富裕的實現(xiàn)。全面脫貧攻堅的勝利為進一步推動與實現(xiàn)人民生活更加美好、人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕之間的良性互動奠定了堅實基礎，在推動中國式現(xiàn)代化的具體實踐中實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的超越轉(zhuǎn)型，彰顯了社會主義制度的本質(zhì)與優(yōu)越性。

實現(xiàn)全體人民共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，它有效克服了資本主義現(xiàn)代化進程中貧富分化的弊端。馬克思客觀地肯定了資本主義在推進人類物質(zhì)生產(chǎn)、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明方面的重要作用，同時批判了以資本邏輯為主導的現(xiàn)代化實際上表現(xiàn)為貧富差別在工人階級和資產(chǎn)階級兩個階級中的集聚，“工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”[19](P289)。這種貧富分化在資本主義現(xiàn)代化范圍內(nèi)無法得到根本解決，“原因在于它不可能被壓制住，還在于它使財富的積累變得可能……沒有窮人，國家就會變窮。貧困成為國家不可或缺的因素。窮人成為國家的基礎，造就了國家的榮耀”[20](P213-214)。而社會主義財富的共享主體是人民，其本質(zhì)在于實現(xiàn)全體人民的共同富裕。中國共產(chǎn)黨領導人民在中國式現(xiàn)代化實踐中不斷實現(xiàn)從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史性飛躍，尤其是進入中國特色社會主義新時代之后，全面完成脫貧攻堅、全面建成小康社會為推進共同富裕的實現(xiàn)創(chuàng)建了有利條件。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要特征，彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，為人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展開辟了全新道路。

(二)以人民為主體動力展現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性

在現(xiàn)代化譜系上，以人民為主體動力的中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的當代實踐樣態(tài)。人類現(xiàn)代化具有多種類型和路徑，就現(xiàn)代化的動力發(fā)展因素而言，西方社會功能學派主要將其歸為科技革命、知識等，馬克思主義對這些因素促進生產(chǎn)力變革和發(fā)展給予肯定，同時強調(diào)人民群眾在社會歷史變革中的主體作用。中國式現(xiàn)代化在遵從現(xiàn)代化一般邏輯的前提下，更重視人民主體在道路選擇及現(xiàn)代化模式中的動力作用。在起源問題上，相較于西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化的特殊性在于其接受現(xiàn)代化的被迫性，這在根本上為中國式現(xiàn)代化提供了一種西方現(xiàn)代化所不具備的動力因素：民族覺醒的人民主體力量。尤其是在中國共產(chǎn)黨的領導下，以人民為主體的力量通過社會革命實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，自主選擇了社會主義發(fā)展模式，并且使社會主義制度與人民當家作主真正結合起來；自主行使發(fā)展戰(zhàn)略決策權與實行改革開放，積極推動社會主義現(xiàn)代化建設與廣大人民的積極性、創(chuàng)造力充分結合，使人民物質(zhì)生活與社會主義現(xiàn)代化真正結合起來；自覺堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以滿足人民群眾對美好生活的需要為動力，使我們在實現(xiàn)民族偉大復興、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家與人的自由全面發(fā)展中獲得最全面、根本的主體力量?！吧鐣髁x是一個很好的名詞，但是如果搞不好，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)”[8](P313)。只有在現(xiàn)代化進程中真正解決為了誰、依靠誰、成就誰的根本問題，社會主義現(xiàn)代化才能最終體現(xiàn)出相較于資本主義的巨大優(yōu)越性。中國式現(xiàn)代化實踐中所堅持的以人民為主體力量而非以資本為主體，以增加人民福祉而非以利潤增長為目標，以實現(xiàn)共同富裕而非貧富差距的無限增長為目標，構成了中國式現(xiàn)代化的根本內(nèi)核，展現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的當代實踐樣態(tài)。

以人民為主體動力的中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了“人的邏輯”對“資本邏輯”的超越。西方現(xiàn)代化的悖論表現(xiàn)為在資本邏輯的統(tǒng)治下，現(xiàn)代社會成為一種理念與事實相背離的矛盾總體，在理念維度上，個體的人從宗教束縛和政治專制中解脫，確立了自由、民主、平等、人權等價值觀念，但在事實維度上資本對勞動的占有、物對人的統(tǒng)治已經(jīng)使人淪為資本的附庸。因此，資本主義將個體從神本主義的束縛中解脫出來又繼而為人類劃定“鐵籠”，并且只要資本繼續(xù)強勢推行，這種悖論就不可避免地存在與蔓延。如何處理“人的邏輯”與“資本邏輯”之間的關系，使人從資本的束縛中得到解脫就成為中國式現(xiàn)代化實踐的內(nèi)核。人的現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論的根本主題，“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想……發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”[1]。在中國式現(xiàn)代化建設實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為主體的根本立場，根據(jù)世界形勢與國內(nèi)情況進行策略選擇，以人的邏輯統(tǒng)領社會主義現(xiàn)代化政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域的協(xié)調(diào)發(fā)展，以社會主義國家的力量引導和駕馭資本，與資本的消極面相抗衡，使資本從根本上服從人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的需要。 “社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”[8](P163)。中國式現(xiàn)代化把人的邏輯置于現(xiàn)代化建設的優(yōu)先位置，有利于防范資本邏輯的無序擴張與失范，有效保障物質(zhì)財富增長的目的在于實現(xiàn)全體人民共同富裕，創(chuàng)造了現(xiàn)代化在西方資本主義國家之外實現(xiàn)的新路徑，它通過對資本的引導和駕馭，以人的邏輯克服西方資本主義現(xiàn)代化不可避免的異化與弊端，打破了西方對現(xiàn)代化發(fā)展話語權的壟斷，彰顯了社會主義現(xiàn)代化在實踐中的可行性與優(yōu)越性，增強了廣大發(fā)展中國家立足本國實際自主探索現(xiàn)代化道路的信心。

