彭蘭蘭

核心素養(yǎng)是21 世紀(jì)發(fā)達(dá)國家和組織對未來人才所構(gòu)筑的藍(lán)圖，是應(yīng)對全球化、信息化、數(shù)字化、知識經(jīng)濟(jì)迅速到來所做的人才預(yù)測，也是國家之間政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)追逐競爭終極于人才的智慧之舉，為發(fā)展和超越找到了動力之源。從已有的研究經(jīng)驗和成果來看，核心素養(yǎng)是一個整合的概念，是技能、知識、情感、態(tài)度的集合體，具有整體性，不能孤立地進(jìn)行培養(yǎng)，是教育通力合作所追尋的目標(biāo)。

中國學(xué)生核心素養(yǎng)的培育，是以學(xué)校教育為中心，以學(xué)科課程教育為路徑，通過各學(xué)科教學(xué)合力來完成?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》由文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三大板塊組成，其中包含人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。為便于理解和應(yīng)用，又將六大素養(yǎng)細(xì)化為十八個基本要點。①而在教育部制定的《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》中，更明確地將音樂學(xué)科核心素養(yǎng)凝練為審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、文化理解三大部分。②由此可見，學(xué)校音樂教育就是用核心素養(yǎng)的大觀念統(tǒng)領(lǐng)課程目標(biāo)與結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、學(xué)業(yè)質(zhì)量、評價建議、學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)校音樂藝術(shù)的教學(xué)與實踐。

為此，本文選取音樂學(xué)科核心素養(yǎng)中的“審美感知”這一問題進(jìn)行研究，旨在厘清“審美感知”在學(xué)生人格全面發(fā)展中的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步明確音樂學(xué)科對“審美感知”核心素養(yǎng)的重要作用，探尋音樂學(xué)科在“審美感知”培育中的路徑與方法，以期對核心素養(yǎng)的育人實踐有所助力。

一、“審美感知”的意義

美，和人類的存在一樣久遠(yuǎn)，自用樹葉遮體、泥巴文身的遠(yuǎn)古時期，人類就有了追美、審美、立美的行為和觀念，一直到今天，人類發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造了無數(shù)奇跡，我們把它們稱作自然美、社會美和藝術(shù)美。關(guān)于美的本質(zhì)，人們基于自己的歷史經(jīng)驗和當(dāng)下視域的融合，各抒己見，或從客觀方面探索美，或從主觀方面探索美，或從客觀和主觀的關(guān)系探索美，或從超自然現(xiàn)象等方面探索美，或從社會實踐探索美……這些在探索美的路程上留下的一行行足跡，都已成為后人尋美的“路標(biāo)”。

縱覽人類審美、立美、探索美的歷程，我們可以得到如下啟示：

第一，人是按照美的法則創(chuàng)造世界的，美是人類物質(zhì)生活和精神生活追尋的終極目標(biāo)，愛美、審美、立美是人類的共性，是人獨有的生命現(xiàn)象和精神特征，審美感知是人類生存發(fā)展的能力和需求。

第二，審美感知與思想同在，是認(rèn)知世界的重要方法，它常常突破直覺的藩籬，向著價值、意義、情感、態(tài)度延伸。美關(guān)聯(lián)著人性、精神、社會、自然和生命，而審美感知就是對世界的感知，是對人價值追求、精神信仰、心理活動、理想情懷的感知，從而達(dá)到認(rèn)識人、認(rèn)識社會、認(rèn)識世界的目的。

第三，審美感知是一種內(nèi)隱積聚式心理活動，與人的思想、情感、習(xí)慣、心境、價值相依相伴。它可以激發(fā)想象、喚起記憶、發(fā)散思維、訓(xùn)智養(yǎng)性，成為教育重要的資源和手段。

第四，審美感知是文化生產(chǎn)的過程，同時也是人類生命成長的過程。它是精神和肉體、思想和感官、物質(zhì)和意義、生命和需求的多維綜合效應(yīng)。審美離不開感知的傳送，感知需要審美的歷練和提升。人類在認(rèn)識和創(chuàng)造了客觀世界的同時，也在不斷地成長和壯大自己，促進(jìn)自身的靈性和感知力的發(fā)展。正如馬克思所言：“人性的感官，各種感官的人性，都憑相應(yīng)的對象，憑人化的自然，才能形成。五種感官的形成是從古代到今全部世界史的工作成果?！雹?/p>

