覃石勝（廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

一、引言

廣西是我國南疆少數(shù)民族人口總數(shù)全國最多的自治區(qū)，當(dāng)?shù)赜?1 個少數(shù)民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，廣西少數(shù)民族在自身的生存與發(fā)展中形成了自身悠久的民族文化、民間藝術(shù)及雕塑藝術(shù)等。這些具有鮮明地域性的優(yōu)秀文化元素為當(dāng)代藝術(shù)家提供了取之不盡的靈感資源，對廣西的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。廣西少數(shù)民族雕塑按題材分為不同的方向，包括壯族、苗族京族、瑤族等。以何鎮(zhèn)海、覃繼剛、黃善武、劉宇航、常寶麟、趙忠勤、魏楊博文、戰(zhàn)丙強(qiáng)和李健衛(wèi)等為代表的少數(shù)民族人物優(yōu)秀雕塑家，將廣西少數(shù)民族文化元素中的人物形象、服飾圖案、民間藝術(shù)、音樂舞蹈等運(yùn)用到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上來，形成了多種雕塑表現(xiàn)形式。他們主要用具象寫實(shí)或意象的表現(xiàn)手法表現(xiàn)廣西的壯族、三江的侗族和隆林的苗族等。目前用雕塑創(chuàng)作表現(xiàn)南丹白褲瑤題材作品的雕塑家卻鳳毛麟角。與此同時，廣西南丹白褲瑤這一類型的人物雕塑題材，在中國的少數(shù)民族人物雕塑創(chuàng)作研究中幾乎處于一種邊緣化的狀態(tài)。雖然對南丹白褲瑤服飾文化、油畫、工筆人物畫和陀螺文化等研究，在學(xué)術(shù)界的前輩們已經(jīng)有著豐碩的成果，但用雕塑創(chuàng)作的方式去表現(xiàn)這一題材的則相對甚少，用雕塑創(chuàng)作表現(xiàn)手法去探討南丹白褲瑤題材的綜合專項(xiàng)研究尚屬首例。因此，筆者身處在廣西，多次深入南丹白褲瑤進(jìn)行考察，認(rèn)為以雕塑創(chuàng)作視角為出發(fā)點(diǎn)去描繪南丹白褲瑤，會有一定的研究和創(chuàng)新價值。一方面，更加清晰地認(rèn)識了南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)技法，包括構(gòu)圖、造型、語言、形式表現(xiàn)等；另一方面，將有助于后人在此題材雕塑創(chuàng)作中積累經(jīng)驗(yàn)與得到啟發(fā)。

二、南丹白褲瑤對筆者創(chuàng)作的影響

（一）南丹白褲瑤的歷史淵源和現(xiàn)狀

1.南丹白褲瑤的歷史淵源

白褲瑤族是因?yàn)槟凶映Ｄ曛R膝白褲而得名為“白褲瑤”，是瑤族的一個非常有特色的分支，他們自稱為“布諾”。目前現(xiàn)存的白褲瑤族主要分布在廣西南丹縣的里湖、八圩瑤族鄉(xiāng)，以及貴州荔波縣的朝陽區(qū)瑤山鄉(xiāng)一帶偏遠(yuǎn)大石山區(qū)，目前有總?cè)丝诩s3 萬。白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會生活形態(tài)的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。白褲瑤族的生存環(huán)境極端惡劣，在常年與自然環(huán)境搏斗的艱難生活中，他們創(chuàng)造了自己獨(dú)具特色的民族文化。例如，白褲瑤族特有的糧倉、歌謠、服飾、婚戀和抒場等，其中以白褲瑤的銅鼓舞最具代表性。

