張曉杰

（滁州城市職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部,安徽 滁州 239000）

文學(xué)作品常常寄托著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感想以及讀者對(duì)作品的閱讀期待，以神話故事為載體的小說(shuō)，其深意和主題，更是需要深入品讀?！段饔斡洝肥俏覈?guó)古代神話小說(shuō)的代表作，作為我國(guó)四大名著之一，帶有東方濃厚宗教的神秘色彩，在我國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。《西游記》講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，四人一路風(fēng)餐露宿、歷盡磨難，最終取得真經(jīng)，獲得了自身的涅槃?！短炻窔v程》被西方譽(yù)為“最完美的寓言作品”，也講述了類似的故事：基督徒在得到上帝的夢(mèng)境啟發(fā)后逃離即將毀滅的故鄉(xiāng)，走向朝圣之路，最終到達(dá)天國(guó)，完成朝圣?！段饔斡洝泛汀短炻窔v程》有著類似“救贖”的主題，這兩部神話巨著在文學(xué)研究中常用來(lái)作比較。

一、救贖主題的明喻比較

《西游記》和《天路歷程》講述的都是主人公克服萬(wàn)難，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，奔向理想世界的故事，兩者有著共通之處。首先，兩者的體裁都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)章節(jié)性的故事環(huán)節(jié)展示情境，每個(gè)環(huán)節(jié)之間看似獨(dú)立，卻環(huán)環(huán)相扣，逐層推進(jìn)，主人公所經(jīng)歷的磨難，實(shí)則借喻了現(xiàn)實(shí)中不同層面的考驗(yàn)和誘惑，直至最后突破自我方能功德圓滿。其次，兩者的寫作風(fēng)格均為浪漫主義，即通過(guò)神話世界展現(xiàn)夸張或具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的內(nèi)容和情境，其實(shí)質(zhì)是作者借理想化的世界，寄托了作者自身對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想?！段饔斡洝泛汀短炻窔v程》的表層借喻不難解讀，即脫離原來(lái)的困難獲得解脫，兩者都是以明喻的方式表達(dá)救贖的主題，具體表現(xiàn)在對(duì)自身的救贖、對(duì)他人的救贖和被他人救贖[1]。

（一）自我救贖

無(wú)論是《西游記》還是《天路歷程》，兩者都包含著許多自省自救的場(chǎng)景。在《西游記》中，唐僧面對(duì)女兒國(guó)、盤絲洞的女色誘惑，始終保持清心寡欲，做到坐懷不亂，面對(duì)曾傷害自己的妖怪也能做到以慈悲為懷而不傷其性命。在《天路歷程》中，基督徒克服自身的“傲慢”“自大”等不利因素，最終走向天國(guó)。自我救贖源于自身“有罪”，因“罪”而遭遇劫難，方才需要救贖。而罪意為何，從何來(lái)，欲何從？這在《西游記》和《天路歷程》兩部名著中有不同的體現(xiàn)[2，3]。

《西游記》是以唐代高僧玄奘到天竺國(guó)（今印度）取經(jīng)為創(chuàng)作原型，其所傳之教是佛教。這決定了《西游記》滲透了佛教的宗教教義與人世理念。佛教中的“罪”指“貪”“嗔”“癡”，也稱“三毒”或“三火”[4]。佛教認(rèn)為人生的不如意皆是因?yàn)樨潯⑧?、癡，能力配不上欲求，方才求而不得。求而不得而又執(zhí)念不已，放不下，才有了人世的痛苦。佛教的救贖更多的是通過(guò)傳經(jīng)布道引導(dǎo)信徒直面人性的現(xiàn)實(shí)性，放下貪、嗔、癡等執(zhí)念。在《西游記》中，孫悟空放下了稱霸一方的野心、豬八戒放下了對(duì)高小姐的執(zhí)念……其實(shí)質(zhì)都是對(duì)自身貪、嗔、癡等執(zhí)念的自我救贖。