由此，我們可以清晰地看到，音樂學(xué)科“審美感知”核心素養(yǎng)的建構(gòu)，是立足在人類共同訴求和歷史實踐豐碩成果基礎(chǔ)之上的。在音樂學(xué)科中凸顯“審美感知”教育，既是人類自省、自覺、自建的結(jié)果，也是中國當(dāng)代音樂學(xué)科獨到的能力和特色。

二、音樂“審美感知”的歷史認(rèn)知

音樂學(xué)科的“審美感知”素養(yǎng)培養(yǎng)，是建立在中國傳統(tǒng)音樂文化和傳統(tǒng)樂教基礎(chǔ)之上的，它充分體現(xiàn)了古代人的理想人格和教育成長之間的關(guān)系。

（一）“審美感知”教育源自中華民族悠久的樂教傳統(tǒng)

中華民族自古以來就十分重視音樂的審美功能。據(jù)《尚書》記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和’?！边@段文字記載，說明我們的祖先很早就已經(jīng)認(rèn)識到了音樂的育人價值，并利用音樂教育胄子（后代人）。其中，“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，透露出歷史上最早的有關(guān)音樂情感教育與道德教育的信息。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國的私學(xué)中就有了音樂教育?？鬃觿?chuàng)辦的私學(xué)以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為教學(xué)科目，選用《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》為教材，把教育過程與結(jié)果簡括為“興于詩，立于禮，成于樂”?？鬃訕方痰摹坝薪虩o類”，就是在教育對象上，無貴族與平民、華夏與夷狄之分，人人平等。

中華民族的音樂傳承，歷經(jīng)夏校，殷序，周庠，春秋私學(xué)，秦漢樂府，隋唐五代太常寺、教坊、梨園，宋元明清的琴樂傳教和戲曲班社傳教，清末民初學(xué)堂樂歌，中華人民共和國成立后學(xué)校音樂教育等歷史階段，由古至今從未停止。1909 年，在當(dāng)時國際軍事、科學(xué)、文化發(fā)展變革的背景下，在國內(nèi)大批文人志士的努力和呼吁下，音樂課在全國中小學(xué)堂正式設(shè)立。同年，清學(xué)部在頒布的《學(xué)部奏請變通初等小學(xué)堂章程折》中規(guī)定“附入樂歌一科”④，并規(guī)定在中學(xué)堂開設(shè)“樂歌”課⑤。1910 年，又規(guī)定在高等小學(xué)堂增設(shè)“樂歌”為隨意科。在這一時期的有關(guān)文件和學(xué)校課程表中，音樂課被稱為“樂歌”課。⑥學(xué)堂樂歌，開辟了中國近代學(xué)校音樂教育之先河。

到了民國時期，蔡元培于1912 年主持召開中華民國臨時教育會議，正式公布新的教育方針是：“注重道德教育，以實力教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！雹咂渲械摹懊栏薪逃本褪敲烙?，包括音樂、美術(shù)方面的教育。“新教育方針的頒布實行，是中國教育史上的一大進(jìn)步”⑧，凸顯了這一時期音樂美育的教育思想和國家意志。

1985 年，在中國音樂家協(xié)會第四次會員大會上，呂驥、賀綠汀、李凌、趙沨、周小燕、施光南等37 位專家簽名的《關(guān)于加強普通學(xué)校音樂教育呼吁書》，在全國各大報紙上刊登，引起了強烈反響并得到國家教委的積極支持。⑨1986 年發(fā)布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第七個五年計劃（1986——1990）》⑩，將“美育”作為國家發(fā)展規(guī)劃之一，要求各級各類學(xué)?！柏瀼氐掠?、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針。把學(xué)生培養(yǎng)成為有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才”。隨后發(fā)布的一系列有關(guān)藝術(shù)和音樂教育的文件，包括學(xué)校音樂教育的綱領(lǐng)性文件《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989——2000 年）》《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》等，進(jìn)一步規(guī)范了各級學(xué)校的音樂教育。

（二）“審美感知”的育人特性源于中國悠久的樂教思想

中國歷代文人雅士都對音樂的育人功能和社會作用給予了很高的評價和厚望?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，認(rèn)為唱《詩》可以培養(yǎng)人的聯(lián)想力，提高人的觀察力，培養(yǎng)人的群體意識，學(xué)會抒發(fā)情感的方法。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也”，提出“仁聲”要比“仁言”更能感化人，認(rèn)為從音樂審美中獲得的情感體驗，要比用語言說教的教育方式更能觸及人心。荀子認(rèn)為：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！薄抖Y記·樂記》中寫道：“禮以道其志，樂以和其性”“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”，明確指出音樂可以善民心，返人道之政。