據(jù)文獻(xiàn)記載，南丹白褲瑤族并非南丹本地土著。作為一個獨(dú)立民族的瑤族在南北朝時期就開始游歷在中國南方地區(qū)。隨著朝代的更替，在隋唐之后，白褲瑤族人民不堪忍受當(dāng)時的戰(zhàn)亂，全族被迫遷徙大逃亡至山林密布的兩廣地區(qū)。直至明代以后，他們的聚居地才逐步形成了“大分散、小聚居”獨(dú)具特色的分布特點(diǎn)。白褲瑤族在歷代的朝代更替中一次又一次的往深山中遷徙，他們“過著‘食盡一山，則移一山’的流離失所的游耕游獵生活。白褲瑤很可能就在不斷的遷徙之中來到山川茂林的南丹的”。

2.南丹白褲瑤現(xiàn)狀

白褲瑤族居住的地方交通不便，極少受到外界的干擾，所以在衣食住行上還保存著傳統(tǒng)色彩。他們的生活方式、服飾文化等都還保留著民族特性。白褲瑤族有著獨(dú)特的景觀文化，白褲瑤族A字形屋頂蓋的茅草房，干欄式圓糧倉像一朵朵蘑菇遍布山腳，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑樣式。在民族服飾上，白褲瑤服飾裝飾紋樣特點(diǎn)鮮明，至今還保留著穿民族服飾的習(xí)慣。白褲瑤男子服飾像一只雄性白腹錦雞，身穿黑色無領(lǐng)無扣上衣，用腰帶來固定，下身穿及膝蓋的白褲子。女子上身是兩片搭在胸前和后背的繡花土布，下身則是藍(lán)色、黑色與橙色相間的褶裙。白褲瑤年街是白褲瑤民族特有的春節(jié)民俗活動，至今還保留完整。每年的白褲瑤年街，白褲瑤族人人盛裝出席，帶著鳥籠、陀螺和鳥槍，成群結(jié)隊(duì)地前往里湖街趕圩，以打陀螺、斗鳥斗雞為樂，男男女女成群結(jié)隊(duì)地唱“細(xì)話歌”，場面最為熱鬧。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗。”南丹白褲瑤民俗文化綿延發(fā)展至今，具有一定的本土特色，反映出南丹白褲瑤地區(qū)的社會生活、風(fēng)土人情和白褲瑤族人民的審美觀念、價值取向。白褲瑤族的民族文化經(jīng)歷不同年代的文化變革，保留著那個年代的記憶，逐漸形成了其與眾不同的民族藝術(shù)文化。它的民族文化不僅是廣西少數(shù)民族地域精神的重要載體，而且還是廣西本土文化的一個重要標(biāo)志。白褲瑤族民俗是從白褲瑤族人民幾千年深厚的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展和演變而來，不僅承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更具有深厚的歷史淵源和文化根基。

目前，我國的傳統(tǒng)民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快的影響下受到極大的沖擊，南丹白褲瑤文化，有的已逐漸消失，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝也正處于消亡的邊緣。目前由于人們對民族文化發(fā)展及保護(hù)的認(rèn)識不足，致使許多傳統(tǒng)民族文化在還沒有被充分記錄和保護(hù)的情況下就消失在時代的變遷中，因此對于民族文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)迫在眉睫，南丹白褲瑤民族文化傳承的現(xiàn)狀也值得深思和研究。

（二）南丹白褲瑤在雕塑中的藝術(shù)表現(xiàn)及文化內(nèi)涵

1.南丹白褲瑤題材在雕塑創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)

雕塑創(chuàng)作是以造型語言為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作形式，其造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣。正如俄國著名文藝?yán)碚摷夷峁爬ぜ臃蚶镏Z維奇·車爾尼雪夫斯基所說的：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！?。筆者身處在廣西，作為眾多少數(shù)民族聚集地區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的資源，少數(shù)民族素材取之不盡、用之不竭。南丹白褲瑤民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的一員，根植于廣西少數(shù)民族地區(qū)，與生俱來就有民族文化特性，又有獨(dú)特的地域特色。少數(shù)民俗文化和雕塑創(chuàng)作之間相互融合、相互依托，兩者之間的相互影響潛移默化。雕塑創(chuàng)作依托南丹白褲瑤民俗文化，使其更具民族性以及當(dāng)代性，進(jìn)而使南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作在抒發(fā)創(chuàng)作者的情感之余，更能凸顯其自身豐富的民族文化內(nèi)涵，從而呈現(xiàn)出新的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式，為廣西當(dāng)代少數(shù)民族文化雕塑創(chuàng)作呈現(xiàn)出絢麗的新篇章。