《天路歷程》以基督教的宗教思想為創(chuàng)作背景，基督教強(qiáng)調(diào)“原罪”，即生而有罪，人生下來(lái)就有罪行，并非后天貪、嗔、癡等執(zhí)念帶來(lái)的罪孽。需要通過(guò)現(xiàn)世的受苦來(lái)洗清身上的罪孽，以獲得救贖?！短炻窔v程》的開(kāi)篇對(duì)“原罪”的意向作了明顯的指代?；酵綁?mèng)見(jiàn)家鄉(xiāng)終究被毀于一旦，他需要背井離鄉(xiāng)，一路朝圣直達(dá)天城方可完成救贖。其中，基督徒的故鄉(xiāng)，也即承載了他出生與過(guò)往的地方，指代了基督徒與生俱來(lái)、不可改變、不由自己選擇的原罪。只有在神的指引下，自我頓悟，踏上朝圣之路，才有可能完成自我救贖[5]。

（二）他人援助

完成千難萬(wàn)阻的行程、最終抵達(dá)目的地，需要團(tuán)隊(duì)的合作。在《西游記》和《天路歷程》中，主人公之所以得以克服萬(wàn)難，突破重重阻礙，都離不開(kāi)他人相助。這就是兩者救贖主題中的“他救”，即他人協(xié)助的救贖。但兩部名著中旁人協(xié)助的“他救”又有角色和地位上的出入[6]。

《西游記》中的“他救”主要是高位者的援助?！段饔斡洝分凶畛Ｒ?jiàn)的“他救”是在師徒四人一籌莫展、無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，觀世音菩薩或其他神仙，乃至如來(lái)佛祖伸以援手，幫忙降服妖怪?？梢?jiàn)《西游記》中“他救”借喻的是貴人的援助。這和中華民族文化中扶持幼輩、幫助弱小的傳統(tǒng)是一致的。中華民族傳統(tǒng)文化里，在遇到困境和難題時(shí)，人們更傾向于向資源更為豐富、能力更為強(qiáng)大的長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)等角色求助。究其原因，和當(dāng)時(shí)《西游記》創(chuàng)作歷史環(huán)境下強(qiáng)調(diào)人倫綱常、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的封建思想有關(guān)。統(tǒng)治者（高位者）位高權(quán)重，掌握了絕對(duì)的資源和權(quán)力，無(wú)論是在客觀實(shí)際上還是在心理的依賴上，都是完成“他救”、對(duì)被困者施以援助的最佳對(duì)象[7]。

《天路歷程》中的“他救”更多是伙伴間的幫助。無(wú)論是和“忠誠(chéng)”攜伴而行，在“名利鎮(zhèn)”上“忠誠(chéng)”先完成了救贖，還是后來(lái)邂逅“希望”，基督徒在朝圣路上獲得的幫助和鼓勵(lì)主要源自于伙伴的啟發(fā)。也即是，基督徒和途中邂逅的伙伴是互相幫助、互相成就的關(guān)系。這和基督文化中宣揚(yáng)眾生平等、唯有依靠自身的宗教文化有關(guān)。同時(shí)，也和西方思想追求平等，鼓勵(lì)平等磋商共同決策有關(guān)[8]。因此，《天路歷程》中的“他救”也滲透著伙伴幫助、共同進(jìn)步的思想。

（三）拯救他人

《西游記》和《天路歷程》中的救贖，還有對(duì)旁人的救贖，即“救他”。值得一提的是，“救他”并不是救贖主題中的附屬，而是救贖過(guò)程中的必然。無(wú)論是唐僧西行的出發(fā)動(dòng)機(jī)和最終目的——取經(jīng)，還是上卷中基督徒抵達(dá)極樂(lè)世界后，帶動(dòng)其妻兒逃離舒適區(qū)、救贖原罪，最終也踏上朝圣投奔之旅，都說(shuō)明了“救他”是兩部名著的救贖主題中不可或缺、舉足輕重的部分。但兩者的“救他”在層次上也有差異。

《西游記》的“救他”主要側(cè)重于拯救墮落?！段饔斡洝分杏写罅拷笛У那楣?jié)，而最后不少妖魔其實(shí)是天庭神仙的坐騎或者其他生靈，因?yàn)樨潏D凡間享樂(lè)，逃出天庭，為禍人間。在這些意象中，天庭規(guī)則、仙人管教代表著束縛和鞭笞其完善自我、不斷修煉的力量，而凡間的享樂(lè)則代表著墮落和對(duì)眼前利益的追求。只有墮落至邪途的妖魔才會(huì)成為苦難和障礙，才會(huì)受到師徒四人的拯救。因而《西游記》的“救他”，體現(xiàn)的是底線的拯救，更多的是拯救偏離正道、走上邪途的對(duì)象。