清末民初，一批文人志士的治國理念和教育思想推動了教育變革與新型學(xué)校的誕生，其中康有為、梁啟超、王國維、蔡元培、沈心工、曾志齋等人大力提倡美育，主張在學(xué)校設(shè)立音樂課。梁啟超感嘆道：“今日不從事教育則已，茍從事教育，則歌唱一科為學(xué)校中萬不可缺者?！?他們共同的思想和主張是：“1.重視音樂的社會作用，認(rèn)為音樂可以申民氣、振精神、怡性情、益教育。2.積極介紹推薦樂歌作家，發(fā)展新音樂。3.主張向歐、美、日諸國學(xué)習(xí)先進(jìn)知識、文化。4.強調(diào)發(fā)展民族傳統(tǒng)。”?

（三）“審美感知”的理論受到中國傳統(tǒng)音樂文化的啟示

中國不僅是禮樂之邦，而且有豐富的音樂審美理論的歷史成果，歷經(jīng)數(shù)千年演變發(fā)展，主要呈現(xiàn)如下六大類：1.自成體系的音樂美學(xué)專論專著。2.子書及后世文集中的有關(guān)論述。3.儒家經(jīng)典及其他典籍中的有關(guān)論述。4.二十五史中的樂志、律志。5.西漢以后的音樂諸賦。6.宋元以后的琴論、唱論。如今，中國音樂美學(xué)已經(jīng)成為一門顯學(xué)，有學(xué)者稱：“研究表明，中國音樂美學(xué)史始終在討論情與德（禮）的關(guān)系、聲與度的關(guān)系、欲與道的關(guān)系、悲與美的關(guān)系、樂與政的關(guān)系、古與今（雅與鄭）的關(guān)系。”?這些觀點，不僅體現(xiàn)了前人審美、探美的歷程，而且為今日核心素養(yǎng)教育提供了豐富的理論資源，是“審美感知”理論的源頭。

三、音樂學(xué)科對“審美感知”培育的重要作用

音樂對核心素養(yǎng)“審美感知”培育的重要貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）音樂是一種用聲音創(chuàng)造的美的文化

在藝術(shù)世界里，音樂是一個歷史悠久、構(gòu)成復(fù)雜、功能多樣，與人關(guān)聯(lián)最為緊密的聲音文化品種。自從有了人就有了音樂，音樂是伴隨著人的生活而出現(xiàn)的藝術(shù)形式，特別是早期的音樂，具有很強的實用性，在勞動中起著指揮勞動、組織勞動、鼓舞勞動情緒、調(diào)節(jié)精力、加速勞動進(jìn)程的作用。宗教與音樂一起誕生，人類通過聲音追尋著夢想，在造神、請神、敬神、樂神中，音樂起到了促進(jìn)人神溝通的作用。音樂是古代人交流、交際、傳情、談愛的主要手段，人的生老病死、婚喪嫁娶都有音樂相伴。在一些無文字的民族中，音樂更是起到了傳承民族歷史的作用，是人們情感表達(dá)和精神寄托的主要形式。馬克思曾經(jīng)這樣深情地評價民歌：“民歌是歷史傳說的編年史，是各族人民的百科全書?！笔澜绺髅褡宥家罁?jù)自己的生活創(chuàng)造了豐富多彩的音樂，音樂的歷史就是人類發(fā)展的歷史，其中蘊含著人類精神、價值追求、創(chuàng)新創(chuàng)造、生活方式和民族情感。我們從曾侯乙編鐘恢宏的音響中能夠感受到先秦科技文化的偉大創(chuàng)舉，從琵琶曲《十面埋伏》的音樂中領(lǐng)略到古代戰(zhàn)爭的殘酷兇險，從貝多芬《歡樂頌》的音樂中體驗到人類的和平精神，從交響樂隊跌宕起伏、縱橫交錯的音響世界里感知到人類思想的復(fù)雜多變。在漫長的人類歷史中，許多民族沒有文字記錄與書面交流，尤其在古代社會，人與人、人與社會、人與自然的溝通很多都是通過音樂實現(xiàn)的，這種口頭音樂交流與文化傳播占據(jù)了人類歷史的相當(dāng)一部分進(jìn)程。音樂的組織形式——噪音、樂音、音律、節(jié)奏、旋律、樂句、樂段、樂章、調(diào)式、和聲、復(fù)調(diào)，以及音樂的修辭形式——音色、音量、音強、速度、力度、裝飾、加花、唱法等，是文化孕育的，影響著文化的進(jìn)程，與其他文化同步相依。沒有周代勾股定理數(shù)理思維背景，不可能產(chǎn)生《呂氏春秋》和《管子·地員篇》中記載的三分損益的生律法則；沒有西方大工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)成就，不可能產(chǎn)生西方的交響樂；沒有先秦冶煉技術(shù)和鑄造工藝，以及人類對于樂律學(xué)的理性思考，不可能出現(xiàn)曾侯乙編鐘；沒有川江船夫水上協(xié)作勞動，不可能唱出氣勢恢宏的《川江船夫號子》。音樂是人類生活沃土中長出的大樹，它的命脈關(guān)聯(lián)著人與自然、人與社會。有人說音樂是創(chuàng)造美、追尋美的結(jié)晶；有人說地理環(huán)境造就了音樂；有人說音樂是從語言中誕生的；有人說社會生產(chǎn)方式孕育了音樂；還有人說音樂與巫術(shù)、科學(xué)同源；更有實驗數(shù)據(jù)證明音樂與人的心理、生理的直接關(guān)聯(lián)，影響到人的生命運動和精神世界，等等。音樂的生命和智慧是文化所鑄造、賦予的，同時，音樂也以獨特的思想性、創(chuàng)造性、審美性、藝術(shù)性承載著文化，成為人類以聲音媒介表達(dá)和認(rèn)知世界的重要途徑。因此，音樂是培養(yǎng)全面發(fā)展的人所不可或缺的，現(xiàn)代學(xué)校設(shè)立的各學(xué)科，包括音樂學(xué)科，都是人類文化遺產(chǎn)。它是人類心智、自然及社會相互作用、壯大成長留下的成果和運動軌跡，各學(xué)科在人類歷史進(jìn)程中各領(lǐng)風(fēng)騷、獨樹一幟，合力追尋核心素養(yǎng)育人目標(biāo)。