南丹白褲瑤雕塑創(chuàng)作來源于筆者的獨(dú)特的造型意識和審美觀念。筆者主要以個人創(chuàng)作的南丹白褲瑤題材系列雕塑來探討少數(shù)民族雕塑創(chuàng)作語言的擴(kuò)展應(yīng)用。其充分挖掘南丹白褲瑤這一地域優(yōu)勢，以南丹白褲瑤的人文風(fēng)情為主題，不斷深入探索，并努力創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的南丹白褲瑤題材的雕塑作品。

2.南丹白褲瑤題材在雕塑創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵

南丹白褲瑤主題創(chuàng)作主要是扎根南丹白褲瑤少數(shù)民族地區(qū)，以南丹白褲瑤鄉(xiāng)土情為主導(dǎo)，凸顯南丹白褲瑤風(fēng)土人情為宗旨，以雕塑語言的形式盡顯南丹白褲瑤樸實(shí)無華的魅力。隨著時代的發(fā)展，以及國家新文化政策的影響，廣西少數(shù)民族雕塑創(chuàng)作在近幾年得到了蓬勃發(fā)展，現(xiàn)如今越來越多的青年雕塑家將廣西少數(shù)民族地區(qū)本土文化和形式多樣的雕塑語言相結(jié)合，將生活藝術(shù)化，將藝術(shù)民族化。少數(shù)民族雕塑創(chuàng)作具有代表性，是因?yàn)樵诘袼軇?chuàng)作中結(jié)合了地域風(fēng)格、風(fēng)土人情、文化特性。在筆者的作品中，以南丹白褲瑤兒童山間嬉戲、婦女刺繡、男子吹牛角、打陀螺等場景進(jìn)行雕塑創(chuàng)作。在強(qiáng)化少數(shù)民族民俗文化場景的同時，凸顯白褲瑤服飾文化、樂器文化、藝術(shù)文化等。這些民俗元素的運(yùn)用，無一不體現(xiàn)了南丹白褲瑤的生活方式、情感和人文風(fēng)情。立足當(dāng)下，南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作是在傳承南丹白褲瑤民族文化，探索和研究南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作中的民族性和地域性，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作本土化的文化價值。近年來，社會中很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在漸漸消失，白褲瑤族作為“人類文明的活化石”，傳統(tǒng)和發(fā)展白褲瑤族民族文化，對于促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展、民族復(fù)興具有重要意義，作為廣西本土青年雕塑家，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化更是我們不容推卸的責(zé)任。

三、南丹白褲瑤題材與筆者的雕塑創(chuàng)作

（一）雕塑形式語言探索

從最初學(xué)習(xí)雕塑到現(xiàn)在已經(jīng)有十幾年了，曾經(jīng)也經(jīng)歷過很長一段迷茫的時間，不知道要做什么，當(dāng)代與傳統(tǒng)，主題與題材，材料與語言等選擇都困擾著自己。后來因得到研究生導(dǎo)師何鎮(zhèn)海老師的引導(dǎo)，開始重新認(rèn)識自己，梳理自己，找定位點(diǎn)，以研究白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作作為自己的研究方向，最終確定了以研究白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作為自己的創(chuàng)作主線。創(chuàng)作初期，筆者查閱了很多文獻(xiàn)，并多次到南丹白褲瑤少數(shù)民族聚居地進(jìn)行考察，但發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)外南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作研究很少，幾乎空白。于是，轉(zhuǎn)變思路，在先輩們的廣西少數(shù)民族雕塑形式中找到了方向。先輩們結(jié)合了廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的特性，將廣西少數(shù)民族壯族、瑤族等舞蹈、民歌、服裝、樂器等人文風(fēng)情進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，表現(xiàn)出來的純真、質(zhì)樸、稚拙、粗獷的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的感染力。受這些先輩的影響，立足南丹白褲瑤民俗大環(huán)境，為筆者南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作提供了靈感。