而《天路歷程》的“救他”則體現(xiàn)的是高標(biāo)準(zhǔn)而非底線的拯救。基督徒與“忠誠(chéng)”“希望”的互幫互助，體現(xiàn)的都是在達(dá)到道德底線之上的更高層次的促進(jìn)與成就，體現(xiàn)的是對(duì)真善美的追求。這和基督教的宗教思想也是一致的。

二、救贖主題的隱喻比較

（一）關(guān)于救贖時(shí)效的比較

《西游記》宣揚(yáng)的救贖主題，時(shí)效更長(zhǎng)，希望讀者承受今生困苦，不求回報(bào)，來(lái)生方有福報(bào)，這和作品的佛教主題思想有關(guān)。佛教追求來(lái)世的救贖，宣揚(yáng)今生所受苦難都會(huì)在來(lái)生得到回報(bào)，以今生的“吃虧”和“受苦”換取來(lái)世的平安喜樂(lè)。這和《西游記》師徒四人告別塵世罪孽，在天界修成佛身的結(jié)局是一致的。師徒四人形象和身份都發(fā)生了改變，孫悟空原是猴身、豬八戒原是豬的形象都化為了人形，暗喻的都是師徒四人和凡人的肉體身軀已有了本質(zhì)的差別，四人以超現(xiàn)實(shí)的身份普度眾生，已是處于另一個(gè)世界的局外人角色[9]。

《西游記》以佛教教義為載體，滲透佛教文化，有著其特定的歷史原因和創(chuàng)作背景?！段饔斡洝纷髡邊浅卸鳎诿鞔泻笃趧?chuàng)作了這一巨著。吳承恩父親為其取名“承恩”，寄望其承帝王恩德，考取功名、造福社稷、光宗耀祖。吳承恩本人也自幼聰慧，飽讀詩(shī)書、博聞強(qiáng)識(shí)。但他一生懷才不遇，屢試不第，晚年更是遭遇宦官排擠，因而隱退不出，游于書海，寄情于創(chuàng)作，最后完成了《西游記》這部名著?！段饔斡洝芬苑鸾虨楸尘白诮蹋c吳承恩中年乃至晚年的思想殊途同歸，因懷才不遇，蹉跎歲月，直至晚景，而寄情于佛教[10]。

此外，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者處于明朝中后期，階級(jí)矛盾日益激化、民族矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾也日漸凸顯，整個(gè)國(guó)家內(nèi)憂外患，使得解放思想、尊重人性的需求日益緊迫，進(jìn)而帶動(dòng)市民文學(xué)和小說(shuō)戲劇的蓬勃發(fā)展。從《西游記》的語(yǔ)言風(fēng)格也不難看出，其用詞通俗易懂，情境描寫生動(dòng)。相比之下，《紅樓夢(mèng)》則更為隱晦，遣詞造句更考究對(duì)仗工整、辭藻華麗。因《西游記》更貼近彼時(shí)底層民眾的精神需求，也因其通俗性更易廣為流傳。與此同時(shí)，國(guó)外正值啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮興起、資本主義萌芽時(shí)期，新思想的浮現(xiàn)也為有識(shí)之士提供了新的改革與發(fā)展思路，對(duì)封建思想也是一種動(dòng)搖和沖擊。而這些新奇、前衛(wèi)、大膽的異域風(fēng)潮，在東方文明古國(guó)的心理投射上，更像是另一個(gè)世界的景象。而這也和佛教追求今世因、來(lái)世果的宗教思想不謀而合?；诖耍膊浑y理解《西游記》以佛教為載體所宣揚(yáng)的救贖主題，其時(shí)效更長(zhǎng)，及至今生未能完成而寄托于來(lái)世。