（二）音樂智慧是人類智慧的重要組成部分

美國教育家加德納在多元智能理論中把人的智能分為七種，分別為音樂智能、邏輯——數(shù)學(xué)智能、語言智能、空間智能、人際關(guān)系的智能、人體——動覺智能、人的認(rèn)知智能。加德納把對音樂的感知認(rèn)知能力作為人類獨特的智能與其他智能并列共存，并指出：“音樂思維有自己的規(guī)則與限制，不能簡單地融入到語言或邏輯數(shù)學(xué)的思維中”“存在于音樂領(lǐng)域中的守恒形式，與傳統(tǒng)的物理守恒形式不能互換”“相同的概念在音樂與數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，具有不同的含義”。?加德納更是進(jìn)一步指出，由于各種智能所依據(jù)的大腦部位與神經(jīng)系統(tǒng)不同，因此各智能之間相互關(guān)聯(lián)并影響。“音樂成就并非一定是天生才能的反映，它受著文化刺激與訓(xùn)練的影響?！?加德納的研究為我們認(rèn)識音樂教育的功能、價值和意義提供了全新的視角。音樂智慧是人類智慧的重要組成部分，它不僅為人類認(rèn)識、改造自然和社會起到獨特的作用，而且在訓(xùn)智、養(yǎng)性、促和、增強人類自身協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其在聽覺感知訓(xùn)練、塑造文化的耳朵、培養(yǎng)審美的聽覺器官、激活調(diào)動人的聯(lián)覺機制、從聽覺感知認(rèn)識世界等方面，起到了其他文化所不可替代的作用。多元智能理論為音樂學(xué)科審美感知核心素養(yǎng)教育提供了可資借鑒的理論指導(dǎo)和實踐支撐：音樂基礎(chǔ)教育惠及、關(guān)心每一位學(xué)生，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為人類的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)；審美感知是所有人的共同素養(yǎng)；音樂在育人、養(yǎng)人、成人的核心素養(yǎng)教育中有著得天獨厚的優(yōu)勢。

（三）音樂“審美感知”的獨特性

音樂培養(yǎng)人的審美感知能力不僅具有一般學(xué)科的共性，即如自然科學(xué)一樣促進(jìn)人對世界的理性認(rèn)識，而且具有高度親和力，以及與人的生命運動和諧共存的形式。這種伴隨情感運動的感性認(rèn)識和娛人作用，是其他學(xué)科不可替代的。