通過近幾年來不斷創(chuàng)作與摸索，慢慢打開了自己的思路。一方面，在教學(xué)工作之余不斷進(jìn)行白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐，不斷提升雕塑基礎(chǔ)技巧，多做創(chuàng)作多思考。另一方面，不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自己的藝術(shù)理論知識，提高審美修養(yǎng)和人生境界。在白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作的過程，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)，探索和純化自己個性化語言，逐漸形成屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格?？偠灾?，創(chuàng)作優(yōu)秀的雕塑作品，需要藝術(shù)家不斷提升自身的雕塑基本功及藝術(shù)審美修養(yǎng)。與此同時，青年雕塑家應(yīng)扎實(shí)自身的藝術(shù)根基、錘煉個人的風(fēng)格特點(diǎn)，在堅(jiān)持關(guān)注社會人文的正確方向下，加強(qiáng)藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性的提升，要在形式語言和個性造型上下功夫，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品。

（二）雕塑創(chuàng)作情感表達(dá)

藝術(shù)創(chuàng)作是隨著歷史及時代的發(fā)展而不斷地演變，脫離時代的藝術(shù)是不存在的。雕塑創(chuàng)作亦如此，作為廣西本土雕塑家不僅要挖掘廣西少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，同時也要結(jié)合時代內(nèi)涵和精神風(fēng)貌并將其融入自己的雕塑作品之中，隨著時代的發(fā)展對藝術(shù)和生活的關(guān)系注入新的內(nèi)涵。正如蘇珊·朗格所說：“那些卓越的藝術(shù)品，都具有源自于現(xiàn)實(shí)世界的因素，以及透露藝術(shù)家本人對生活抱有何種情感的因素。這符合藝術(shù)的思想價值，實(shí)際上也符合藝術(shù)的生態(tài)價值?！彼囆g(shù)家在創(chuàng)作過程中，深入生活、扎根人民，與時代同步伐成為主流，緊扣時代脈搏、聚焦現(xiàn)實(shí)生活，從而更好地為時代塑像，為時代立傳，為時代明德。筆者南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作大部分都是結(jié)合南丹風(fēng)土人情進(jìn)行主題創(chuàng)作，作品旨在表達(dá)人與自然和諧共生，這與筆者從小生活的環(huán)境，所見所聞有關(guān)，也是筆者作品選取題材和創(chuàng)作內(nèi)容的來源。下文通過《歲月靜好》《童趣》《南丹的春天》《印象·南丹》等作品開展對南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作的探索。

（三）雕塑《歲月靜好》作品的創(chuàng)作與表達(dá)