相比之下，《天路歷程》雖同為救贖主題，暗喻的救贖時(shí)效較為短暫，追求的是今生的救贖。究其原因，與《天路歷程》以基督教為宗教背景有關(guān)?；浇趟枷胝J(rèn)為，人結(jié)束生命后會(huì)因今生因果入地獄或上天堂，沒(méi)有來(lái)世的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)今生的因果在今生了結(jié)，死后進(jìn)入天堂或地獄，只是對(duì)活著時(shí)候因果的最終審判，并沒(méi)有來(lái)世輪回補(bǔ)償?shù)恼f(shuō)法。這和《天路歷程》結(jié)尾處表現(xiàn)的場(chǎng)景是一致的。在《天路歷程》上卷中，基督徒歷盡千難萬(wàn)苦，最終進(jìn)入天城，到達(dá)極樂(lè)。和《西游記》不同，到達(dá)天城之后的基督徒只是完成了救贖，并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的變化，只是靈魂在朝圣途中經(jīng)歷磨難逐漸被凈化，思想得到了升華，可見(jiàn)基督徒仍然是其本身，也即《天路歷程》暗示的是今生當(dāng)世的救贖。

《天路歷程》的創(chuàng)作背景，處于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)資本主義興起，資產(chǎn)階級(jí)日益壯大?；浇绦麚P(yáng)今生因果的思想，符合內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的英國(guó)，用《天路歷程》這樣苦盡甘來(lái)的文學(xué)作品激發(fā)群眾的斗志。《天路歷程》滲透的基督教思想與英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)代背景相輔相成，作品宣揚(yáng)的救贖主題時(shí)效性更短，是今生和當(dāng)下的救贖。

《天路歷程》作者約翰·班揚(yáng)出身貧寒，學(xué)歷不高，但性格樂(lè)觀積極、頑強(qiáng)不息。加入新教組織后，他全心信教，并以宣揚(yáng)教義為己任。因?yàn)閭鹘?，曾兩次因“非法傳教”被投入監(jiān)獄，在長(zhǎng)達(dá)十二年的牢獄生涯里，他以筆作槍，創(chuàng)作了多部具有基督新教色彩的作品，宣傳教義?！短炻窔v程》就是在獄中完成的作品之一。長(zhǎng)期的牢獄生活也沒(méi)有磨滅約翰·班揚(yáng)的精神信仰，出獄后他依然堅(jiān)持傳教，直至六十歲身患重病去世。他意志堅(jiān)定，不因挫折和困苦改變初衷，一生都堅(jiān)持傳道，宣揚(yáng)教義。也正是因?yàn)榧s翰·班揚(yáng)一生都在恪守自己的宗教信念，其頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)定不移的性格特點(diǎn)，才成就了《天路歷程》這部名著的問(wèn)世，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己和世人的救贖。

（二）關(guān)于價(jià)值觀主題的比較

《西游記》和《天路歷程》“救人自救”“天助自助”是明喻上的主題，表達(dá)的都是積極向上的精神，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有借鑒和啟發(fā)意義。然而，究其細(xì)微之處的隱喻，仍有價(jià)值觀主題上的出入，具體表現(xiàn)在集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀上的偏重。

《西游記》強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，更傾向于表現(xiàn)集體主義價(jià)值觀主題。師徒四人共赴取經(jīng)之路，唐僧負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)管理，是四人的主心骨和精神領(lǐng)袖；孫悟空負(fù)責(zé)降妖伏魔，是技術(shù)骨干和難題攻堅(jiān)者；豬八戒和沙和尚負(fù)責(zé)協(xié)助，一個(gè)靈活有趣，一個(gè)老實(shí)穩(wěn)重，是團(tuán)隊(duì)的保障。四人各有所長(zhǎng)，相輔相成，每一位都不可或缺，并沒(méi)有絕對(duì)的主角，因此西游記隱喻的是一種團(tuán)隊(duì)合作的價(jià)值觀。這和中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向是一致的。中華文化推崇集體主義，強(qiáng)調(diào)集體觀念和團(tuán)隊(duì)觀念，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)該為集體利益退讓，乃至犧牲。究其原因，與歷史悠久、沉淀深厚的中華民族文化有關(guān)。當(dāng)人們以部落或村落等非個(gè)體團(tuán)隊(duì)為單位時(shí)，團(tuán)結(jié)一致才能謀求更多的發(fā)展，勢(shì)單力薄往往會(huì)被歷史淘汰，因而中華文化更推崇集體主義?！段饔斡洝返那楣?jié)設(shè)置以突破障礙為線索，取經(jīng)路途遙遠(yuǎn)、困難關(guān)卡眾多，自然需要設(shè)定一個(gè)團(tuán)隊(duì)為主要角色，方能各施所長(zhǎng)。