首先，音樂是聽覺藝術(shù)，它與人的關(guān)系是“轟炸”強迫式的。人自生下的那一刻起，就進(jìn)入聲音運動的懷抱里。聲音是地球生命的特征，它同時孕育了人接受聲音、運用聲音的器官和能力，其中包括說與唱的聲音表達(dá)能力和接受聲音信息的聽覺能力。其次，音樂的形式美具有高度主觀化的傾向，“音樂的內(nèi)容就是樂音運動的形式”?，是人類心理的期盼和等待，且音樂的追逐變化會給人帶來快感。正如奧地利美學(xué)家漢斯立克所言：“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美，這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音，以及樂音的組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)對抗，追逐和遇合，飛逝和消失——這些東西以自身的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”?人有追求快感的天性，以至于即使不知道音樂在說什么，也能被聲音深深吸引。再者，音樂形式美感與人類生命運動有著天然的聯(lián)系，“樂者樂也”，“美就是愉快”。如果說音樂的內(nèi)容美是人類生活釀造的美酒，關(guān)聯(lián)著理性、思想、行為和道德，那么音樂的形式美則是人類生命的同構(gòu)，聽直覺關(guān)聯(lián)著生理、心理、情感、感性，它們共同構(gòu)筑了音樂神奇的魅力和巨大的價值?？茖W(xué)證明，音樂與生命的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在音樂的形式美感可以促進(jìn)人類大腦多巴胺的分泌與釋放。“多巴胺是一種神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，用來幫助細(xì)胞傳遞脈沖的化學(xué)物質(zhì)，這種腦內(nèi)分泌物和人的情欲、感覺有關(guān)，它傳遞興奮及開心的信息”，產(chǎn)生滿足感和幸福感，對人的情緒有調(diào)節(jié)和平衡作用，從而干預(yù)人的生理和心理，如心跳、血壓、睡眠、激素等。依托近代醫(yī)學(xué)誕生的音樂治療，其原理就是建立在這一實證科學(xué)基礎(chǔ)之上。最后，音樂是一種最能激活人體聯(lián)覺機制的藝術(shù)形式，由于音樂反映現(xiàn)實的間接性和非具體的概括性，音樂物質(zhì)材料的非客體性和非語義性，人類的思想、觀念、價值、態(tài)度、民族、習(xí)性都藏匿在音樂創(chuàng)造的聲音運動之中，美“妙在似與不似之間”?，在形式美直覺的作用下，它能激活人的想象、喚起人的記憶、打通人的聯(lián)覺，幫助人們從音樂美的聲響中認(rèn)識人和世界。

正因為如此，音樂審美感知的育人理念是理性和感性、思想和生命、內(nèi)容和形式、知識和情感的多維綜合效應(yīng)。它所追尋的不單單是能力與知識體系，而是人類健全的體魄和完善的人格。

四、音樂學(xué)科“審美感知”的教學(xué)理念與方法

文化的意蘊不是一個自然顯現(xiàn)的客觀存在，需要發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和建構(gòu)。學(xué)科的教育價值需要教師精心設(shè)計和教學(xué)，才能化作甘露滋潤學(xué)生茁壯成長。如何把學(xué)科優(yōu)勢和教師育人智慧轉(zhuǎn)化、落實在學(xué)生身上，需要理論研究和教學(xué)實踐的推進(jìn)。下面，筆者就“審美感知”核心素養(yǎng)在高中音樂欣賞課中的教學(xué)應(yīng)用理念、方法和大家一起研究。

（一）在音樂與文化的關(guān)系中建構(gòu)音樂美

立美和審美是人的基本能力，也是人的本能需求。聆聽音樂，可以產(chǎn)生審美愉悅，而進(jìn)一步的審美追問，則是關(guān)于理性的思考。感性經(jīng)驗常常是浮光掠影、走馬觀花式的，只有當(dāng)感性經(jīng)驗上升到理性層面，人們才能深刻理解藝術(shù)的真諦。音樂是文化，音樂美即文化美。把音樂放在文化的關(guān)系中理解，是解開音樂神秘面紗的重要方法，也是增強學(xué)生興趣的課程設(shè)計之一。例如：“為何陜北民歌高亢嘹亮，而江南民歌婉轉(zhuǎn)細(xì)膩？”除了南北地理、氣候環(huán)境的巨大差異對人的體質(zhì)和文化心理長期塑造的因素影響以外，還有南北方語言在調(diào)值、聲韻上對音樂風(fēng)格、韻味、唱法的制約。這是僅憑借音樂學(xué)科本體知識無法回答學(xué)生的審美追問，需要語言、地理、習(xí)俗、民族、生產(chǎn)方式的合力哺育。因此，在文化中建構(gòu)音樂美，調(diào)動各學(xué)科智慧分析、認(rèn)識音樂，才能使學(xué)生的音樂審美思緒與文史知識融會貫通，“培養(yǎng)在聯(lián)覺機制作用下對音樂音響的綜合體驗、感知和評鑒能力”?，使學(xué)生的藝術(shù)思維得到有效訓(xùn)練，進(jìn)而快速提升藝術(shù)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。