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和工業(yè)化的現(xiàn)代社會，南丹白褲瑤族在傳統(tǒng)民族服飾上至今日仍保留著一套完好的傳統(tǒng)手工制造工藝。這里的婦女都善于紡織、刺繡，并在空閑時間進(jìn)行編制生產(chǎn)本民族服飾，她們或是自己坐在家門口或是三三兩兩，抑或成群結(jié)隊(duì)聚在一起進(jìn)行編織和刺繡，形成一道亮麗的風(fēng)景線。在雕塑作品《歲月靜好》中，通過寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，塑造四個白褲瑤女人坐在風(fēng)雨橋座欄上面編織衣服的場景。作品結(jié)合了白褲瑤族建筑榫卯構(gòu)造方式，通過構(gòu)造的形式將兩種不同的材質(zhì)與造型元素相組合，使其形成一種更真實(shí)和更具視覺張力的場景雕塑樣式。人物頭、手和腳的塑造運(yùn)用寫實(shí)的手法，人物臉部著重突出白褲瑤女人寬而高的額頭、突出的顴骨和深邃的眼窩、下榻的鼻梁等特征，以及經(jīng)過歲月洗禮的雙手，從而更好地把長年生長在南方深山的白褲瑤人物基本特征強(qiáng)化出來。衣服和百葉裙部分則是運(yùn)用寫意的手法進(jìn)行塑造，重點(diǎn)突出了白褲瑤族婦女“兩片瑤”的特點(diǎn)，同時也有意保留塑造時留下的肌理，衣服的裝飾線條則是以刀代筆畫進(jìn)行刻畫。通過對白褲瑤人物形象在寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)夸張和概括處理，其以求達(dá)到虛實(shí)結(jié)合、松緊有度的藝術(shù)效果，從而避免出現(xiàn)拘謹(jǐn)、死板和僵化的問題。用雕塑作品表現(xiàn)出白褲瑤族婦女勤勞、從容應(yīng)對生活的狀態(tài)，也體現(xiàn)了南丹白褲瑤族的樸實(shí)單純。

（四）雕塑《童趣》作品的創(chuàng)作與表達(dá)

以雕塑作品《童趣》為例，結(jié)合了白褲瑤兒童服飾特征，選用的是南丹白褲瑤少年兒童跨木嬉戲的場景。在構(gòu)圖上，采用的是“卅”字型構(gòu)圖，通過一根木棍把3 個小孩貫穿起來，3 個白褲瑤族小孩相互間就這一根木頭攀爬玩耍，每個小孩都是已經(jīng)有一只腳跨上了木頭，另外3 條腿起到支撐作用，從而給一種“騰空”的感覺，但是實(shí)際上此根木頭又是依靠這3 個小孩支撐在半空中。在創(chuàng)作過程中，筆者時刻注意著雕塑疏密關(guān)系的處理，從雕塑的正面看中間的年齡最小的小女孩因?yàn)樯砀卟粔蚨鴫|著一塊石頭面向正面吃力攀爬，右邊的年齡稍大的女孩則是背對觀眾輕松攀爬，同時開心地扭頭向她的左方向看去，最左邊的男孩則是朝向右方已經(jīng)跨過一只腳同時看著中間的小女孩，三者形成了相互呼應(yīng)的關(guān)系。最小的女孩靠近男孩，也形成了雕塑密的部分，然而為了平衡整個畫面，木頭的另一端則是有意留長突出去，同時就著木頭樹杈的天然形狀，形成了一幅兒童活潑嬉戲的生動畫面，表達(dá)了白褲瑤兒童天真爛漫的特點(diǎn)。

（五）雕塑《南丹的春天》作品的創(chuàng)作與表達(dá)

打陀螺是白褲瑤族最喜愛的傳統(tǒng)運(yùn)動。以《南丹的春天》為題的雕塑作品，用具象寫實(shí)的雕塑手法塑造了4 個白褲瑤族青年男女在“打陀螺”的場景。作品沒有過多的粉飾，而是截取白褲瑤族盛裝“打陀螺”比賽的歡聚時刻，一個女子在打陀螺，3 人在旁觀望助威，動靜結(jié)合、疏密相間。通過“打陀螺”娛樂項(xiàng)目中的場景提煉出具象性的動作態(tài)，表現(xiàn)出白褲瑤族精神性、儀式性、和諧性統(tǒng)一，用這樣的藝術(shù)手法表現(xiàn)出南丹白褲瑤人民熱愛生活、崇尚自然、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族特征。

（六）雕塑《印象·南丹》作品的創(chuàng)作與表達(dá)