相較之下，《天路歷程》則更傾向于表現(xiàn)個(gè)人主義的主題?；酵皆诔ヂ飞想m有同伴，但都是短暫地陪伴一段旅途，克服某個(gè)困難，并沒(méi)有全程陪同。無(wú)論是《天路歷程》的上卷還是下卷，作出背井離鄉(xiāng)、踏上朝圣之路的決定，最終達(dá)到天城的只有主人公自身。這和西方國(guó)家更傾向于個(gè)人主義價(jià)值觀不無(wú)關(guān)系。西方國(guó)家多有移民或殖民歷史，文化更為雜糅，積淀不深，因而個(gè)性鮮明、敢于爭(zhēng)取、表現(xiàn)突出的個(gè)體更容易獲得機(jī)會(huì)和發(fā)展。這也是西方人性格更為開(kāi)放、更注重個(gè)人感受和表達(dá)的原因之一。相對(duì)而言，《天路歷程》中的個(gè)人主義色彩更濃厚。

（三）關(guān)于救贖的主動(dòng)性的比較

此外，《西游記》和《天路歷程》表達(dá)救贖主題雖然都包含了“自救”“他救”和“救他”三個(gè)維度的內(nèi)涵，但救贖的主動(dòng)性也有區(qū)別。

《西游記》的救贖借助外力，完成得更為被動(dòng)，缺乏主動(dòng)性。孫悟空本性桀驁不馴，如果不是觸犯天條，被佛祖懲戒，最終他也不會(huì)走上幫助唐僧取經(jīng)的救贖之路。可見(jiàn)，《西游記》隱喻了救贖始于對(duì)傳統(tǒng)道德、秩序的違背與反抗，只有救贖才能回到原來(lái)的“秩序”“正軌”范圍內(nèi)。這和作者的思想觀念有關(guān)，吳承恩受時(shí)代的局限，雖然目睹明朝末年社會(huì)的諸多沉疴弊病，但也無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)?！段饔斡洝匪[喻的救贖主題，是“被動(dòng)觸發(fā)”的救贖，如“緊箍咒”的約束，孫悟空在離開(kāi)唐僧去尋找食物時(shí)對(duì)唐僧的“畫圈”保護(hù)，豬八戒在高老莊求而不得，可見(jiàn)《西游記》中的救贖多依靠外力的推動(dòng)，主動(dòng)性較為欠缺。

相反，《天路歷程》中的救贖則顯得更為主動(dòng)?；酵皆趬?mèng)境中受到上帝的啟發(fā)，進(jìn)而踏上朝圣之路，其中上帝這一外力僅僅表現(xiàn)出一種人文主義的關(guān)懷，并非以強(qiáng)制力量的形式存在。最終作出決定的，是基督徒自己，他充分發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性。基督徒克服救贖路途中的種種困難，以“沮喪”“畏怯”“猜疑”“名利”等命名的天路之客，實(shí)質(zhì)隱喻了基督徒自身的人性弱點(diǎn)，最終基督徒自身的懺悔意識(shí)和自省觀念，使之突破自我，完成了自我的救贖?！短炻窔v程》中表現(xiàn)的救贖更強(qiáng)調(diào)的是自我的反省，體現(xiàn)了個(gè)體更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。正是追求現(xiàn)世報(bào)和個(gè)人主義的價(jià)值觀，使得《天路歷程》隱喻的救贖需要更強(qiáng)的主動(dòng)性才能完成。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《西游記》和《天路歷程》同為克服萬(wàn)難，追尋美好和真理的神話名著，其表達(dá)的都是“救贖”的主題，但在救贖的“自救”“他救”和“救他”三個(gè)維度上有層次和側(cè)重點(diǎn)的差異。此外，在更深層次的主題上，兩者由于創(chuàng)作背景、滲透宗教思想的差異，也有價(jià)值觀、救贖時(shí)效、主動(dòng)性等方面的差異，這對(duì)我們欣賞中外作品和對(duì)比中西文化具有一定的借鑒意義。