（二）在音樂與生活的關(guān)系中體驗音樂美

俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說過：“美是生活。”“任何事物，凡是我在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)該如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！?生活是美的源泉，藝術(shù)是生活的摹本，音樂通過模仿、象征、夸張、變形等藝術(shù)手法，取得與生活世界同質(zhì)同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)聯(lián)，讓我們感知到了藝術(shù)創(chuàng)造的美。嗩吶曲《百鳥朝鳳》模擬同構(gòu)了自然界百鳥爭鳴、欣欣向榮的歡樂景象，帶給我們愉快、美感。貝多芬鋼琴曲《獻(xiàn)給愛麗絲》，用聲音的運動變化異質(zhì)同構(gòu)了愛情的細(xì)膩、柔軟，讓人瞬時感到濃濃的愛意。從生活到藝術(shù)是創(chuàng)造，從藝術(shù)到生活是審美。在生活中體驗音樂美，是一種形而下的審美感知路向，回到生活的起點，還原藝術(shù)的真實，生命與音樂在生活中對接碰撞方能產(chǎn)生精神新質(zhì)。因此，教師在音樂欣賞課中不應(yīng)是一位用形而上的抽象概念懸置美的哲學(xué)家，而應(yīng)是發(fā)現(xiàn)、體驗美的指路人。搭建音樂與生活相通的橋梁，讓聆聽中的音樂回到生活的真實，生命與美方可共振協(xié)和，可感、可知。

（三）在心與樂的情感中感知音樂美

音樂是抒情的藝術(shù)，情感美是音樂美的重要組成部分。模擬生活僅僅是藝術(shù)反映生活的一個手段，用以借物抒情、以物載道。音樂不是物質(zhì)世界相克相依、此消彼長的模擬與再現(xiàn)，相反，許多音樂我們無法找到生活中的物質(zhì)原型，音樂承載的是人類的情感，與生命同在。人的感情以物化的形式投放到音樂的旋律、節(jié)奏、速度、音色、調(diào)式、潤腔中，例如，盡管我們可以從阿炳《二泉映月》的音響世界里體驗到跌宕起伏的情感變化，但是無法捕捉到泉清月明的物質(zhì)存在。同樣，廣東音樂《旱天雷》中既沒有雷聲也無雨聲，表達(dá)的卻是人們期盼下雨的心情和歡樂的情緒。古人云：言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。言之不足不是語言表達(dá)的理性世界不足，而是語言的抒心表情功能不如歌唱，而進(jìn)一步的情感表達(dá)則要手舞足蹈了。

情感常常是一個不可言傳只能感悟的心性物，而音樂表達(dá)出的情感美，更是語言常常無能為力的，它貼近人心卻無從言說，只能意會而不能言傳。如何讓隱性中的音樂文化意蘊變?yōu)轱@性可感的美意呢？關(guān)于這一問題的解決，可借助行為藝術(shù)如舞蹈、表演或者配樂散文，讓音樂情感外射投放在可視可感的行為藝術(shù)中，與其他藝術(shù)形成合力，增強音樂的美感效應(yīng)。因此，音樂學(xué)科核心素養(yǎng)“審美感知、文化理解、藝術(shù)表現(xiàn)”應(yīng)該是彼此關(guān)聯(lián)、合作共生的關(guān)系。

（四）在音樂的快樂中享受音樂美

快樂教育的認(rèn)知基礎(chǔ)是心靈的自由，只有人性解放方能放飛靈魂、精神再生。美總是和心靈自由快樂相伴。美是“憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”?，凡是美的對象必定是令人愉快的，審美判斷具有可傳達(dá)性，不依靠邏輯推理，而是建立在人類的“共同感”基礎(chǔ)之上。營造快樂和諧的課堂氛圍，建立融洽自由的師生關(guān)系，寓教于樂，樂者方能樂也，音樂想象就會插上審美的翅膀，快樂與美同行同在。