南丹白褲瑤牛角是作為號角來使用，用意是傳遞御敵信息，后來演變成對逝者緬懷的吹奏器具，如今白褲瑤吹牛角也成為一種常態(tài)化的娛樂樂器，意在喜慶五谷豐登、人畜興旺，祈福家庭幸福美滿。以《印象·南丹》為題的雕塑作品，重在塑造白褲瑤族男子在重要節(jié)日吹牛角祈福的場景。作品將寫實(shí)雕塑與寫意雕塑的美學(xué)風(fēng)格相結(jié)合，既寫實(shí)又寫意的藝術(shù)手法，同時加入裝飾性手法進(jìn)行點(diǎn)綴。充分考慮作品的構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)雕塑構(gòu)圖的整體性，運(yùn)用“山”字形構(gòu)圖，人物高低錯落，動靜、疏密結(jié)合，在空間上營造了儀式感與歡快感相結(jié)合的雕塑美感。作品注重塑造每個人物吹牛角的肢體動作和表情，并進(jìn)行適當(dāng)夸張?zhí)幚?，在衣紋的塑造方面，采用寫意的手法進(jìn)行塑造，保留一定程度的塑造機(jī)理，使雕塑整體更具生動性和表現(xiàn)力。其通過對白褲瑤民族服飾、性格特征、生活狀態(tài)和民族文化的提煉與再加工，并著重對其內(nèi)心精神面貌加以塑造與表達(dá)，從而創(chuàng)作出具有獨(dú)特和濃郁地域特征的白褲瑤題材雕塑作品。作品中以白褲瑤男子吹牛角視角表達(dá)和諧與美好，體現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)積極的生活態(tài)度，緊跟“中國夢”和“民族夢”。

四、結(jié)語

南丹白褲瑤族是一個歷史悠久的民族，是“人類文明的活化石”，更是中華民族傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。用雕塑語言來表現(xiàn)白褲瑤人物形象和人文風(fēng)情，塑造白褲瑤族渾樸厚實(shí)的人物形象，就是在傳承和發(fā)揚(yáng)白褲瑤族民俗文化，實(shí)際上就是延續(xù)光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化。筆者通過實(shí)地采風(fēng)、搜索相關(guān)資料、文獻(xiàn)、畫速寫等，了解了南丹白褲瑤這個民族，對南丹白褲瑤人物做了簡潔的概述，然后進(jìn)行南丹白褲瑤雕塑創(chuàng)作研究。新時期，白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作的應(yīng)立足于民族的生活文化內(nèi)容，并嘗試采用多種雕塑技法，不斷發(fā)掘與探索其獨(dú)有的文化特色和精神內(nèi)涵。與此同時，南丹白褲瑤題材雕塑創(chuàng)作需要更多的雕塑家去探索，才會出現(xiàn)豐富多彩的優(yōu)秀雕塑作品。

在新時代的發(fā)展環(huán)境下，信息技術(shù)不斷普及，數(shù)字媒體藝術(shù)逐漸對影視作品帶來一定影響。隨著數(shù)字媒體藝術(shù)在影視作品的廣泛應(yīng)用，為影視行業(yè)的發(fā)展帶來全新的力量，進(jìn)一步指明發(fā)展的方向和途徑，促使我國影視行業(yè)實(shí)現(xiàn)良好的轉(zhuǎn)型。同時，在影視藝術(shù)創(chuàng)作視覺分析中加入，數(shù)字媒體藝術(shù)，無形中增加了影視作品的畫面優(yōu)勢，和傳統(tǒng)媒體技術(shù)相比較，其具有不可替代的作用和價值。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)在影視作品中的應(yīng)用，要基于現(xiàn)代化數(shù)字媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)和影視作品創(chuàng)作的有機(jī)融合，在不斷滲透新媒體藝術(shù)領(lǐng)域中，優(yōu)化影視作品表現(xiàn)形式，為人們提供更加精彩絕倫的視覺感受。