(三)以人的現(xiàn)代化為導向是對現(xiàn)代化本質(zhì)的真正復歸

現(xiàn)代化實踐的展開具有主客體雙重邏輯，主體邏輯主要表現(xiàn)為人的生產(chǎn)能力的提高、自由全面發(fā)展的日趨實現(xiàn)，客體邏輯表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高、科學技術的進步及社會關系的不斷理性化。馬克思正是在此意義上肯定了資本驅(qū)動下物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時批駁了資本邏輯對人的統(tǒng)治與異化，其核心目的就是最終實現(xiàn)“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”[21](P185)，將人從資本的統(tǒng)治與異化中解放出來，在繼承以往全部生產(chǎn)力的基礎上實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復歸。 “現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[22](P164)， “人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的‘單向度’的人”[23](P150)。這就在中國式現(xiàn)代化目標的層面上規(guī)定了人民群眾是共同富裕的共享者，也是實現(xiàn)自由全面發(fā)展的踐行者。中國式現(xiàn)代化建設的實踐過程既是人民群眾隊伍擴大的過程，也是“行動著的群眾”共創(chuàng)共建共享中華民族偉大復興榮光的過程。

中國式現(xiàn)代化絕不是一個簡單的向西方進行機械復制或者單純的經(jīng)濟增長過程，而是以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為導向的總體性現(xiàn)代化過程。這種總體性主要表現(xiàn)為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化與社會主義建設中各個領域的現(xiàn)代化相統(tǒng)籌，在中國式現(xiàn)代化的整體實踐中，堅持創(chuàng)造主體與價值主體的高度統(tǒng)一，將人的自由全面發(fā)展作為多元并行的終極目標：全過程人民民主深化了人民當家作主的地位，避免了西方形式民主的弊端；共同富裕有效抑制了現(xiàn)代化中收入不平等、貧富差距擴大的普遍現(xiàn)象；物質(zhì)財富和精神財富滿足個體在物質(zhì)、社會、文化等方面的多維需求，有效避免了在社會主義市場經(jīng)濟中資本對人的異化；人與自然和諧共生理念將人與自然置于相同維度，扭轉(zhuǎn)了西方現(xiàn)代化中人與自然在資本統(tǒng)治下被異化的困境。中國式現(xiàn)代化將人的現(xiàn)代化作為價值目標不僅凸顯人的主體性與能動性，而且在圍繞這一主體性所展開的關于政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明、外交等多方面并舉的現(xiàn)代化實踐中提供了普通民眾追求自由全面發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境。以人的現(xiàn)代化為本質(zhì)的中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，既是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，也體現(xiàn)了馬克思主義的最終目標是實現(xiàn)人的解放，這是對現(xiàn)代化本質(zhì)的真正復歸。中國共產(chǎn)黨將“人的自由全面發(fā)展”目標內(nèi)含于以人民為中心的價值理念中，在中國式現(xiàn)代化建設中將國家、民族和人民利益進行有機融合，為“人的自由全面發(fā)展”的最終實現(xiàn)提供有效路徑。

以人民為中心是中國式現(xiàn)代化的當代實踐樣態(tài)，它作為一個顯性邏輯內(nèi)在規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)與特性。這一顯性邏輯決定了中國式現(xiàn)代化在不同的歷史階段所面對的歷史主題具有差異性，同時使黨中央能夠根據(jù)不同時期的奮斗主題作出科學的發(fā)展決策以符合“以人民為中心”的價值旨歸。中國式現(xiàn)代化正在為實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的征程中奮進。“全黨必須永遠保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，站穩(wěn)人民立場，堅持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，維護社會公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團結帶領全國各族人民不斷為美好生活而奮斗”[15](P73)。 中國式現(xiàn)代化需要繼續(xù)發(fā)揮人民群眾的主體建設力量，將以人民為中心的發(fā)展思想繼續(xù)貫徹落實到全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的新實踐中，持續(xù)引領社會各個領域的現(xiàn)代化發(fā)展，更好地塑造社會主義現(xiàn)代化的未來實踐樣態(tài)。