（五）在藝術(shù)表現(xiàn)中創(chuàng)造音樂美

音樂不僅是聆聽的藝術(shù)，而且是一種表現(xiàn)的藝術(shù)。表現(xiàn)是音樂的本原，是它的初衷，包括歌唱、演奏、綜合性藝術(shù)表演和音樂編創(chuàng)活動?！八囆g(shù)表現(xiàn)”作為高中學(xué)生音樂學(xué)科核心素養(yǎng)之一，是與“審美感知、文化理解”關(guān)聯(lián)互動貫通的?！爸荚诩ぐl(fā)學(xué)生參與音樂表演和創(chuàng)造實踐的興趣，提高藝術(shù)表現(xiàn)水平。學(xué)生在其中接受熏陶、把握規(guī)律、感受興趣，并在特定的藝術(shù)表演實踐中豐富情感、充實心靈，激發(fā)想象力、發(fā)揮創(chuàng)造力、培養(yǎng)自信心、獲得成就感?！?當(dāng)學(xué)生成為藝術(shù)的參與者和創(chuàng)造者，變成音樂美的組成部分時，學(xué)生才能深深體驗到快樂和幸福，進(jìn)而使音樂審美感知的育人價值得以實現(xiàn)。

五、音樂學(xué)科“審美感知”教學(xué)的特殊性

音樂學(xué)科審美感知教學(xué)與其他自然科學(xué)的教學(xué)有很大的不同，主要是由音樂反映現(xiàn)實的特殊性和美的本質(zhì)屬性，以及音樂育人的復(fù)雜性三方面所決定的。第一，“在音樂中，音樂物質(zhì)材料的非客體性和非語義性，反映客體的某些特征時的間接性，是音樂內(nèi)容的不確定的基礎(chǔ)”?。第二，美是一個主觀與客觀結(jié)合的意向性生成，千姿百態(tài)、五彩繽紛、因人而異、因物而別，沒有絕對真理。第三，審美感知教學(xué)的主體是人，而不是學(xué)科本身，不能像批改數(shù)學(xué)試卷一樣見物不見人就可以判定學(xué)生的得與失。因此，音樂學(xué)科審美感知教學(xué)無法定量評價，只能從價值、意義、切合性上做實踐動態(tài)的定性評價，包括評價的形式和內(nèi)容，評價關(guān)聯(lián)到教學(xué)質(zhì)量。

首先，音樂審美感知沒有整齊劃一的結(jié)論。音樂的審美感知是一種內(nèi)隱積聚式心理活動，常常是個體歷史經(jīng)驗與當(dāng)下視域的融合做出的判斷，彼此差異很大。審美感知的觀測點不在理性認(rèn)知“是與否”“正確與錯誤”的統(tǒng)一結(jié)論上，而在人的情感反應(yīng)的過程和向度上。當(dāng)音樂震撼了人的心靈時，感受者常常會不自覺地出現(xiàn)生理反應(yīng)，比如臉紅、流汗、流淚、震顫、發(fā)愣、凝視、夢境、激動不安等，一旦深深沉浸在音樂的聲場里，生理反應(yīng)會進(jìn)一步深化，以外化的肢體語言形式呈現(xiàn)出來，如大笑、喊叫、跺腳、捶胸、手舞、伴唱、吹口哨等。西方心理學(xué)家考夫卡就這種心身關(guān)系指出：“生理歷程是意識的關(guān)聯(lián)物”“生理歷程必有意識的成分”。?“意識和心理物理歷程的結(jié)構(gòu)性根本上是相同的”，“擴(kuò)張的生理歷程與思想感觸是同一的”。?因此，情感不僅是認(rèn)知的歷程，而且是生命的歷程。這種伴隨生命運動的情感認(rèn)知，是理性思維不可替代的，它往往更真實、直接、可貴，更能體現(xiàn)音樂的育人價值。音樂的審美感知不在結(jié)果，重在體驗與過程，在于欣賞者融入音樂的深度和廣度，以及“我”與音樂的關(guān)系。

其次，音樂審美感知的個體差異沒有高低優(yōu)劣之分，而是在于主體和客體間的適應(yīng)性，“心靈的真實是非批判性的”?，無論何種感知，都應(yīng)得到尊重。文化的真理是相對的，是與時俱進(jìn)的。那種試圖尋找音樂的普世價值是徒勞的，試圖用所謂的普世價值觀強制灌輸給學(xué)生也是沒有意義的。教師要尊重學(xué)生的審美體驗，既相信人類在審美感知上的共同性，又要尊重和面對人類個體差異的獨特性。文化的多樣性源于審美感知的多樣性，那是人類持續(xù)發(fā)展的動力和源泉，也是審美感知教學(xué)有效性的基礎(chǔ)。

最后，教師在審美教育中扮演著十分重要的角色，是國家核心素養(yǎng)人才培養(yǎng)的實施者。但他們不是真理的化身，并不擁有至高無上的權(quán)利。他們是學(xué)生審美感知的引導(dǎo)者，幫助學(xué)生順利到達(dá)審美圣地的守護(hù)者，是學(xué)生審美感知的潤滑劑、情感交流的傾訴者。教師給予學(xué)生的只能是審美的智慧，而美感的真理只能讓學(xué)生自己去體驗探索。

結(jié) 語

核心素養(yǎng)是與時俱進(jìn)的國家教育理想，也是基本假設(shè)，它需要經(jīng)過實踐檢驗和理論指導(dǎo)，各學(xué)科、各系統(tǒng)形成合力，方可實現(xiàn)。筆者在長期中學(xué)音樂教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，對音樂學(xué)科核心素養(yǎng)“審美感知”的理論和教學(xué)做了初步研究，希望對核心素養(yǎng)教育有所貢獻(xiàn)。

注 釋

① 辛濤、姜宇、林崇德《論學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵特征及框架定位》，《中國教育學(xué)刊》2016 年第6 期。

② 中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，人民教育出版社2018 年版，第5 —— 6 頁。

③ 〔德〕卡爾·馬克思著，朱光潛譯《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，載《美學(xué)》，上海文藝出版社1980 年版，第11 頁。

④ 章咸、張援編《中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編（1840——1949）》，教育科學(xué)出版社1997 年版，第62 頁。

⑤ 同注④，第94——95 頁。

⑥ 孫繼南《中國近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1994年Z1 期。

⑦ 舒新城編《中國近代教育史資料（上冊）》，人民教育出版社1981 年版，第226 頁。

⑧ 馬達(dá)《20 世紀(jì)中國學(xué)校音樂教育》，上海教育出版社2002 年版，第6 頁。

⑨ 李妲娜《中國音協(xié)音教委十年回顧（1986——1995）》，參見《中國音協(xié)五屆代表大會文件》（1996），第10 頁。

⑩ 姚思遠(yuǎn)《中國當(dāng)代學(xué)校音樂教育文獻(xiàn)（1949——1995）》，上海教育出版社1999 年版，第99——101 頁。

? 梁啟超《飲冰室詩話》，轉(zhuǎn)引自汪毓和《音樂史論新選》，中國文聯(lián)出版社1996 年版，第159 頁。

? 劉靖之《中國新音樂史論》，耀文事業(yè)有限公司1998 年版，第39 頁。

? 蔡仲德《中國音樂美學(xué)史》，人民音樂出版社1995 年版，第3 頁。

? 〔美〕霍華德·加德納著，沈致隆譯《智能的結(jié)構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社2008 年版，第137——140 頁。

? 同注?。

? 〔奧〕愛德華·漢斯立克著，楊業(yè)治譯《論音樂的美》，人民音樂出版社1980 年版，第50 頁。

? 同注?。

? 中國藝術(shù)家齊白石先生的名言。

? 中華人民共和國教育部制定《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，人民教育出版社2018 年版，第5 頁。

? 〔俄國〕車爾尼雪夫斯基著，周揚譯《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》，人民文學(xué)出版社2009 年版，第2 頁。

? 〔德〕康德著，鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社2002 年版，第9 頁。

? 王安國主編《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）解讀》，高等教育出版社2018 年版，第25 頁。

? 〔波〕卓菲婭·麗莎著，于潤洋譯《論音樂的特殊性》，上海文藝出版社1980 年版，第32 頁。

? 〔美〕庫爾特·考夫卡著，傅統(tǒng)先譯《格式心理學(xué)原理》，商務(wù)印書館1936 年版，第32 頁。

? 葉浩生《西方心理學(xué)的歷史與體系》，人民教育出版社1998 年版，第434 頁。

? 宋瑾《心靈的真實——關(guān)于音樂美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考》，參見韓鍾恩主編、導(dǎo)讀《音樂美學(xué)》，上海音樂學(xué)院出版社2008 年版，第87 頁。